Elle sugg\u00e8re aussi qu’il est bien difficile avant d’imaginer quoi que ce soit de l’apr\u00e8s.<\/p>\n
C’est le probl\u00e8me de cette transition. Les moyens de lecture et d’analyse ant\u00e9rieurs sont insuffisants pour comprendre ce qui vient ensuite.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me affirmation sans doute \u00e9tonnante dans un monde baign\u00e9 de culture humaniste, c’est la naissance<\/strong> d’un monde \u00e0 visage humain<\/strong> .<\/p>\n Cela veut dire que quelque chose de plus sp\u00e9cifiquement humain, de plus essentiellement humain se r\u00e9v\u00e8le et commence \u00e0 se d\u00e9ployer.<\/p>\n Non pas que ce ne fut d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 depuis que l’homme existe mais que c’est une civilisation qui est en train de na\u00eetre et qui se reconna\u00eetra plus ancr\u00e9e dans la nature humaine que jamais.<\/p>\n Cette affirmation peut para\u00eetre paradoxale dans un moment o\u00f9 la nature<\/strong> des choses<\/strong> semble vouloir s’imposer au travers de certaines interpr\u00e9tations des sciences, les progr\u00e8s de la g\u00e9n\u00e9tique et une meilleure appr\u00e9hension des syst\u00e8mes physiques. L’antihumanisme, th\u00e9orique et pratique, est en effet particuli\u00e8rement actif.<\/p>\n La th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines est le moyen conceptuel sur lequel les \u00e9clairages et les analyses que je veux proposer sont appuy\u00e9s.<\/p>\n Je ne pourrais bien bien sur qu’en tracer les grandes lignes.<\/p>\n 1) LE PLAN HUMAIN DE CIVILISATION. Le seuil de maturescence.<\/strong><\/p>\n Si on admet qu’il y ait un processus progressif de civilisation<\/strong> , ce qui n’exclue ni les r\u00e9gressions, ni les diversions alors il faut se demander sur quelle \u00e9chelle de progr\u00e8s <\/strong>sp\u00e9cifiquement humaine se produit-il et comment caract\u00e9riser les \u00e9tapes, les degr\u00e9s, les seuils de ce chemin de l’humanit\u00e9.<\/p>\n Le plus souvent quand on parle des \u00ab\u00a0\u00e2ges\u00a0\u00bb on les caract\u00e9rise par des ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs \u00e0 l’homme.<\/p>\n Par exemple on parle de l’\u00e2ge industriel ou de l’\u00e2ge du fer mais ce ne sont que des indicateurs<\/strong> dont le contenu \u00e9chappe.<\/p>\n A ce titre le d\u00e9veloppement des technologies, s’il est un indicateur possible ne dit rien <\/strong>de ce qu’il en est d’une \u00e9volution humaine<\/strong> .<\/p>\n J’ai pris les choses \u00e0 l’envers et j’ai pu mettre en \u00e9vidence anthropologiquement une structure d’\u00e9volution qui nous servira de base pour l’analyse et la r\u00e9flexion et dont voici quelques assises.<\/p>\n 1)<\/strong> D’abord la structure m\u00eame de l’exp\u00e9rience humaine n’est autre que l’exp\u00e9rience de Sens partag\u00e9s (de ConSensus).<\/p>\n La th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines est une th\u00e9orie du Sens, de l’homme comme \u00eatre de Sens.<\/p>\n 2)<\/strong> L’existence humaine comporte certaines dimensions qui sont \u00e0 la fois celles de la conscience et celles des r\u00e9alit\u00e9s que nous appr\u00e9hendons.<\/p>\n Ces dimensions sont celles-ci : Nous ressentons les choses et les appr\u00e9cions ainsi,<\/p>\n Nous interagissons avec elles et les transformons,<\/p>\n Nous nous les repr\u00e9sentons et les inscrivons dans des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations plus ou moins sophistiqu\u00e9s.<\/p>\n Au del\u00e0 de ces trois dimensions en vient une quatri\u00e8me qui les int\u00e8gre et les transcende, le plan du Sens, des communaut\u00e9s de Sens, du virtuel. Mais je le d\u00e9velopperai plus loin.<\/p>\n 3) <\/strong>Il y a un troisi\u00e8me aspect qui est l’intervention du temps. Il serait int\u00e9ressant de montrer comment l’exp\u00e9rience du temps est une exp\u00e9rience du Sens mais ici je voudrais simplement souligner que d’un certain point de vue il y a une hi\u00e9rarchisation temporelle dans l’appr\u00e9hension de l’exp\u00e9rience humaine et que cela dessine une \u00e9chelle de progr\u00e8s, de maturation, de conscience et, en d\u00e9finitive, de r\u00e9v\u00e9lation et de r\u00e9alisation de l’humanit\u00e9.<\/p>\n Cette \u00e9chelle de progression vaut aussi bien pour les personnes, les groupes humains, les organisations, les soci\u00e9t\u00e9s et l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n Encore une fois ce n’est pas parce qu’il y a une \u00e9chelle qu’on est oblig\u00e9 d’y monter. C’est l\u00e0 un des grands enjeux de la libert\u00e9 humaine.<\/p>\n On a ainsi ce que j’ai appel\u00e9 un plan humain de civilisation que l’on pourrait appeler un plan humain de maturation.<\/p>\n SCHEMA DES AGES DE L’HOMME Ce sch\u00e9ma peut \u00eatre vu autrement et l’\u00e9chelle d’\u00e9volution se pr\u00e9senter comme une spirale,<\/p>\n Elle montre que le 4 \u00e2ge reprend \u00e0 un autre niveau l’\u00e2ge archa\u00efque ce qui est une source de difficult\u00e9 et permet \u00e0 certains de confondre la progression de l’humanit\u00e9 avec un retour \u00e0 l’archa\u00efque qui est pr\u00e9sent par ailleurs.<\/p>\n Ce sch\u00e9ma permet aussi de pointer l’existence de seuils de passages. Si on les r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’existence personnelle et ses niveaux d’exp\u00e9rience, de conscience ou de maturation alors sont \u00e0 franchir le seuil de la naissance avec la \u00ab\u00a0venue au monde\u00a0\u00bb, le seuil de l’adolescence avec le passage \u00e0 l’\u00e2ge adulte et un seuil de \u00ab\u00a0maturescence\u00a0\u00bb qui est un autre passage beaucoup moins connu et pour cause parce que nous sommes collectivement parlant en train de le d\u00e9couvrir.<\/p>\n Je ne citerai qu’un exemple de ce dernier point en signalant le trouble autour de la notion de retraite ainsi que la d\u00e9couverte d’un \u00e2ge dont on ne sait pas trop quoi faire.<\/p>\n La maturit\u00e9 humaine ne rencontre pas encore clairement les fonctions sociales appropri\u00e9es mais on les devine.<\/p>\n Voil\u00e0 un indicateur de la mutation.<\/p>\n Voil\u00e0 le sch\u00e9ma de base: nous sommes aux prises avec une mutation, celle du seuil de maturescence qui suit une phase que l’on pourrait appeler l’\u00e2ge de la raison et pour entrer dans ce que l’on peut appeler l’\u00e2ge du Sens.<\/p>\n 2) L’EMERGENCE DE L’AGE DU SENS<\/strong><\/p>\n D\u00e9passement de l’\u00e2ge de la raison, coh\u00e9rences humaines et ing\u00e9nierie humaine.<\/p>\n C’est de cette transition<\/strong> que je voudrais parler maintenant, des probl\u00e8mes que cela pose et des moyens de les d\u00e9passer.<\/span><\/p>\n Tout d’abord pr\u00e9cisons que l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations<\/strong>, l’\u00e2ge de la<\/strong> raison<\/strong> est celui dans le quel nous sommes. Quand commence-t-il ? Peu importe il y a au moins 2 ou 3 mille ans.<\/p>\n Ce qui le caract\u00e9rise, c’est une certaine ma\u00eetrise des repr\u00e9sentations mentales \u00e0 partir desquelles nous avons construit des syst\u00e8mes, des mod\u00e8les philosophiques, politiques, culturels, scientifiques et toute une organisation sociale.<\/p>\n Il nous faut prendre en compte qu’une grande partie de la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous travaillons, nous nous organisons, nous vivons est de l’ordre des repr\u00e9sentations partag\u00e9es (plus ou moins). La r\u00e9publique, la d\u00e9mocratie sont des \u00ab\u00a0id\u00e9es\u00a0\u00bb \u00e0 partir desquelles nous construisons des modes de vie en commun, mais une entreprise, une institution, des repr\u00e9sentations juridiques, imaginaires, structurelles, identificatoires, nos lois, nos r\u00e8gles, nos syst\u00e8mes de connaissance, nos mod\u00e8les en sont aussi.<\/p>\n On voit bien comment cela nous aide \u00e0 organiser, ma\u00eetriser le factuel de l’existence. On voit bien aussi comment la Raison peut en \u00eatre la ma\u00eetresse. On voit bien aussi l’int\u00e9r\u00eat de ne pas dissocier mais de hi\u00e9rarchiser les diff\u00e9rents niveaux de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Par exemple il est bon de penser avant d’agir et agir peut viser, pour le moins, le bien \u00eatre ou \u00e0 \u00e9viter le malheur (concepts affectifs s’il en est).<\/p>\n Or il se produit que le r\u00e8gne de la Raison, que notre pays a d\u00e9ifi\u00e9 en son temps pour en faire un absolu, est remis en question :<\/p>\n – d’une part cela \u00e9claire quelque peu l’origine des difficult\u00e9s particuli\u00e8res de notre pays pour ce changement l\u00e0. La raison de chacun se veut souveraine.<\/p>\n – d’autre part ce que peuvent \u00eatre les r\u00e9f\u00e9rences et les r\u00e9sistances au changement qui se manifestent.<\/p>\n Ils sont notamment de trois types:<\/p>\n 1) La r\u00e9gression<\/strong> , puisque la Raison ne nous donne plus la puissance d’antan alors liquidons l\u00e0 au profit :<\/span><\/p>\n – d’une plus grande obsession du factuel, du concret, de l’\u00e9conomique, du court terme,<\/p>\n – de la r\u00e9habilitation de l’archa\u00efque comme valeur, id\u00e9al et mode de vie.<\/p>\n Une sorte de d\u00e9civilisation.<\/p>\n 2) La crispation<\/strong> , elle se traduit par une rigidification, une fixation incantatoire<\/strong> sur les \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb qui ont march\u00e9 en d’autres temps. On se croit d\u00e9fenseur de la civilisation et m\u00eame de la Raison jusqu’au prix de la parano\u00efa d\u00e9lirante. Tout ce qui bouge fait peur et tax\u00e9 des pires intentions.<\/span><\/p>\n Si le pire existe il n’est pas pour autant la seule alternative au conservatisme qui essaie ainsi de se justifier.<\/p>\n 3) La fuite en avant dans la diversion<\/strong> . La perte du contr\u00f4le par le biais des repr\u00e9sentations conduit \u00e0 leur prolif\u00e9ration dans une course \u00e0 la vanit\u00e9 qui les disqualifie:<\/span><\/p>\n – prolif\u00e9ration des images, des discours qui pour faire effet ont recours aux manipulations de l’archa\u00efque,<\/p>\n – prolif\u00e9ration des lois et r\u00e8glements souvent pour garder un contr\u00f4le qui \u00e9chappe d’autant et disqualifie la loi elle-m\u00eame.<\/p>\n Reste le d\u00e9passement<\/strong> Il se caract\u00e9rise par de nombreux aspects :<\/p>\n – La crise des repr\u00e9sentations<\/strong> , c’est ce que je viens de d\u00e9crire en partie. Les repr\u00e9sentations ne suffisent pas \u00e0 ma\u00eetriser le r\u00e9el et surtout \u00e0 progresser. Ainsi l’id\u00e9e de d\u00e9mocratie a \u00e9t\u00e9 rectrice d’une marche de progr\u00e8s et peut l’\u00eatre encore. Elle ne suffit plus maintenant puisqu’on d\u00e9couvre que l’on peut donner n’importe quel Sens \u00e0 la d\u00e9mocratie, m\u00eame les pires.<\/span><\/p>\n La crise des repr\u00e9sentations, c’est la d\u00e9couverte de leur insuffisance malgr\u00e9 les b\u00e9n\u00e9fices que l’on en a tir\u00e9.<\/p>\n – La crise du Sens.<\/strong> Au fond elle en est l’autre facette. Elle permet de d\u00e9couvrir que le Sens ne va pas de soi, que la prolif\u00e9ration des mod\u00e8les, des formes, des r\u00e8gles, des id\u00e9es et des id\u00e9aux ne suffit pas \u00e0 donner le Sens.<\/span><\/p>\n C’est \u00e0 la fois inqui\u00e9tant, sentiment de d\u00e9boussolement, perte des rep\u00e8res et des valeurs \u00ab\u00a0sures\u00a0\u00bb, r\u00e9engagement dans des logiques que l’on croyait d\u00e9pass\u00e9es (ex. nationalismes) et encourageant parce que les hommes d\u00e9couvrent que le Sens est leur affaire, que c’est l’essence de leur libert\u00e9, que c’est aussi leur responsabilit\u00e9 et mieux que c’est le gage de l’efficacit\u00e9 de leurs projets.<\/p>\n La crise du Sens ouvre \u00e0 l’importance du Sens proprement humain.<\/p>\n L’enjeu de la mutation c’est l’\u00e9mergence du Sens \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb comme principe et comme vecteur:<\/p>\n – Le Sens, c’est le principe et le vecteur de toute connaissance,<\/p>\n – Le Sens, c’est le principe et le vecteur de toute r\u00e9alisation,<\/p>\n – Le Sens, c’est le principe et le vecteur de toute orientation.<\/p>\n En d\u00e9finitive, la raison se r\u00e9v\u00e8le servante du Sens pour le pire ou le meilleur et c’est la ma\u00eetrise du Sens qui fait la diff\u00e9rence. Elle reste le meilleur instrument de construction et de ma\u00eetrise des repr\u00e9sentations pour l’action une fois que l’on en a d\u00e9termin\u00e9 le Sens.<\/p>\n La mutation et apr\u00e8s ? C’est un \u00e2ge du Sens qui r\u00e9clame de nouvelles comp\u00e9tences plus sp\u00e9cialement humaines.<\/p>\n L’ing\u00e9nierie humaine qui deviendra indispensable repose d’une part sur une certaine ma\u00eetrise du Sens et d’autre par sur la structuration de r\u00e9alisations qui int\u00e8grent toutes les dimensions de l’exp\u00e9rience humaine, subjectivit\u00e9, objectivit\u00e9 et rationalit\u00e9 (j’en ai montr\u00e9 l’articulation notamment dans la trialectique S.O.P.).<\/p>\n Je noterais les trois moments principaux de l’ing\u00e9nierie humaine:<\/p>\n – Le discernement des Sens<\/strong> dans les situations, dans les motivations humaines, dans les cultures et groupes humains, dans les projets.<\/span><\/p>\n – La d\u00e9termination du Sens<\/strong> , d\u00e9cision de direction, d\u00e9cision politique par excellence qui engage la personne mais aussi le collectif et r\u00e9clame de nouveaux modes de travail collectif (les tensions actuelles en montrent la n\u00e9cessit\u00e9, si on ne s’entend pas sur le Sens comment se mettre d’accord sur des strat\u00e9gies ou des modalit\u00e9s). – Le d\u00e9veloppement dans un Sens.<\/strong> Tout projet est projection dans un Sens, toute action un cheminement ordonn\u00e9, rationalis\u00e9 dans ce Sens, le plus souvent \u00e0 partager pour coordonner l’action.<\/p>\n Il existe donc un appareillage de concepts et de m\u00e9thodes d’ing\u00e9nierie du Sens qui sont \u00e0 la base de la prospective op\u00e9rationnelle.<\/p>\n Je voudrais maintenant montrer quelques aspects de cet \u00ab\u00a0et apr\u00e8s\u00a0\u00bb, quelques caract\u00e9ristiques de cet \u00ab\u00a0\u00e2ge du Sens\u00a0\u00bb au travers de quatre pistes majeures auxquelles je vous invite.<\/p>\n 1) La naissance de l’homme Vir – La mondialisation des r\u00e9alit\u00e9s humaines<\/strong><\/p>\n La racine VIR vient de WIR qui veut dire homme et que l’on retrouve dans vertu, courage, valeur, virtuosit\u00e9, virilit\u00e9.<\/p>\n En fait cela nous parle de la volont\u00e9 et de l’intentionalit\u00e9 humaine.<\/p>\n L’homme VIR est celui qui sait ce qu’il veut, qui donne un Sens \u00e0 son action, qui en assume la d\u00e9termination.<\/p>\n L’homme VIR est l’homme majeur, celui qui justement assume la question du Sens et la pose comme essentielle.<\/p>\n S’il se reconna\u00eet d\u00e9pendant par tous les aspects de son existence, il en assume l’autonomie et la libert\u00e9 de Sens et notamment dans le partage avec les autres.<\/p>\n Vaste chapitre. Qu’est-ce qu’une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le plus fort niveau de ma\u00eetrise est de cet ordre et pas seulement de l’ordre de la \u00ab\u00a0ma\u00eetrise des repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb qui a fait la gloire de nos grandes \u00e9coles…<\/p>\n Je voudrais y opposer une autre version qui est plus celle d’une globalisation plan\u00e9taire qui va avec encore moins d’humanisation puisque cette \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb, c’est celle des syst\u00e8mes qui s’imposent \u00e0 l’homme jusqu’\u00e0 en dissoudre m\u00eame la nature sp\u00e9cifique.<\/p>\n C’est un des enjeux de la crise de Sens, l’av\u00e8nement ou la d\u00e9n\u00e9gation de l’humanit\u00e9 de l’homme. Je d\u00e9velopperais ce th\u00e8me dans la conf\u00e9rence sur le nouveau paradigme.<\/p>\n La mutation pose le probl\u00e8me et le but de toute crise, c’est d’avoir \u00e0 trancher entre plus d’humanit\u00e9 ou moins d’humanit\u00e9.<\/p>\n Si on prend le Sens de la civilisation alors il y a un \u00ab\u00a0et apr\u00e8s\u00a0\u00bb, si on prend le Sens de la d\u00e9civilisation le \u00ab\u00a0et apr\u00e8s\u00a0\u00bb est un retour en arri\u00e8re, une r\u00e9gression d\u00e9sir\u00e9e et programm\u00e9e. Le Sens n’est plus le propre de l’homme (principe de sa dignit\u00e9, sa libert\u00e9, sa responsabilit\u00e9) mais de la nature des choses (qui n’en a que faire).<\/p>\n C’est un nouveau visage de l’homme qui se d\u00e9couvre et plus on le reconna\u00eet plus on s’aper\u00e7oit de sa nouveaut\u00e9 et de l’\u00e9cart qu’il y a avec les \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb ant\u00e9rieurs mais c’est toute une conception de l’homme qui est en jeu.<\/p>\n Quel rapport avec la \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb, d’abord \u00e9trangement World vient de WIR-OLD qui veut dire \u00e2ge d’homme, m\u00eame chose en allemand avec Welt.<\/p>\n Les anglo saxons parlent plus de globalisation que de mondialisation et c’est dommage, selon cet \u00e9clairage.<\/p>\n En fait, la mondialisation est au fond la reconnaissance que le monde est humain, que nos r\u00e9alit\u00e9s sont humaines, que nous vivons dans des \u00ab\u00a0mondes\u00a0\u00bb humainement construits, que nous en avons de ce fait la charge et la responsabilit\u00e9 mais aussi la libert\u00e9 de leur devenir. On peut parler d’une conscience d’un autre niveau plus large et plus profonde.<\/p>\n 2) Le temps des communaut\u00e9s de Sens<\/strong><\/p>\n Implications pour les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Qu’est-ce qu’une communaut\u00e9 humaine :<\/p>\n 1 \u00e2ge d’affect<\/p>\n 2 \u00e2ge de fait, cohabitation, organisation (territoire)<\/p>\n 3 \u00e2ge de droit repr\u00e9sentation, identit\u00e9 reconnue<\/p>\n 4 \u00e2ge de Sens<\/p>\n Une communaut\u00e9 de Sens, Sens humain partag\u00e9, le lien social, c’est le Sens:<\/p>\n – connaissance et vision partag\u00e9e,<\/p>\n – orientation et projets,<\/p>\n – structuration, d\u00e9veloppement, engagement<\/p>\n Une communaut\u00e9 de devenir<\/p>\n Une communaut\u00e9 culturelle<\/p>\n – son sacr\u00e9 c’est le Sens partag\u00e9<\/p>\n – sa culture celle d’un Sens<\/p>\n – le produit de sa culture: ses r\u00e9alit\u00e9s et ses oeuvres.<\/p>\n A l’\u00e2ge du Sens ce n’est plus le territoire, le droit qui suffisent \u00e0 d\u00e9terminer l’existence, l’unit\u00e9 d’une communaut\u00e9 humaine, mais le Sens partag\u00e9.<\/p>\n On le retrouve dans les communaut\u00e9s anciennes, les cit\u00e9s mais aussi dans un foisonnement de nouvelles communaut\u00e9s \u00ab\u00a0virtuelles\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cela touche :<\/p>\n – au politique,<\/p>\n – aux communaut\u00e9s de communaut\u00e9s, nationales, europ\u00e9ennes, etc.<\/p>\n – aux institutions et collectivit\u00e9s diverses.<\/p>\n L’ing\u00e9nierie du Sens offre de toutes nouvelles conceptions et solutions.<\/p>\n Un exemple<\/strong> , pour faire la coh\u00e9rence d’un pays, d’une agglom\u00e9ration, ce n’est pas la rationalit\u00e9 qui suffit surtout si elle ignore le Sens.<\/span><\/p>\n Pour conna\u00eetre ou reconna\u00eetre le meilleur Sens, la \u00ab\u00a0vocation culturelle\u00a0\u00bb du lieu permet ensuite d’en construire les rationalit\u00e9s significatives.<\/p>\n Internet et les communaut\u00e9s virtuelles<\/strong> . Un support de construction de lien social qui suppose la coalition d’initiatives et qui supporte mal les mod\u00e8les anciens.<\/p>\n 3) La prospective op\u00e9rationnelle<\/strong><\/p>\n Mutation refondatrice, une m\u00e9thode<\/p>\n – Vision du futur, Quel Sens g\u00e9n\u00e9ral?<\/p>\n – Evaluation prospective. Quel Sens propre d\u00e9velopper?<\/p>\n – Strat\u00e9gie de mutation. Quel engagement partager (consensus)?<\/p>\n Aujourd’hui la conduite du changement, l’\u00e9laboration de projet, pose ces probl\u00e8mes et d\u00e9fie les instruments pr\u00e9c\u00e9dents. C’est ce qui donne cette impression de \u00ab\u00a0m\u00e9prise\u00a0\u00bb et de perte de contr\u00f4le, l\u00e0 m\u00eame ou on veut le plus de ma\u00eetrise. L’Etat, les entreprises, les collectivit\u00e9s, les institutions sont aux prises avec ce probl\u00e8me.<\/p>\n Actuellement les projets d’avenir sont le plus souvent soit des projets de mutation, soit de r\u00e9sistance ou m\u00eame de r\u00e9gression.<\/p>\n 4) L’av\u00e8nement de l’homme<\/strong><\/p>\n Conna\u00eetre l’homme, reconna\u00eetre ce qui est sp\u00e9cifiquement humain, le r\u00e9v\u00e9ler et le r\u00e9aliser c’est l’enjeu m\u00eame de toute civilisation humaine.<\/p>\n Chaque \u00e9tape en d\u00e9voile une partie, le met \u00e0 l’\u00e9preuve et contribue \u00e0 l’accomplir.<\/p>\n La Raison en a \u00e9t\u00e9 une approche mais son absolutisation devient aussi un obstacle, un \u00e9cran.<\/p>\n – Au del\u00e0 de la Raison, le Sens<\/p>\n – Le propre de l’homme,<\/p>\n – La mutation, c’est l’acc\u00e8s au Sens, l’av\u00e8nement d’un monde de Sens, un monde \u00e0 visage humain…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La mutation n’est pas qu’un passage elle pr\u00e9pare un futur dont les horizons sont enti\u00e8rement nouveau. En m\u00eame temps il ne s’agit que d’accomplir l’humanit\u00e9 \u00e0 un autre stade laissant enti\u00e8res les diff\u00e9rentes phases de l’\u00e9volution humaine qui sont toujours et sans cesse en question.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":589,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[584,63],"tags":[],"class_list":["post-96","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-d23-la-mutation-en-preparation-textes-1999","category-f675-la-mutation-de-civilisation"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=96"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3168,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/96\/revisions\/3168"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=96"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=96"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=96"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n– Le plan affectif, de l’\u00e9prouv\u00e9
\n– Le plan factuel de l’interaction
\n– Le plan mental des repr\u00e9sentations et des identifications.<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n![\"schema1.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_schema1.png?resize=458%2C303\")
<\/p>\n![\"schema2.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_schema2.png?resize=318%2C261\")
<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n