Dans la crise du politique, ce sont toujours les m\u00eames syst\u00e8mes, les m\u00eames r\u00e9gimes, les m\u00eames discussions qui sont en jeu. Tout se passe comme si rien n’avait \u00e9t\u00e9 retenu de l’histoire r\u00e9cente et ses falsifications. Alors on d\u00e9nonce les uns ou les autres, on veut am\u00e9nager opportun\u00e9ment telle ou telle proc\u00e9dure, telle ou telle loi constitutionnelle, on propose des arrangements qui deviennent slogans d’autant plus partag\u00e9s qu’ils sont vides de contenus. Les questions essentielles, celles qui sont sens\u00e9es \u00eatre celles des fondements sont soigneusement laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9. Le bouleversement du monde et de toutes les configurations des soci\u00e9t\u00e9s et communaut\u00e9s humaines laisse sans interrogations sur ce qui se passe, \u00e9merge et r\u00e9clame une nouvelle pens\u00e9e du politique. En voici quelques rep\u00e8res, sommaires mais suffisants pour discerner quelques enjeux fondamentaux.<\/p>\n
Nous sommes en un temps de mutation et de crise du politique. Le sentiment de d\u00e9composition des mod\u00e8les existants va avec diff\u00e9rentes attitudes:<\/p>\n
– continuer comme si de rien n’\u00e9tait<\/p>\n
– une crispation sur des mod\u00e8les id\u00e9ologiques ant\u00e9rieurs,<\/p>\n
– une r\u00e9gression primaire ou archa\u00efque n\u00e9gatrice du politique.<\/p>\n
Une aspiration a une autre conception du politique reste malheureusement incantatoire, sans que les efforts conceptuels et op\u00e9rationnels soient consentis.<\/p>\n
La crise de Sens du politique auquel cela introduit n\u00e9anmoins m\u00e9rite de poser un certain discernement pour rep\u00e9rer les conceptions du politique qu’il s’agit d’\u00e9viter et d’ouvrir un nouvel horizon o\u00f9 le lien entre la question politique et la cit\u00e9 est r\u00e9tabli dans le Sens du bien commun.<\/p>\n
Les logiques ou Sens du politique \u00e0 discerner.<\/strong><\/p>\n 1) La logique de puissance et d’emprise, fascisme et tyrannies<\/strong><\/p>\n \u00c9tablie dans le Sens de la possession une disposition bien humaine, elle assimile le politique \u00e0 la question du pouvoir, pouvoir sur la population, pouvoir contre les rivalit\u00e9s int\u00e9rieures ou ext\u00e9rieures.<\/p>\n La communaut\u00e9 est con\u00e7ue comme une entit\u00e9 glorieuse ou d\u00e9fensive, \u00e0 la mesure m\u00eame des luttes d’emprise des diff\u00e9rents partis. La volont\u00e9 de puissance, la domination au nom de la communaut\u00e9, sa gloire ou sa d\u00e9fense contre \u201cl’ennemi\u201d int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur, justifient toutes les man\u0153uvres d’un syst\u00e8me immoral.<\/p>\n Il se justifie aussi par sa fonction protectrice et nourrici\u00e8re o\u00f9 se trouve l\u00e9gitim\u00e9 un pouvoir sans beaucoup de scrupules, reproduit dans de multiples organisations. C’est l\u00e0 d’ailleurs que se nourrissent fascisme et tyrannie aux divers degr\u00e9s que l’on conna\u00eet.<\/p>\n 2) La logique de syst\u00e8me naturel et les totalitarismes.<\/strong><\/p>\n Le totalitarisme s’appuie sur une conception du monde qui se veut exhaustive, scientifique, naturelle. Elle enserre l’humanit\u00e9 dans un syst\u00e8me o\u00f9 est ni\u00e9e la transcendance que lui conf\u00e8re sa libert\u00e9 ontologique.<\/p>\n Le totalitarisme n’a pas de Sens, il n’a que des lois et des r\u00e8gles sens\u00e9es \u00eatre naturelles ou \u00e9tablies en fonction de principes naturels. De ce fait, il n’y a pas \u00e0 en discuter (pens\u00e9e unique) et il n’y a pas \u00e0 s’en \u00e9carter.<\/p>\n Cette conception du politique est profond\u00e9ment amorale, \u201csans \u00e9tats d’\u00e2mes\u201d et peut emprunter les arguments de tous les autres conceptions pour peu qu’elles servent \u00e0 \u201c\u00e9purer\u201d les dysfonctionnements ou les \u201canomalies\u201d constat\u00e9es. L’abominable se trouve justifi\u00e9 par la seule loi, par la seule rationalit\u00e9 instrumentale (\u201cil le faut bien\u201d… \u201cc’est la loi, ou la proc\u00e9dure\u201d).<\/p>\n Le totalitarisme se veut impersonnel c’est pour cela que tout le monde peut se faire juge de conformit\u00e9 n\u00e9cessaire au syst\u00e8me.<\/p>\n Le totalitarisme s’assortit d’une \u00e9trange \u00e9quation, individualisme – holisme ou l’individu se trouve justifi\u00e9 par l’abandon de toute responsabilit\u00e9 morale au nom de la conformit\u00e9 aux lois de la (sa) nature. La justification de toutes les \u201c\u00e9liminations\u201d syst\u00e9miques, syst\u00e9matiques, est ainsi \u00e9tablie.<\/p>\n L’illusionnisme d\u00e9mocratique.<\/strong><\/p>\n Ce n’est pas la d\u00e9mocratie qui est en soi une illusion mais celle qui est sens\u00e9e \u00eatre en vigueur qui est un illusionnisme et de ce fait une hypocrisie.<\/p>\n Eviter les travers des r\u00e9gimes pr\u00e9c\u00e9dents est la justification la plus fr\u00e9quente ou bien assurer le progr\u00e8s de l’humanit\u00e9 \u00e0 la diff\u00e9rence de ces r\u00e9gimes. Cette d\u00e9mocratie repose sur la suppos\u00e9e perfection, tant d’une \u201ccit\u00e9 id\u00e9ale\u201d que d’un jeu de \u201crepr\u00e9sentations\u201d substitu\u00e9 aux r\u00e9alit\u00e9s humaines. Une conception moraliste s’associe d’ailleurs \u00e0 une m\u00e9fiance de l’humanit\u00e9 r\u00e9elle au profit d’une humanit\u00e9 id\u00e9ale et d’une pure construction mentale.<\/p>\n Ce jeu de construction \u201cid\u00e9ologique\u201d est con\u00e7u comme un jeu de sc\u00e8nes, un jeu de \u201crepr\u00e9sentants\u201d et de repr\u00e9sentations, dont le bon d\u00e9roulement est le garant de la vertu d\u00e9mocratique.<\/p>\n Il n’est pas \u00e9tonnant que les servants de cette mise en sc\u00e8ne (ceux de l’Etat par exemple) en deviennent les ma\u00eetres (technocratie), artifices de l’illusion d\u00e9mocratique. Le \u201cfonctionnement des institutions\u201d est aussi le garant d’une d\u00e9mocratie de citoyens mod\u00e8les, sages comme des images, pas comme des \u00eatres humains et qu’il faut donc policer en cons\u00e9quence. C’est ce \u00e0 quoi s’adonnent les institutions, \u00e9ducatives ou d’autres.<\/p>\n L’inhumanit\u00e9 de l’illusionnisme d\u00e9mocratique r\u00e9veille \u00e9videmment les tentations pr\u00e9c\u00e9dentes surtout dans un moment de crise de Sens, de crise morale aussi.<\/p>\n L’alternative \u00e0 ces trois r\u00e9gimes cherche son principe, non dans la n\u00e9cessaire domination de l’animal humain, non dans l’\u00e9vidence des lois de la nature des choses dont il faut bien assurer la maintenance, non dans une illusion de ma\u00eetrise rationnelle et progressiste du fonctionnement collectif mais dans une compr\u00e9hension de l’humanit\u00e9 des personnes et des communaut\u00e9s humaines et leur accomplissement.<\/p>\n Le politique est l’exercice de cette charge qui consiste \u00e0 d\u00e9terminer le Sens du bien commun de la communaut\u00e9 et favoriser son accomplissement.<\/p>\n On peut pour cela parler de \u201cd\u00e9mocratie \u00e9lective<\/strong>\u201d pour tout ce qui contribue \u00e0 cette d\u00e9termination, cette \u201c\u00e9lection\u201d du Sens du bien commun qui est facilit\u00e9 par son incarnation dans une personne qui devient \u201cl’\u00e9lu du c\u0153ur\u201d de la communaut\u00e9. Son r\u00f4le, son statut et les proc\u00e9d\u00e9s de l’\u00e9lection sont une question de culture et non pas de nature, de pouvoir ou de norme id\u00e9ale.<\/p>\n Cette r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun est aussi le principe \u00e9thique de la vie collective et du politique.<\/p>\n On peut ensuite parler de d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative<\/strong> lorsqu’il s’agit de d\u00e9cliner le \u201cSens du bien commun\u201d selon les multiples cat\u00e9gories que la complexit\u00e9 et la diversit\u00e9 de chaque communaut\u00e9 humaine r\u00e9clame.<\/p>\n Pour mettre en projet le Sens du bien commun encore faut-il le d\u00e9cliner dans des langages et des circonstances multiples. A ce stade des \u201cr\u00e8gles communes\u201d, des mod\u00e8les conventionnels sont institu\u00e9s. Ils n\u00e9cessitent des repr\u00e9sentations sp\u00e9cifiques du Sens du bien commun et donc des \u201crepr\u00e9sentants\u201d dans lesquels se reconnaissent les diff\u00e9rents groupes constituant la communaut\u00e9 politique. Le d\u00e9coupage territorial n’est \u00e9videmment pas le seul \u00e0 prendre en compte. La \u201cproportionnalit\u00e9\u201d ne joue aucun r\u00f4le \u00e0 ce stade d\u00e8s lors que le jeu de la d\u00e9mocratie \u00e9lective se r\u00e8gle par ailleurs (et par avance).<\/p>\n Vient ensuite la d\u00e9mocratie participative<\/strong>. Elle consiste dans la participation des personnes ou des groupes \u00e0 la vie de la cit\u00e9, aux affaires communes et leur r\u00e9alisation selon les \u201crepr\u00e9sentations\u201d d\u00e9finies, en fonction du Sens du bien commun. La d\u00e9mocratie participative ne confie pas la r\u00e9alisation des affaires communes \u00e0 d’autres, sauf \u00e0 se faire aider. C’est cela la vie en communaut\u00e9, une vie r\u00e9ellement humaine.<\/p>\n Cependant il faut alors int\u00e9grer deux facteurs.<\/p>\n Le premier c’est la diversit\u00e9 des cultures humaines<\/strong> qui donnent \u00e0 ces principes des contenus tr\u00e8s diff\u00e9rents. La normativit\u00e9 rationaliste, id\u00e9aliste ou scientiste ne le comprend pas.<\/p>\n Le second est la question de la maturit\u00e9 des hommes<\/strong>, des groupes humains et des communaut\u00e9s humaines et l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 en la mati\u00e8re. C’est ce qui justifie que des personnes soient en charge de responsabilit\u00e9s \u00e0 la mesure de leurs capacit\u00e9s, y compris politique, y compris d\u00e9mocratique.<\/p>\n C’est pour cela que des r\u00f4les sont confi\u00e9s, sont \u00e0 assumer. Ces r\u00f4les, vou\u00e9s \u00e0 l’accomplissement du bien commun, sont donc par cela aussi vou\u00e9s \u00e0 la maturation des hommes, des groupes et de la communaut\u00e9. Mais ce n’est l\u00e0 que le Sens m\u00eame du politique, le Sens de l’accomplissement du bien commun, \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n Ces quelques indications sch\u00e9matiques sont destin\u00e9es \u00e0 trier parmi les r\u00e9gimes, qu’il est inutile de chercher \u00e0 amender puisque c’est leur Sens m\u00eame qui est en question. L’alternative que l’Humanisme M\u00e9thodologie d\u00e9veloppe sous de multiples formes demande \u00e0 ce que des principes nouveaux soient compris, int\u00e9gr\u00e9s. Elle demande aussi le renoncement \u00e0 une uniformit\u00e9 de \u201crecettes\u201d qui est un d\u00e9ni du politique comme on le voit lorsque les normes juridiques ou \u201cscientifiques\u201d font loi.<\/p>\n Il est assez ais\u00e9, si on s’y attache, de discerner le Sens des propositions qui nous sont fa\u00eetes et pourquoi pas d’en forger d’autres, pertinentes dans les diverses circonstances \u00e0 assumer.<\/p>\n