![\"cartvirt.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1996\/09\/png_cartvirt.png?resize=514%2C453\")
<\/p>\nLe philosophe Michel Serres a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0Le virtuel est comme la chair de l’homme\u00a0\u00bb. Il a vu. Il a vu que le virtuel est enti\u00e8rement de nature humaine et qu’il est constitu\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine, de r\u00e9alit\u00e9 humaine, d’existence humaine ce que chair signifie ici. Dans son livre \u00ab\u00a0Hominescence\u00a0\u00bb il en donne une autre lecture. Cet article, plus ancien, utilise les apports de l’Humanisme M\u00e9thodologique pour \u00e9clairer une question de premi\u00e8re grandeur dans l’avenir.<\/p>\n
Le philosophe Michel Serres a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0Le virtuel est comme la chair de l\u2019homme\u00a0\u00bb. Il a vu. Il a vu que le virtuel est enti\u00e8rement de nature humaine et qu\u2019il est constitu\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience humaine, de r\u00e9alit\u00e9 humaine, d\u2019existence humaine ce que chair signifie ici. Dans son livre \u00ab\u00a0Hominescence\u00a0\u00bb il en donne une autre lecture. Cet article, plus ancien, utilise les apports de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique pour \u00e9clairer une question de premi\u00e8re grandeur dans l\u2019avenir.<\/p>\n
Le terme de virtuel pose un probl\u00e8me s\u00e9mantique. Il est, en fait, r\u00e9v\u00e9lateur du probl\u00e8me de Sens qui se pose \u00e0 propos des ph\u00e9nom\u00e8nes de mutation qui se produisent actuellement.<\/p>\n
Il n\u2019est pas nouveau de souligner que la fa\u00e7on de voir l\u2019avenir de m\u00eame que celle d\u2019interpr\u00e9ter le pass\u00e9 sont principalement r\u00e9v\u00e9latrices du Sens dans lequel on se trouve dispos\u00e9 au pr\u00e9sent.<\/p>\n
Or le terme de virtuel porte diff\u00e9rents sens qui r\u00e9alisent et r\u00e9v\u00e8lent les regards et les positions des uns ou des autres.<\/p>\n
* Pour les uns la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle est en fait une simulation de la r\u00e9alit\u00e9 obtenue par le maniement d\u2019un mod\u00e8le, d\u2019une structure, d\u2019un programme sous-jacent.<\/p>\n
C\u2019est la vision de ceux qui voient dans la capacit\u00e9 de mod\u00e9lisation et de reproduction des ordinateurs la possibilit\u00e9 de simuler de plus en plus exactement la r\u00e9alit\u00e9. Ils pensent volontiers que les structures du cerveau et celles des ordinateurs se rapprochent.<\/p>\n
<\/p>\n
* Pour d\u2019autres, \u00e0 l\u2019inverse, ce n\u2019est pas la reproduction du mod\u00e8le qui compte mais la potentialit\u00e9 qui se trouve disponible.<\/p>\n
Ainsi un mus\u00e9e virtuel n\u2019est pas forc\u00e9ment la reproduction des mus\u00e9es habituels mais quelque chose dont l\u2019essentiel est de nous faire acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e2me des oeuvres. Par exemple la pr\u00e9sentation virtuelle de l\u2019impressionnisme au ch\u00e2teau d\u2019Auvers sur Oise ne ressemble pas \u00e0 un mus\u00e9e et n\u2019expose aucun tableau mais elle veut nous faire vivre cela m\u00eame qu\u2019ont voulu exprimer les impressionnistes.<\/p>\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 est virtuelle parce que \u00ab\u00a0capable de\u00a0\u00bb nous faire vivre quelque chose dont elle est tout simplement m\u00e9diatrice.<\/p>\n
* Pour d\u2019autres encore, les r\u00e9alit\u00e9s virtuelles sont la production par des machineries complexes d\u2019une quasi r\u00e9alit\u00e9, machination de l\u2019homme, production d\u2019hommes machines qui le disputent \u00e0 Frankenstein.<\/p>\n
Les productions que nous montre le salon Imagina r\u00e9p\u00e8tent souvent des th\u00e8mes forts : le morcellement du corps humain, l\u2019autonomisation de mains, l\u2019ali\u00e9nation machinique, la chosification de l\u2019homme, ou bien, l\u2019adoption de comportements humains par des choses. La perte de contr\u00f4le dans l\u2019espace temps ou au contraire une ma\u00eetrise qui d\u00e9fie l\u2019espace temps.<\/p>\n
Se faire machiner par la machine… et lui abandonner son humanit\u00e9, tel est le Sens d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle qui est la production encore renouvel\u00e9e d\u2019un monde machinique qui s\u2019impose \u00e0 l\u2019homme en s\u2019y substituant. Angoisse et morbidit\u00e9.<\/p>\n
* Pour d\u2019autres enfin, le terme de virtuel qualifie ce qui est porteur de promesse. En ce sens un projet est virtuel parce qu\u2019il pr\u00e9pare la r\u00e9alisation esp\u00e9r\u00e9e. Virtuel veut dire dot\u00e9 de vertu, celle d\u2019accomplir une promesse.<\/p>\n
Cette promesse a toujours valeur humaine. Virtuel est une qualit\u00e9, qui a le caract\u00e8re de toute qualit\u00e9 d\u2019\u00eatre promesse de valeur. Virtuel qualifie ce qui r\u00e9pond aux aspirations humaines, ce qui en r\u00e9alise les intentions, d\u00e9sir ou attentes.<\/p>\n
C\u2019est dans ce sens que la g\u00e9n\u00e9ralisation du qualificatif de virtuel \u00e0 des communaut\u00e9s, \u00e0 des mondes, des espaces, des entreprises, un commerce, une \u00e9conomie, une culture, correspond \u00e0 l\u2019identification sp\u00e9cifique \u00e0 leur vocation pour l\u2019homme. C\u2019est pour cela qu\u2019elles sont un puissant v\u00e9hicule d\u2019investissement et d\u2019esp\u00e9rances.<\/p>\n
Si l\u2019on conjugue le deuxi\u00e8me et le dernier de ces Sens, alors on retrouve le Sens selon lequel le terme est utilis\u00e9 ici.<\/p>\n
Virtuel veut dire \u00e0 la fois porteur de potentiel et \u00e0 la fois vecteur d\u2019actualisation de ces potentiels.<\/p>\n
Les r\u00e9alit\u00e9s sont virtuelles parce qu\u2019elles r\u00e9alisent et r\u00e9v\u00e8lent les virtualit\u00e9s humaines, parce qu\u2019elles actualisent et accomplissent les valeurs humaines, parce qu\u2019elles sont acte d\u2019hommes engag\u00e9s dans leur vocation d\u2019humains.<\/p>\n
C\u2019est l\u00e0 que le recours \u00e0 une anthropologie coh\u00e9rente est essentielle et que la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines \u00e9pouse \u00e0 son tour ce caract\u00e8re virtuel.<\/p>\n
Elle t\u00e9moigne des Sens et coh\u00e9rences humaines, virtualit\u00e9s de l\u2019homme, et elle permet de les accomplir par des moyens et des pratiques qui en ont la vertu.<\/p>\n
Signalons encore trois autres Sens o\u00f9 le caract\u00e8re virtuel se traduit successivement :<\/p>\n
* par le statut de prototype,
\n* par le r\u00f4le de chim\u00e8re monstrueuse,
\n* par la fonction de simulacre de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Il reste \u00e0 \u00e9clairer un autre aspect de la notion de virtuel en rapport avec l\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture du virtuel.<\/p>\n
La racine VIR nous met, non pas, dans un contexte d\u2019abstraction du r\u00e9el, de fiction artificieuse, mais au contraire dans l\u2019intime de l\u2019homme.<\/p>\n
Comment ne pas \u00eatre alert\u00e9 par cette \u00e9trange familiarit\u00e9, comment ne pas voir le lien intime entre la r\u00e9alit\u00e9, le monde et l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme.<\/p>\n
Il nous est habituel de consid\u00e9rer l\u2019homme comme d\u00e9riv\u00e9 de la terre, homo-humus, et c\u2019est l\u00e0 certes une dimension de l\u2019humain.<\/p>\n
Cependant ces termes vertu, courage, valeur et \u00ab\u00a0\u00e2ge d\u2019homme\u00a0\u00bb pour traduire le terme de monde en anglais et en allemand, \u00e9voquent bien autre chose. Ils \u00e9voquent l\u2019homme dans sa dimension \u00ab\u00a0Vir\u00a0\u00bb. Et c\u2019est justement cela qui se r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n
Nous arrivons \u00e0 un \u00e2ge de l\u2019humanit\u00e9, o\u00f9 elle peut assumer de fa\u00e7on plus patente, ce caract\u00e8re intentionnel de l\u2019homme-sujet. C\u2019est aussi une approche du Sens de la notion de personne.<\/p>\n
La conqu\u00eate de l\u2019identit\u00e9 individuelle a \u00e9t\u00e9 la grande affaire de l\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations. La r\u00e9v\u00e9lation de la personnalit\u00e9 originale et originante sera celle de l\u2019\u00e2ge du Sens.<\/p>\n
La culture de la raison am\u00e8ne \u00e0 un nouveau seuil celui de la d\u00e9couverte que c\u2019est par la dimension VIR, de sujet intentionnel que l\u2019homme est vraiment homme et que cette dimension est elle-m\u00eame le t\u00e9moignage de la transcendance de la personne, \u00eatre de Sens.<\/p>\n
Du m\u00eame coup, l\u2019ordre est renvers\u00e9. Si pour ses modes d\u2019existence premiers, l\u2019homme appara\u00eet comme produit de la terre. Pour son existence sp\u00e9cifiquement humaine alors c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 qui appara\u00eet comme \u00e9tant virtuelle toute impr\u00e9gn\u00e9e dans ses Sens et dans sa consistance des virtualit\u00e9s humaines qu\u2019elle incarne.<\/p>\n
A l\u2019\u00e2ge d\u2019homme, celui-ci supporte le monde, l\u2019homo se r\u00e9v\u00e8le Vir et l\u2019humus r\u00e9alit\u00e9 virtuelle.<\/p>\n
La mondialisation est virtualisation du monde, c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9v\u00e9lation qu\u2019il est monde de l\u2019homme.<\/p>\n
Voil\u00e0 le basculement, la r\u00e9volution copernicienne qui nous est donn\u00e9e \u00e0 vivre collectivement. Mais comment le dire \u00e0 ceux qui marchent la t\u00eate en bas et font de la raison un fondement plut\u00f4t qu\u2019un d\u00e9veloppement de l\u2019intention humaine et de la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le philosophe Michel Serres a d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0Le virtuel est comme la chair de l’homme\u00a0\u00bb. Il a vu. Il a vu que le virtuel est enti\u00e8rement de nature humaine et qu’il est constitu\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine, de r\u00e9alit\u00e9 humaine, d’existence humaine ce que chair signifie ici. Dans son livre \u00ab\u00a0Hominescence\u00a0\u00bb il en donne une autre lecture. Cet article, plus ancien, utilise les apports de l’Humanisme M\u00e9thodologique pour \u00e9clairer une question de premi\u00e8re grandeur dans l’avenir.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":591,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[564,582,53],"tags":[],"class_list":["post-98","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b42-cartes-generales-des-sens-de-lhumanite-de-lhomme","category-d21-internet-et-le-virtuel-textes-1994-2006","category-f671-internet-et-le-virtuel"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1996\/09\/png_cartvirt.png?fit=514%2C453&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=98"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1893,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98\/revisions\/1893"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media\/591"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=98"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=98"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=98"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}