Il est peut \u00eatre temps de sortir des non dits et des anath\u00e8mes mais ne faut-il pas une m\u00e9ta-\u00e9pist\u00e9mologie pour y voir clair? En l’occurrence l’acc\u00e8s au discernement des Sens. Si cet acc\u00e8s a \u00e9t\u00e9 le lot de philosophes, de scientifiques, de cr\u00e9ateurs et d’hommes connus depuis longtemps c’est seulement \u00e0 l’\u00e2ge du Sens qu’il peut devenir aussi \u201cr\u00e9alit\u00e9 commune\u201d.<\/p>\n
Sens et Paradigmes<\/h2>\n
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Mat\u00e9rialisme<\/strong><\/p>\n Dispos\u00e9s dans ce Sens, nous constatons que le monde nous entoure et qu’il est rempli de choses parmi lesquelles nous sommes situ\u00e9s, chose parmi les choses.<\/p>\n Poursuivre l’analyse, c’est multiplier le constat que les choses sont elles-m\u00eames remplies de choses de plus en plus \u201c\u00e9l\u00e9mentaires\u201d. Poursuivre la synth\u00e8se \u00e0 partir d’une de ces choses d\u00e9compos\u00e9e, c’est constater que les ensembles de choses forment ensemble le cosmos, comme une matrice dont tout d\u00e9pend. Un tout et ses parties.<\/p>\n L’homme l\u00e0 dedans ? Quelque chose, dot\u00e9e d’une facult\u00e9 de constat, comme une \u201cpropri\u00e9t\u00e9 m\u00e9taphysique\u201d de la mati\u00e8re.<\/p>\n De ce fait l’homme est en faute s’il ne s’y r\u00e9soud pas, s’il ne se rend pas \u00e0 l’\u00e9vidence, (reddition), s’il \u201csubjectivise\u201d son exp\u00e9rience, c’est-\u00e0-dire s’il lui donne au moins pour une part une autre source que la mati\u00e8re m\u00eame. Le bien est la co\u00efncidence avec ce qui est, le mal l’\u00e9cart subjectif de toute pr\u00e9tention d’un sujet.<\/p>\n Ph\u00e9nom\u00e9nisme humaniste<\/strong><\/p>\n Nous r\u00e9alisons un monde qualifi\u00e9 par nos d\u00e9sirs. Ce monde est contrast\u00e9 comme ils le sont, qualifi\u00e9 de leur coloration particuli\u00e8re.<\/p>\n Nous sommes sujets de notre existence et co-sujets du monde. Nous sommes sujets d\u00e9sirants mais co-sujets d\u00e9sirants des ph\u00e9nom\u00e8nes auxquels nous participons, \u00eatres subjectifs dans un monde inter subjectif qui nous parait souvent de ce fait objectif.<\/p>\n Analytiquement tout est qualifi\u00e9 par le \u201cregard d\u00e9sirant\u201d de chacun. Synth\u00e9tiquement il n’existe de r\u00e9alisations ph\u00e9nom\u00e9nistes qu’inter subjectives.<\/p>\n La conscience du sujet rel\u00e8ve d’une psycho sociologie dans sa consistance mais d’une \u201cm\u00e9taphysique du sujet\u201d dans sa possibilit\u00e9 m\u00eame.<\/p>\n Dans cette perspective l’homme comme le monde sont \u201cen devenir\u201d, selon la fl\u00e8che du d\u00e9sir qui en qualifie ou constitue le projet. Le devenir implique une histoire, une \u00e9volution mais aussi la vis\u00e9e d’un bien, individuel et collectif, celle de valeurs diff\u00e9renci\u00e9es autant que les d\u00e9sirs et aspirations intentionnelles des sujets.<\/p>\n Mais comment choisir ? Il manque encore le crit\u00e8re du bien qui r\u00e9clame une transcendance. A ce prix c’est le monde de l’esp\u00e9rance.<\/p>\n Id\u00e9alisme structuraliste<\/strong><\/p>\n Les r\u00e9alit\u00e9s sont le reflet d\u00e9ploy\u00e9 de structures sous-jacentes, mod\u00e8les, codes, r\u00e8gles, id\u00e9es. L’homme parmi les choses est dot\u00e9 d’une facult\u00e9 d’identification des formes sous jascentes, par abstraction.<\/p>\n La \u201cr\u00e9flexion\u201d intellectuelle de ces formes, ainsi r\u00e9fl\u00e9chies, doit permettre de les reproduire par le biais de d\u00e9marches structur\u00e9es selon ces m\u00eames formes. Le langage en est un support homomorphe.<\/p>\n Le sens ici c’est la structure, la texture du texte, identifi\u00e9 par la r\u00e9flexion abstraite.<\/p>\n L’analyse d\u00e9gage les mod\u00e8les abstraits, la synth\u00e8se les engage dans le fonctionnement social. Entre l’individu et la soci\u00e9t\u00e9, il y a des relations d’homomorphie, de m\u00eame qu’entre les productions mentales et les r\u00e9alit\u00e9s physiques, math\u00e9matiques et sciences.<\/p>\n La conscience humaine est r\u00e9flexive, le fait d’une discipline d’abstraction et de conformit\u00e9, mais aussi d’une capacit\u00e9 n\u00e9e des structures physiologiques et celles du langage notamment. Universalit\u00e9 et particularit\u00e9 se renvoient l’une \u00e0 l’autre par structures et mod\u00e8les interpos\u00e9s.<\/p>\n On s’y perd en conjectures sur le lieu des formes premi\u00e8res ou le lieu transcendant de celles-ci.<\/p>\n Essentialismes<\/strong><\/p>\n Le monde comme les hommes dans le monde sont l’actualisation d’\u00eatres (ou d’essences) qui s’y incarnent.<\/p>\n Cela est vrai pour tout ce qui concerne l’existence humaine dans le monde et son exp\u00e9rience des faits, des affects, des repr\u00e9sentations mentales. La r\u00e9alit\u00e9 humaine y compris les diff\u00e9rents modes de sa conscience ou de ses actes est l’expression manifeste de principes sous jascents. Il en est de m\u00eame de toutes les choses et les \u00e9v\u00e9nements du monde.<\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 de l’analyse on cherchera \u00e0 distinguer les \u00eatres et les principes, du c\u00f4t\u00e9 des synth\u00e8ses on s’int\u00e9ressera aux actualisations en pratiques, aux cr\u00e9ations origin\u00e9es et originales, aux initiatives et leurs entreprises.<\/p>\n Cependant on ne sait trop encore quels sont les \u00eatres et les principes ni comment s’articulent principes et manifestations, \u00eatres et actualisations.<\/p>\n Les quatre premi\u00e8res logiques paradigmatiques forment les axes \u00e0 partir desquels on peut en rep\u00e9rer d’autres qui les conjuguent.<\/p>\n L’animalisme ou logique de possession<\/strong><\/p>\n Il conjugue essentialisme et mat\u00e9rialisme. Les choses y sont ce quelles sont, telles qu’elles sont actualis\u00e9es par quelque puissance.<\/p>\n D’un c\u00f4t\u00e9 chacun peut se consid\u00e9rer comme dot\u00e9 de puissance attest\u00e9e par les actualisations qui sont les siennes, qui sont sa propri\u00e9t\u00e9. On imagine de ce fait les rivalit\u00e9s. Toute actualisation autre, manifeste une alt\u00e9rit\u00e9 de puissance et si elle empi\u00e8te en quelques fa\u00e7ons sur l’actualisation propre elle est atteinte \u00e0 la puissance propre.<\/p>\n Il suffit de sourcer sa puissance propre dans la puissance divine pour \u00eatre en rivalit\u00e9 avec toute alt\u00e9rit\u00e9. Seuls les m\u00eames peuvent \u00eatre accept\u00e9s, les autres, impropres, sont en faute.<\/p>\n Il est \u00e9vident que toute actualisation peut \u00eatre terrain du conflit, faits, affects, repr\u00e9sentations mentales, textes et choses \u201csacr\u00e9es\u201d \u00e9videmment. Il est clair aussi que toutes les coalitions de \u201cm\u00eames\u201d sont possibles. Mal assur\u00e9es, les puissances, devin\u00e9es derri\u00e8re toutes manifestations, sont soit rivales, mal\u00e9fiques, soit coalis\u00e9es, b\u00e9n\u00e9fiques.<\/p>\n Il y a l\u00e0 le type de paradigme en vigueur dans bien des univers dont les violences sont \u00e0 la mesure de l’importance des puissances invoqu\u00e9es et l’exigence de soumission \u00e0 l’\u00e9vidence le crit\u00e8re de salut. Le manich\u00e9\u00efsme r\u00e8gne.<\/p>\n Le naturalisme syst\u00e9miste<\/strong><\/p>\n Il conjugue le fatalisme mat\u00e9rialiste et la reproduction des formes du structuralisme id\u00e9aliste. En grand d\u00e9veloppement actuellement il couvre tous les domaines.<\/p>\n Le syst\u00e8me est \u00e0 la fois explicatif et int\u00e9grateur des \u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me. Conformit\u00e9 r\u00e9flexive (mentale) et absence d’\u00e9cart factuel sont les normes qui, autrement, entra\u00eenent au p\u00e9ch\u00e9 de dysfonctionnement, seule atteinte \u00e0 la morale de l’\u00e9quilibre. Il n’y a pas de place pour la possible libert\u00e9 d’une subjectivit\u00e9 humaine ou un libre arbitre qui ne sera vu que comme un effet \u201cdu hasard et de la n\u00e9cessit\u00e9\u201d.<\/p>\n Foisonnent dans ce Sens, sciences, \u00e9cologie, \u00e9conomie et toutes sortes de courants puisant aussi, avec leur interpr\u00e9tation, dans des ressources orientales.<\/p>\n La mort de l’homme, r\u00e9duit aux d\u00e9terminismes syst\u00e9miques endog\u00e8nes et aux al\u00e9as exog\u00e8nes est en marche. C’est le progr\u00e8s de l’inhumanit\u00e9.<\/p>\n Faut-il un principe explicatif transcendant? Il est tout trouv\u00e9. C’est le syst\u00e8me des lois de la nature, la nature m\u00eame, la transcendance est immanente.<\/p>\n Le rationalisme id\u00e9aliste<\/strong><\/p>\n Un monde livr\u00e9 \u00e0 la seule reproduction des formes n’y est pas suffisant. Il faut aussi qu’il soit qualifi\u00e9 pour l’homme et par l’homme; Les id\u00e9aux sont alors les figures d\u00e9sirables des valeurs. De ce fait les structures sont ici ordonn\u00e9es aux id\u00e9aux \u00e0 atteindre. Un monde rationalis\u00e9 est alors \u00e9difi\u00e9, un monde humanis\u00e9 d\u00e8s lors que le d\u00e9sir pertinent est celui de l’id\u00e9al qui se fait aussi universel.<\/p>\n Le rationalisme id\u00e9aliste prend diff\u00e9rents visages selon les domaines ou disciplines o\u00f9 il s’exerce. Les structures naturelles y sont \u00e0 ordonner aux id\u00e9aux humanistes pour \u00e9laborer un constructivisme intellectuel et pratique. La r\u00e9flexion abstraite est guid\u00e9e par l’intention vertueuse et l’action concr\u00e8te par la r\u00e9flexion pertinente.<\/p>\n Seulement l’humanit\u00e9 de l’homme y est impersonnelle et sa finalit\u00e9 la \u00ab\u00a0raison id\u00e9ale\u201d. Faute de source transcendante des rep\u00e8res du bien et des formes premi\u00e8res, ce sont les id\u00e9aux qui en tiennent lieux.<\/p>\n Le r\u00e9alisme symbolique<\/strong><\/p>\n Il conjugue essentialisme et ph\u00e9nom\u00e9nisme humaniste. Les choses, les r\u00e9alit\u00e9s sont comme la manifestation de ce qui, au-del\u00e0 des d\u00e9sirs subjectifs, est conSensus, des principes que sont les Sens de l’homme, \u00eatre de Sens.<\/p>\n Les r\u00e9alit\u00e9s ont une dimension subjective dans leur manifestation et dans la conscience ou re-pr\u00e9sentation de celle-ci de par le fait qu’elles expriment tel Sens plut\u00f4t que tel autre. Celui-ci conf\u00e8re \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 une logique d\u00e9termin\u00e9e et d\u00e9terminante.<\/p>\n Les r\u00e9alit\u00e9s ont une dimension objective dans la mesure o\u00f9 leur manifestation n’est pas solipsiste mais le fait de la pr\u00e9sence d’autres, d’une alt\u00e9rit\u00e9 (en nombre) et d’al\u00e9as dans la d\u00e9termination des ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n Les r\u00e9alit\u00e9s ont une dimension projectives dans la mesure o\u00f9 elles se produisent dans ce qui semble \u00eatre un espace temps selon une continuit\u00e9 d\u00e9terministe et des discontinuit\u00e9s al\u00e9atoires.<\/p>\n C’est l\u00e0 que ce qui appara\u00eet \u00eatre la raison des choses devient raison humaine par re-pr\u00e9sentation.<\/p>\n Il y aurait \u00e0 poursuivre la description des r\u00e9alit\u00e9s selon trois consid\u00e9rations:<\/p>\n – l’articulation de composantes affectives, factuelles et mentales indissociables qui en font toujours des r\u00e9alit\u00e9s psycho-physiques,<\/p>\n – la vari\u00e9t\u00e9 de l’exp\u00e9rience humaine qui distord ou r\u00e9duit le champ de re-pr\u00e9sentations des r\u00e9alit\u00e9s et donc des r\u00e9alit\u00e9s r\u00e9alis\u00e9es, \u00e0 telle ou telle de ses composantes, postulant facilement que l’une est la cause des autres,<\/p>\n – l’existence de niveaux de maturit\u00e9 et de conscience diff\u00e9rents qui privil\u00e9gient la dimension des r\u00e9alit\u00e9s qu’il peuvent atteindre pour tenter de ma\u00eetriser le reste.<\/p>\n Reste \u00e0 noter que ces \u201cr\u00e9alit\u00e9s\u201d sont doublement relatives, au(x) Sens qu’elles manifestent, \u00e0 des autres qui les partagent en conSensus.<\/p>\n Cependant ces r\u00e9alit\u00e9s, dans le monde qui est le leur, apparaissent comme absolument d\u00e9termin\u00e9es, les unes vis-\u00e0-vis des autres.<\/p>\n Le r\u00e9alisme doit en prendre acte. Cependant l’hyper r\u00e9alisme doit consid\u00e9rer que ces r\u00e9alit\u00e9s sont relatives aux Sens en conSensus d’o\u00f9 elles sont r\u00e9alis\u00e9es; Sens humains, points de vue de l’homme d\u00e8s lors qu’il acc\u00e8de au discernement des Sens en consensus.<\/p>\n C’est cette relativit\u00e9 \u00e0 l’homme, \u00eatre de Sens qui lui conf\u00e8re la possibilit\u00e9 d’agir dans le monde et d’y exercer quelque libert\u00e9.<\/p>\n Cependant si les Sens sont en l’homme, le lieu de cette libert\u00e9 d’agir au sein de communaut\u00e9s d’\u00eatres humains eux aussi \u00eatres de Sens, le discernement des Sens r\u00e9clame encore une autre transcendance (autant que les \u00eatres de Sens en eux-m\u00eames aussi bien).<\/p>\n Cette \u00e9pist\u00e9mologie, le r\u00e9alisme symbolique consid\u00e8re que toute r\u00e9alit\u00e9 est symbolique, c’est-\u00e0-dire que tout ce qui la constitue de m\u00eame que ce qui la re-pr\u00e9sente est m\u00e9diation de Sens en conSensus qui en sont \u00e0 la source et au principe.<\/p>\n Une intelligence symbolique s’y associe, reconnaissant pour ce qu’elles sont les r\u00e9alit\u00e9s du monde et par leurs Sens et le discernement, d’o\u00f9 elles viennent et \u00e0 quoi elles servent pour l’homme.<\/p>\n La connaissance acc\u00e8de alors aux sources de l’agir au c\u0153ur de l’homme, sous r\u00e9serve d’emprunter le bon Sens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La connaissance humaine n’est pas si simple que l’on fait semblant de le croire, surtout dans les lieux de connaissance ou de transmission. 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