Le moment de crise actuel et la perspective d’\u00e9lections prochaines (2007) sont favorables pour aller au-del\u00e0 de l’intuition d’une n\u00e9cessit\u00e9 de refondation. Seulement une refondation n\u00e9cessite \u00e0 la fois d’aller y voir du c\u00f4t\u00e9 des fondements, de consid\u00e9rer le mouvement du monde et sa mutation. Il faut aussi r\u00e9pondre aux interrogations sur la nature multiple des formes de la d\u00e9mocratie, comprendre ce qu’implique un projet national, et enfin saisir ce qui change et les opportunit\u00e9s culturelles de la France et de l’Europe pour d\u00e9finir un projet.<\/p>\n
L’Humanisme m\u00e9thodologique offre pour cela des \u00e9clairages et des moyens qui sont propos\u00e9s ici.<\/p>\n
PR\u00c9AMBULE<\/strong><\/p>\n La demande de Sens et de projet est patente, la difficult\u00e9 pour y r\u00e9pondre aussi, bien que non avou\u00e9e. Pourquoi ? La mutation qui pousse \u00e0 r\u00e9clamer de nouveaux rep\u00e8res rend en m\u00eame temps obsol\u00e8tes les outils conceptuels et m\u00e9thodologiques des politiques.<\/p>\n En d’autres temps nos id\u00e9es politiques se sont fond\u00e9e sur des philosophies de l’homme, de la cit\u00e9 et du monde. Sans recours de ce<\/p>\n type, il est vain de tenter de r\u00e9pondre solidement et durablement aux nouvelles attentes. Gaston Berger, p\u00e8re de la prospective fran\u00e7aise, disait que l’entrepreneur responsable devait \u00eatre \u201cun philosophe en action\u201d, les deux en m\u00eame temps. C’est l’exigence que doit assumer le politique en p\u00e9riode de refondation.<\/p>\n Au moment o\u00f9 beaucoup de forces intellectuelles sont mobilis\u00e9es pour d\u00e9monter la possibilit\u00e9 m\u00eame du politique et de l’humanit\u00e9 de l’homme au profit de \u201clois naturelles\u201d totalisantes, la demande de Sens et de rep\u00e8res doit \u00eatre vue comme une r\u00e9action salutaire de la population.<\/p>\n Donner un Sens, proposer un projet d’avenir demande aujourd’hui de prendre en compte les mutations en cours qui touchent aux profondeurs de l’humanit\u00e9, des personnes et des communaut\u00e9s humaines. Paradoxalement l’injonction d’imm\u00e9diatet\u00e9, de r\u00e9activit\u00e9 ou de gestion comptable de la vie collective \u00e9loigne de l’essentiel, d\u00e9tourne du sujet, creuse le manque de Sens et de projets.<\/p>\n Il faut refonder le politique et la d\u00e9mocratie. Beaucoup en ont l’intuition mais qui osera l\u00e2cher prise sur les mod\u00e8les et les comportements maintenant obsol\u00e8tes et contre productifs ?<\/p>\n On envisagera ici ce que l’Humanisme M\u00e9thodologique apporte comme \u00e9clairage et perspectives.<\/p>\n – Le minimum de fondement philosophique pour savoir de quoi il s’agit quand on parle de Sens pour refonder le politique avec le Sens du bien commun.<\/p>\n – L’articulation des diff\u00e9rents modes de la d\u00e9mocratie et leur raison d’\u00eatre:<\/p>\n – la d\u00e9mocratie \u00e9lective pour \u00e9lire celui qui incarnera au mieux le Sens du bien commun,<\/p>\n – la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative pour que soit repr\u00e9sent\u00e9es toutes les populations et cat\u00e9gories de la soci\u00e9t\u00e9,<\/p>\n – la d\u00e9mocratie participative pour que chacun participe \u00e0 sa mesure dans son environnement.<\/p>\n – La notion de projet politique et son \u00e9laboration.<\/p>\n – Comprendre les crises et la mutation de notre \u00e9poque. Le cas de l’Europe, le cas de la France et son Sens du bien commun.<\/p>\n INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n Qu’est ce que le Sens? un n\u00e9cessaire approfondissement th\u00e9orique et anthropologique pr\u00e9alable, avec l’Humanisme M\u00e9thodologique<\/p>\n Qu\u00eate de Sens, donner un Sens \u00e0 l’avenir, au pays, \u00e0 l’Europe, au monde et la mondialisation pourquoi pas. Telle est l’attente, la demande m\u00eame qui s’adresse aux politiques, \u00e0 l’homme qui veut y r\u00e9pondre.<\/p>\n Seulement qu’est ce que ce fameux Sens dont il est question. L’intuition, au travers de dizaines d’ouvrages parus dans la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente, laisse la question en suspens. Insuffisant si on veut y refonder le politique.<\/p>\n Il faut ainsi avoir recours \u00e0 une \u201cth\u00e9orie du Sens et des coh\u00e9rences humaines\u201d pour proposer une r\u00e9ponse qui d\u00e9bouche sur une nouvelle intelligence du politique, celle de l’Humanisme M\u00e9thodologique\u201d.<\/p>\n Tout d’abord se focaliser sur le Sens. Il est \u00e9crit ici avec une majuscule comme on le ferait pour la Raison au-del\u00e0 de toutes raisons.<\/p>\n Selon l’Humanisme M\u00e9thodologique le Sens est le propre de l’homme, \u00eatre de Sens. Il est comme une \u201cdisposition int\u00e9rieure\u201d selon laquelle le monde \u201cprend Sens\u201d, c’est-\u00e0-dire se comprend, s’interpr\u00e8te, devient signifiant. Il est en m\u00eame temps une orientation, parmi les possibles, mais une orientation qualifi\u00e9e par un syst\u00e8me de valeur, des aspirations, une intentionnalit\u00e9, articul\u00e9s \u00e0 une \u00e9thique. Il est encore l’axe d’une rationalit\u00e9, une logique d’action et de r\u00e9alisation.<\/p>\n En fait et au-del\u00e0 encore, le Sens se traduit, se manifeste par les diff\u00e9rentes acceptions du sens que la langue fran\u00e7aise rassemble en un seul terme. Dit autrement c’est cette \u201cdisposition int\u00e9rieure\u201d, le Sens, qui se traduit par une coh\u00e9rence d’exp\u00e9rience o\u00f9 tout l’exprime selon des modes vari\u00e9s. Le sens dans les faits, celui des affects ou celui des repr\u00e9sentations mentales sont les facettes d’un m\u00eame Sens.<\/p>\n La deuxi\u00e8me s\u00e9rie de consid\u00e9rations est la suivante. Si l’homme est un \u00eatre de Sens alors les relations humaines sont des relations de conSensus (et disSensus).<\/p>\n La th\u00e9orie du Sens et des Coh\u00e9rences Humaines montre en outre que c’est par ces consensus que toute exp\u00e9rience se r\u00e9alise sous les diff\u00e9rents modes de sens tels qu’\u00e9voqu\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n Autrement dit ce sont les consensus qui \u201cfont le monde\u201d… \u00e0 nos yeux.<\/p>\n De l\u00e0 ceci. Nous n’existons, dans toutes les acceptions du terme, que par les conSensus collectifs que nous partageons.<\/p>\n De ce fait on peut dire :<\/p>\n – que chaque communaut\u00e9 humaine est une communaut\u00e9 de Sens en consensus.<\/p>\n – qu’elle constitue un monde qui lui est propre (culturel),<\/p>\n – que les communaut\u00e9s de communaut\u00e9s forment des mondes de mondes.<\/p>\n – que nous n’existons, les mondes et les affaires humaines que dans et par les communaut\u00e9s que nous formons, communaut\u00e9s de nature humaine.<\/p>\n Il en va ainsi de communaut\u00e9s \u201cde proximit\u00e9\u201d, de communaut\u00e9s d’action, entreprises par exemple, de communaut\u00e9s territoriales, de la communaut\u00e9 nationale, de celle de l’Europe, de la communaut\u00e9 internationale.<\/p>\n Une troisi\u00e8me s\u00e9rie de consid\u00e9rations porte sur la question d’un \u201cbon\u201d Sens, d’un Sens du bien commun et de l’\u00e9volution humaine selon ce Sens.<\/p>\n D’abord tous les Sens ne se valent pas, le meilleur et le pire sont en l’homme constituant l’\u00eatre de l’homme. Il en va de m\u00eame pour chaque communaut\u00e9 humaine qui r\u00e9unit tout un ensemble de Sens comme le marque une boussole ou un carrefour.<\/p>\n Qu’est ce qui diff\u00e9rencie les Sens et singuli\u00e8rement le Sens du bien de l’homme? Cela ne peut \u00eatre compris que sur la base d’une conception de l’homme en devenir. Chaque Sens est la direction d’un devenir et c’est l\u00e0-dessus qu’ils se diff\u00e9rencient.<\/p>\n Si tel de ces Sens permet \u00e0 l’homme de \u201cgrandir en humanit\u00e9\u201d, c’est-\u00e0-dire simultan\u00e9ment de d\u00e9couvrir son humanit\u00e9, s’en rendre ma\u00eetre, c’est-\u00e0-dire plus libre de Sens, plus autonome, plus responsable (du Sens et ses conSensus), alors il sera dit Sens du bien de l’homme, Sens de son accomplissement.<\/p>\n Il en va ainsi pour toute communaut\u00e9 humaine. Elle dispose toujours d’un Sens du bien de l’homme qui, s’il r\u00e9side en chacun, se pr\u00e9sente comme le Sens du bien commun (on ne traitera pas ici de l’\u00e9tendue de cette question).<\/p>\n Autrement dit, c’est dans la r\u00e9alit\u00e9 comme exp\u00e9rience du conSensus que cela va se traduire par une trajectoire de \u201cprogr\u00e8s en humanit\u00e9\u201d de la communaut\u00e9. On peut d’ailleurs y inscrire toute notion de d\u00e9veloppement et aussi de projet communautaire.<\/p>\n L’orientation de la communaut\u00e9 dans le Sens du bien commun (qui lui est propre) se traduit par une trajectoire historique de d\u00e9veloppement humain. L\u00e0 on peut montrer que des phases de d\u00e9veloppement, inh\u00e9rentes \u00e0 l’homme et l’humanit\u00e9 de l’homme, sont \u00e0 consid\u00e9rer.<\/p>\n – Une phase archa\u00efque domin\u00e9e par les affects.<\/p>\n – Une phase primaire, prise dans le \u201cfaire\u201d et les questions de subsistance.<\/p>\n – Une phase secondaire qui surajoute les capacit\u00e9s de repr\u00e9sentations mentales o\u00f9 la raison excelle.<\/p>\n – Une phase tertiaire o\u00f9 c’est le Sens partag\u00e9 qui devient le nouvelle cl\u00e9 de ma\u00eetrise des affaires et du devenir humain.<\/p>\n On a l\u00e0, bien s\u00fbr, une lecture des niveaux de maturit\u00e9, de conscience et de ma\u00eetrise et aussi des trajectoires \u00e0 parcourir avec les processus de progression adapt\u00e9s \u00e0 chaque niveau.<\/p>\n On notera ici trois faits majeurs:<\/p>\n 1) Cette \u00e9chelle de progression humaine dans le Sens du bien commun, vaut pour les personnes, les groupes, les communaut\u00e9s et l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n 2) Nous sommes \u00e0 un moment de l’humanit\u00e9 qui est celui d’une mutation, d’un seuil de passage entre le niveau secondaire de \u201ccivilisation\u201d, l’\u00e2ge de la Raison et de l’individualit\u00e9 et le niveau tertiaire (l’\u00e2ge du Sens et des communaut\u00e9s). La situation de crise des repr\u00e9sentations et de crise du Sens \u00e0 traverser explique les troubles et r\u00e9gressions qui accompagnent ce d\u00e9passement. C’est une remise en question de nos mod\u00e8les mentaux, de l’exercice et l’usage m\u00eame des capacit\u00e9s mentales qui est en jeu. Cela r\u00e9clame aussi le recours \u00e0 de nouveaux paradigmes tout simplement, peut-\u00eatre aussi un changement de Sens, de tendance.<\/p>\n 3) Nous sommes, dans notre pays, dans une crispation particuli\u00e8re pour avoir \u201cidol\u00e2tr\u00e9\u201d la Raison et en avoir fait non seulement l’ind\u00e9passable aboutissement de l’histoire humaine mais le principe organisateur et structurant de notre syst\u00e8me.<\/p>\n De ce fait la remise en question par \u201cle mouvement du monde\u201d est plus douloureuse, les \u201cr\u00e9sistances\u201d plus vives, les troubles plus profonds. Une de leurs traductions, c’est l’isolement dans le stade secondaire de nos \u00e9lites coup\u00e9es des racines, des stades primaires et archa\u00efques (cibles d’exclusion) mais aussi du Sens condition du d\u00e9passement politique (en hauteur et profondeur).<\/p>\n Pour les premiers, l’ascenseur social est verrouill\u00e9 (pas en panne), l’escalier encombr\u00e9 d’obstacles et l’\u00e9chelle carr\u00e9ment retir\u00e9e.<\/p>\n LE POLITIQUE UNE QUESTION DE SENS. TYPES DE D\u00c9MOCRATIES<\/strong><\/p>\n Nous voil\u00e0 au seuil de la question politique. Dor\u00e9navant c’est la question du Sens et sp\u00e9cialement du Sens du bien commun. Ce Sens du bien commun doit \u00eatre \u201cincarn\u00e9\u201d par une personne qui le porte de tout son \u00eatre, symboliquement. Cette personne a ainsi une vocation, une mission, \u00eatre un rep\u00e8re de Sens.<\/p>\n Pour cela le Sens du \u201cdevenir ensemble\u201d doit \u00eatre p\u00e9riodiquement propos\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 pour qu’elle confirme son \u201c\u00e9lection\u201d. Au travers de la personne qui l’incarne, c’est le Sens du bien commun qu’\u00e9lit en fait la communaut\u00e9. On peut parler alors de \u201cd\u00e9mocratie \u00e9lective\u201d<\/strong>.<\/p>\n La nouveaut\u00e9 conceptuelle de cette approche r\u00e9clame diff\u00e9rents approfondissements.<\/p>\n D’abord le terme de politique, bien s\u00fbr, en rapport avec la cit\u00e9 qui n’est autre qu’une communaut\u00e9. Si pour toute communaut\u00e9 humaine il y a une question \u201cpolitique\u201d qui se pose nous nous int\u00e9ressons ici \u00e0 certaines communaut\u00e9s territoriales, nationale par exemple, mais pas exclusivement.<\/p>\n Si on envisage les niveaux de maturit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines alors le politique est une question:<\/p>\n – de \u201cpouvoirs claniques\u201d pour les plus archa\u00efques<\/p>\n – \u201cd’\u00e9conomie mat\u00e9rielle\u201d pour les primaires<\/p>\n – de \u201crepr\u00e9sentations\u201d pour les secondaires<\/p>\n – de Sens du bien commun pour les tertiaires.<\/p>\n Il s’agit, bien s\u00fbr, du niveau de maturit\u00e9 approch\u00e9, pas forc\u00e9ment d\u00e9pass\u00e9 \u00e9videmment.<\/p>\n Nous voil\u00e0 au seuil des grandes questions et des impasses de la pens\u00e9e politique actuelle.<\/p>\n Examinons la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 politique.<\/p>\n A l’\u00e2ge archa\u00efque<\/strong>, il y a le peuple mythique et l’homme providentiel de qui d\u00e9pend l’unit\u00e9 et par suite la p\u00e9rennit\u00e9 du peuple.<\/p>\n La terre compl\u00e8te ce tableau avec la fameuse unit\u00e9 : une terre, un peuple, un roi. Inutile de dire que si le roi est un empereur, un pr\u00e9sident ou un dictateur cela ne change rien \u00e0 l’affaire. Rejeter ce syst\u00e8me ou le souhaiter discr\u00e8tement ne suffit pas \u00e0 justifier n’importe quelle alternative. On peut aussi s’\u00e9tonner que ce syst\u00e8me r\u00e8gne dans des cercles destin\u00e9s \u00e0 pr\u00e9parer les \u0153uvres de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n Il serait aussi dommageable de ne pas comprendre que les populations, ou tout un chacun pour une part de lui-m\u00eame, aspirent \u00e0 ce type de situation, la redoute et peut interpr\u00e9ter l’existant au travers de cette grille d’analyse.<\/p>\n Les affects y pr\u00e9dominent, violences et passions, sentiments fusionnels et r\u00e9actionnels, fantasmes de toute puissance et d’impuissance, r\u00e8gne des puissances du mal et, qui s’y opposent, celles du bien…<\/p>\n A l’\u00e2ge primaire<\/strong>, ce sont les conditions de subsistance qui pr\u00e9dominent, le peuple devient collectivit\u00e9 et la collectivit\u00e9 a besoin de s’organiser, de r\u00e9guler l’acc\u00e8s aux ressources, aux moyens, aux b\u00e9n\u00e9fices. La s\u00e9curit\u00e9 et le confort sont ses horizons ultimes. La l\u00e9gitimit\u00e9 politique est inscrite dans l’\u00e9conomie.<\/p>\n Courte vue, dira-t-on \u00e0 juste titre, mais vue quand m\u00eame largement partag\u00e9e. Ce n’est plus le \u201cpouvoir\u201d mais la comp\u00e9tence qui sont attendus du syst\u00e8me politique. La cit\u00e9 est affaire de gestion, de gestionnaires et de techniciens, d’ordonnateurs. Int\u00e9r\u00eat collectif et r\u00e9partitions sont les enjeux de la collectivit\u00e9 politique.<\/p>\n Les responsables sont d\u00e9sign\u00e9s par leurs comp\u00e9tences et les institutions l\u00e9gitim\u00e9es par leur activit\u00e9 efficace.<\/p>\n A l’\u00e2ge secondaire<\/strong>, ce sont \u201cles repr\u00e9sentations\u201d (mentales) et les repr\u00e9sentativit\u00e9s qui sont sources de l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n La repr\u00e9sentation identitaire, juridique, de la soci\u00e9t\u00e9 et ses repr\u00e9sentants constituent la ressource et la formulation, l\u00e9gitimit\u00e9 et l\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n La d\u00e9mocratie y est repr\u00e9sentative, constitu\u00e9e par un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations dans toutes les acceptions du terme. L’\u00e9difice politique avec ses places, ses fonctions, ses r\u00e8gles est sens\u00e9 n\u00e9anmoins prendre en compte les niveaux et dimensions primaires et archa\u00efques de la soci\u00e9t\u00e9. La Raison est \u00e9videmment l’instrument de ma\u00eetrise de cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n C’est l\u00e0 que se situe la crise et particuli\u00e8rement en France, berceau de la Raison divinis\u00e9e, de la R\u00e9publique Universelle, de la d\u00e9mocratie sacralis\u00e9e par les droits de l’homme et de tout un cort\u00e8ge d’id\u00e9alit\u00e9s quasi apor\u00e9tiques : libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9, la\u00efcit\u00e9… toutes repr\u00e9sentations sacr\u00e9es ind\u00e9passables, l\u00e0 o\u00f9 l’Etat jacobin, ma\u00eetre de la Raison, dominait toute chose et toute institution.<\/p>\n Cependant le monde est en mutation, en l’occurrence une transition entre un \u201c\u00e2ge des repr\u00e9sentations\u201d o\u00f9 le mod\u00e8le fran\u00e7ais a pu exceller et un \u201c\u00e2ge du Sens\u201d o\u00f9 sa superbe, sa sacralit\u00e9 sont remis en question. Le syst\u00e8me fran\u00e7ais se sent d\u00e9stabilis\u00e9, la crise des repr\u00e9sentations y est particuli\u00e8rement vive, le d\u00e9passement douloureux.<\/p>\n Parmi les sympt\u00f4mes:<\/p>\n – r\u00e9gressions aux stades primaires et archa\u00efques y compris en politique,<\/p>\n – crispations sur les repr\u00e9sentations traditionnelles (c’est-\u00e0-dire modernistes),<\/p>\n – fuite en avant dans une prolif\u00e9ration, disqualifiante des repr\u00e9sentations, lois, images, mod\u00e8les\u2026<\/p>\n Cela se traduit par exemple par une coupure d\u00e9fensive des \u00e9lites, r\u00e9gnant sur un monde de repr\u00e9sentations, vis-\u00e0-vis des populations et probl\u00e9matiques ant\u00e9rieures se caract\u00e9risant ainsi par les ph\u00e9nom\u00e8nes d’exclusion et d’interdiction d’acc\u00e8s.<\/p>\n Une disqualification des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations intellectuelles, juridiques, politiques, administratives et bient\u00f4t scientifiques avec une incapacit\u00e9 grandissante, une d\u00e9nonciation permanente, des tentatives vaines de retrouver, \u00e0 l’\u00e2ge du Sens, une l\u00e9gitimit\u00e9 dans la seule repr\u00e9sentation, qu’elle soit politique, id\u00e9elle, intellectuelle, juridique, etc.<\/p>\n L’\u00e9pisode fran\u00e7ais de la Constitution Europ\u00e9enne en est un exemple. La France est bien aux avant postes de la crise des repr\u00e9sentations qui touche toute l’Europe et toute la \u201ccivilisation\u201d d’\u00e2ge secondaire, in\u00e9galement n\u00e9anmoins.<\/p>\n De ce fait qui veut r\u00e9pondre aux malaises du moment en politique est confront\u00e9 \u00e0 l’obsolescence des moyens et mod\u00e8les de r\u00e9flexion et \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation d’une probl\u00e9matique qui touche toute la soci\u00e9t\u00e9, l’Europe et le monde.<\/p>\n Vient ensuite l’\u00e2ge du Sens<\/strong><\/p>\n Il est celui de la reconnaissance des communaut\u00e9s comme communaut\u00e9s de Sens, aux prises avec la question de leur Sens du bien commun propre et aussi de celui des communaut\u00e9s auxquelles chacune participe en outre (la communaut\u00e9 France, la communaut\u00e9 Europe mais aussi les communaut\u00e9s r\u00e9gions, agglom\u00e9rations, pays, communes et bien d’autres encore).<\/p>\n Il y a l\u00e0 d’abord besoin d’une \u201cth\u00e9orie des ensembles communautaires\u201d comme d’une th\u00e9orie des ensembles de personnes potentiellement libres et autonomes formant communaut\u00e9s de Sens, communaut\u00e9s engag\u00e9es, communaut\u00e9s de devenir, communaut\u00e9s de projet.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique en propose une ici, la th\u00e9orie du Sens et des coh\u00e9rences humaines.<\/p>\n Tenons nous en d’abord \u00e0 une communaut\u00e9 donn\u00e9e, la communaut\u00e9 nationale (ce qu’elle a de particulier ne va pas de soi et m\u00e9rite d’\u00eatre red\u00e9fini).<\/p>\n La question du politique n’est plus identifi\u00e9e aux seules dimensions ant\u00e9rieures qui n’en sont pas absentes pour autant.<\/p>\n D’abord du c\u00f4t\u00e9 de la communaut\u00e9, il faut noter que la d\u00e9termination du Sens du bien commun n’est pas pour elle un \u201ceffet de bon vouloir\u201d, figure moins mature de la libert\u00e9, mais un \u201ceffet de conscience\u201d de ce qui est fondateur.<\/p>\n Le r\u00f4le du responsable politique se situe donc l\u00e0, contribuer \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ce Sens du bien commun en l’incarnant au plus profond et en le soumettant \u00e0 l’\u00e9lection p\u00e9riodique.<\/p>\n Il est alors \u201cl’\u00e9lu du c\u0153ur\u201d de la communaut\u00e9 m\u00eame si chacun n’appr\u00e9hende ce Sens qu’au niveau de sa propre maturit\u00e9 (affective, factuelle, intellectuelle, spirituelle\u2026).<\/p>\n Pour le responsable politique il est souhaitable qu’il en ait la meilleure conscience et qu’il l’incarne v\u00e9ritablement en s’y tenant quoi qu’il arrive (y compris l’adversit\u00e9 ou encore les tentatives ou tentations de divergences).<\/p>\n Pour cela il peut \u00eatre entour\u00e9 d’un parti qui l’aide dans son discernement, dans la confortation de ce qui sera toujours, n\u00e9anmoins, un effet de solitude et enfin dans le relais du Sens, en son nom n\u00e9anmoins.<\/p>\n Cela \u00e9tant, L’homme politique qui se porte \u00e0 l’\u00e9lection ou qui assume cette position de rep\u00e8re du Sens du bien commun, doit s’adresser \u00e0 toute la population, c’est-\u00e0-dire \u00e0 tous les niveaux de maturation pour le dire.<\/p>\n Le premier niveau sera celui de \u201crepr\u00e9sentations\u201d, traductions du Sens l\u00e9gitime en formes adapt\u00e9es aux multiples situations, comme aux multiples cat\u00e9gories.<\/p>\n Le projet en fait partie mais aussi les lois y compris la loi constitutionnelle. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, toutes les illustrations, r\u00e8gles, plans, expressions qui traduisent le Sens du bien commun sont n\u00e9cessaires tant \u00e0 son \u00e9lection qu’\u00e0 son engagement dans le devenir commun.<\/p>\n Ce devenir, notamment par le projet, devient l’enjeu principal de la communaut\u00e9 et la r\u00e9gulation des choix et d\u00e9cisions.<\/p>\n La traduction du Sens du bien commun en multiples repr\u00e9sentations circonstanci\u00e9es est ce qui justifie maintenant la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative.<\/p>\n Elle consiste donc \u00e0 traduire le Sens de l’\u00e9lection selon les multiples situations qui doivent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es et donc pour lesquelles il est bon qu’il y ait des repr\u00e9sentants.<\/p>\n Nous voyons l\u00e0 la complexit\u00e9 de ce probl\u00e8me de repr\u00e9sentativit\u00e9 et le simplisme des mod\u00e8les et des d\u00e9bats classiques lorsqu’on fait de la repr\u00e9sentation la source de toute l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n Si l’on pense \u201c\u00e9chantillon repr\u00e9sentatif\u201d d’une population on voit vite l’infinit\u00e9 des cat\u00e9gories et des \u00e9chantillons possibles.<\/p>\n Concernant le parlement la repr\u00e9sentation y est celle de partis (partition de quel champ?), repr\u00e9sentants de territoires, d\u00e9partements, communes, circonscriptions, etc. et pourquoi pas d’autres. On parle aussi de statuts, fonctionnaires, de professions, enseignants, m\u00e9decins, avocats, de formations ENA, etc. On souhaiterait ainsi une meilleure repr\u00e9sentativit\u00e9 mais il faudra ajouter les ch\u00f4meurs, les femmes, les handicap\u00e9s, les \u00e9trangers et pourquoi pas les commer\u00e7ants, les ouvriers, les cadres sup\u00e9rieurs, etc.<\/p>\n Si on aborde s\u00e9rieusement la question on constate l’impossibilit\u00e9 de tout repr\u00e9senter et la redondance des repr\u00e9sentations,. et pourtant le Sens du bien commun doit bien se d\u00e9cliner dans tous les pans de la vie communautaire, y trouver son expression.<\/p>\n Le fait que la l\u00e9gitimit\u00e9 soit fond\u00e9e non dans la repr\u00e9sentation mais dans le Sens du bien commun d\u00e9tend un peu le probl\u00e8me. L’enjeu n’est pas le m\u00eame.<\/p>\n Si l’esprit est assur\u00e9, la lettre (la loi, les repr\u00e9sentations) n’a pas besoin d’\u00eatre exhaustive, elle est simplement m\u00e9diation utile et circonstanci\u00e9e.<\/p>\n C’est pour cela que la sacralisation des repr\u00e9sentations et de la Raison font crise au moment de ce d\u00e9passement.<\/p>\n Il y a donc ainsi les principes d’une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative. Les repr\u00e9sentants de toutes cat\u00e9gories possibles contribuent \u00e0 l’expression (repr\u00e9sentation) du Sens du bien commun (unique) selon les conditions et circonstances qui sont les leurs. Il est donc possible d’avoir (mais n’est-ce pas d\u00e9j\u00e0 l\u00e0) un grand nombre d’instances de repr\u00e9sentation d\u00e9barrass\u00e9es de la charge de fonder la l\u00e9gitimit\u00e9 commune et simplement en charge de traductions circonstanci\u00e9es, tant \u00e0 l’amont qu’\u00e0 l’aval de l’\u00e9lection principale.<\/p>\n Les modalit\u00e9s \u00e9lectives de la repr\u00e9sentativit\u00e9 sont propres \u00e0 chaque instance de repr\u00e9sentation. Cependant elles ne sont pas non plus indiff\u00e9rentes au \u201cSens du bien commun\u201d national, non sans rapport, lui, avec l’historie et la culture de la nation.<\/p>\n D\u00e8s lors que le Sens du bien commun est \u201ctraduit\u201d tant en r\u00e8gles qu’en projets ou dispositions de toutes sortes dans chaque cat\u00e9gorie et contexte repr\u00e9sent\u00e9s, alors les populations concern\u00e9es peuvent revendiquer de participer \u00e0 la fa\u00e7on dont ces repr\u00e9sentations s’\u00e9laborent et dont elles sont retraduites dans la vie quotidienne.<\/p>\n La d\u00e9mocratie participative n’est pas l\u00e0 pour se substituer \u00e0 la d\u00e9mocratie \u00e9lective, ni \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative mais pour les prolonger au plus pr\u00e8s de la vie des populations et des acteurs de la cit\u00e9 !<\/p>\n Elle a pour objet cette \u201cfactualisation\u201d des repr\u00e9sentations, issues localement du Sens du bien commun g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Insistons sur le fait que la d\u00e9mocratie participative<\/strong> n’est possible que si le Sens du bien commun (donc celui des repr\u00e9sentations) est connu et que ces repr\u00e9sentations sont bien assur\u00e9es par les repr\u00e9sentants. Son champ est l’op\u00e9rationnel, le factuel, le quoi et comment faire au niveau des acteurs et publics concern\u00e9s.<\/p>\n C’est ainsi que la coh\u00e9rence est la mieux assur\u00e9e et que chacun joue son r\u00f4le et assume sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n Y aurait-il encore un \u00e9tage de la d\u00e9mocratie, celui de l’archa\u00efque ?<\/p>\n Ce serait cette d\u00e9mocratie d’opinion<\/strong> principalement \u00e9cho r\u00e9actionnel des m\u00e9dias et de ceux qui s’en servent.<\/p>\n On voit bien le caract\u00e8re dommageable de la confusion avec la d\u00e9mocratie \u00e9lective et les autres \u00e9tages du dispositif d\u00e9mocratique. Faut-il l’\u00e9liminer pour autant? Certes non puisque, non consid\u00e9r\u00e9e, non inscrite dans le syst\u00e8me politique, elle explose en incendies, en croyances, en catastrophismes, en engouements propices \u00e0 toutes les manipulations.<\/p>\n La d\u00e9mocratie des sentiments et des \u00e9motions, des passions et des affects demande cependant \u00e0 \u00eatre bien encadr\u00e9e par les trois autres \u00e9tages pour ne pas laisser les cynismes d\u00e9magogues y tuer tout simplement le politique et toute d\u00e9mocratie v\u00e9ritable.<\/p>\n LE PROJET POLITIQUE, PROJET POUR LA NATION<\/strong><\/p>\n La notion de projet est l’une de celles qui se g\u00e9n\u00e9ralisent. Elle est le lieu d’une mutation profonde entre un projet assimil\u00e9 \u00e0 un dossier technique r\u00e9sultant de l’exercice de comp\u00e9tences sp\u00e9cialis\u00e9es et un projet qui est la projection d’une volont\u00e9, d’une intention individuelle ou collective, d’un Sens donc.<\/p>\n Le malentendu est terrible par exemple avec l’\u00c9tat et tous les techniciens experts de la premi\u00e8re version d’une part et la mont\u00e9e d’une maturit\u00e9 humaine, \u00e9mergence de l’\u00e2ge du Sens, qui veut assumer son devenir d’autre part.<\/p>\n Nous voyons en France comment les projets territoriaux pourraient \u00eatre du second type et sont presque toujours du premier. C’est \u00e0 la fois le fruit de si\u00e8cles de tutelle et de territoires \u201cmineurs\u201d jamais confront\u00e9s \u00e0 cet exercice. C’est le fruit de la d\u00e9fense des pouvoirs technocratiques et des acad\u00e9mismes en tout genre qui pensent perdre leurs pr\u00e9rogatives.<\/p>\n Alors pour la France qu’est-ce qu’un projet \u00e0 cette \u00e9chelle? Personne n’en a vu, personne n’en a \u00e9labor\u00e9, personne n’en a soumis un \u00e0 l’\u00e9lection, sauf des bribes ici ou l\u00e0.<\/p>\n La premi\u00e8re chose \u00e0 faire dans un temps o\u00f9 tout doit \u00eatre repens\u00e9, c’est d’approfondir la question. Elle sera ici rapidement parcourue.<\/p>\n D’abord le projet c’est la projection d’un Sens, dans un Sens, selon un Sens, le Sens du bien commun de pr\u00e9f\u00e9rence. Il faut donc commencer par l’\u00e9lucider, mais nous verrons cela plus loin. Il faut aussi consid\u00e9rer qu’il n’y a pas de projet sans sujet, conscience d’un \u201cnous\u201d, d’un \u201cnous voulons\u201d. C’est le r\u00f4le de la pro-position du candidat \u00e0 l’\u00e9lection majeure.<\/p>\n La projection du Sens fait bien du projet l’indicateur de Sens qui peut \u00eatre soumis \u00e0 l’\u00e9lection pour ensuite servir de guide \u00e0 l’action.<\/p>\n Il s’agit aussi d’une \u201cprojection dans le futur\u201d qui ne peut se passer de prospective et la prospective en p\u00e9riode de mutation ce n’est pas l’extrapolation du connu mais le discernement et l’imagination des bouleversements qui se pr\u00e9parent, qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre.<\/p>\n La projection va se faire selon certains grands axes, significatifs, significatifs selon le Sens du bien commun, pas selon les usages ant\u00e9rieurs dont les d\u00e9coupages cat\u00e9goriels portent souvent bien d’autres Sens, non discern\u00e9s mais agissants.<\/p>\n Le projet va prendre une premi\u00e8re figure, vision d’ensemble, grandes lignes coh\u00e9rentes dessinant les premiers horizons et chemins pour progresser.<\/p>\n Tout cela est \u00e0 d\u00e9cliner dans tous les domaines, formant des repr\u00e9sentations adapt\u00e9es \u00e0 tous mais de m\u00eame Sens, participant d’un m\u00eame cadre g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Seulement, le projet ce n’est pas qu’une projection mentale m\u00eame porteuse d’imagination et de r\u00eave. C’est aussi une mise en mouvement. En effet, le projet, c’est celui de la nation et ce sont donc ses acteurs, ses populations qui vont avoir \u00e0 le r\u00e9aliser chacun selon son r\u00f4le.<\/p>\n Il faudra pour cela s’assurer de visions partag\u00e9es, de repr\u00e9sentations communes (avec des repr\u00e9sentants), d’initiatives, d’actions, d’organisations. La d\u00e9mocratie participative est \u00e9videmment indispensable.<\/p>\n Un projet, mise en mouvement, se soucie de toutes ses conditions et d’une conduite, d’un gouvernement, d’une gouvernance. Sans cela il reste lettre morte.<\/p>\n Il n’est pas pensable d\u00e8s lors que toutes les politiques nationales ne soient pas orient\u00e9es dans le m\u00eame Sens, quel que soient le domaine et ses contraintes ou sp\u00e9cificit\u00e9s.<\/p>\n Il n’est pas pensable qu’au nom de telle ou telle l\u00e9gitimit\u00e9 formelle ou telle ou telle Raison, des services de l’\u00c9tat m\u00e8nent, comme aujourd’hui, n’importe quelle politique qui leur convient. La mise en mouvement par et pour le projet, est appel\u00e9e \u00e0 r\u00e9soudre de nombreux probl\u00e8mes de changement dus \u00e0 l’absence totale de ma\u00eetrise du Sens et la divagation de repr\u00e9sentations sous la gouvernance d’une Raison qui n’est pas et n’a pas (plus) le Sens.<\/p>\n L’\u00e9laboration du projet<\/strong><\/p>\n C’est un moment crucial puisqu’elle dessine, projette, d\u00e9cline le projet et met d\u00e9j\u00e0 en mouvement. Inutile de dire que cette pr\u00e9paration peut avoir une grande importance pour \u201cl’\u00e9lection\u201d.<\/p>\n Cependant cette \u00e9laboration continue apr\u00e8s l’\u00e9lection. On n’en a jamais fini des projections et des d\u00e9clinaisons, port\u00e9es cette fois par la nation et ses multiples acteurs.<\/p>\n Il va de soi que le projet est aussi r\u00e9vis\u00e9 p\u00e9riodiquement, r\u00e9ajust\u00e9 et pourquoi pas reconstruit lorsque des facteurs majeurs en changent les conditions. La coh\u00e9rence reste enti\u00e8re si c’est toujours le Sens du bien commun qui le soutient.<\/p>\n La dynamique du projet et ses formulations vont de pair. Cela justifie \u00e9videmment des dispositifs ad hoc. Avant, pendant, apr\u00e8s, qui est toujours un avant.<\/p>\n R\u00e9\u00e9valuer sans cesse, r\u00e9ajuster sans cesse, c’est \u00e0 int\u00e9grer d\u00e8s le d\u00e9part. Ce n’est pas seulement le travail d’un moment jusqu’\u00e0 la prochaine \u00e9lection. Il est dommage que l’on s’y prenne si tard, tous les grands partis ensemble.<\/p>\n Sur le plan m\u00e9thodologique et dans les circonstances, on peut faire quelques recommandations.<\/p>\n – Laisser avancer les dispositions prises et les r\u00e9flexions engag\u00e9es qui fourniront des mat\u00e9riaux, pas un projet.<\/p>\n – Travailler \u00e0 une premi\u00e8re expression du Sens du bien commun de la France \u00e0 partir de son \u00e9lucidation pour commencer \u00e0 le partager au sein de noyaux constitu\u00e9s ou \u00e0 constituer en mesure de s’approprier la d\u00e9marche et surtout ses pr\u00e9suppos\u00e9s \u201cpolitiques\u201d.<\/p>\n – Dessiner les grands axes d’un projet, d\u00e9clin\u00e9s du Sens initial au sein de noyaux durs et de cercles de proximit\u00e9.<\/p>\n – Consulter et solliciter des \u201crepr\u00e9sentants\u201d de tous ordres pour \u00e9toffer (et valider) le projet cadre permettant de formuler un avant-projet suffisamment fiable sur le plan strat\u00e9gique (pas encore op\u00e9rationnel).<\/p>\n – \u00c9tablir le dispositif qui va porter l’\u00e9laboration du projet au stade de la d\u00e9mocratie participative.<\/p>\n – Proposer \u00e0 diff\u00e9rents milieux de commenter l’avant-projet et de commencer \u00e0 faire des propositions d’action \u00e0 leur niveau.<\/p>\n Il ne faut pas n\u00e9gliger les milieux et les acteurs qui auront un impact sur l’\u00e9lection tant pour leur contribution que pour pr\u00e9venir quelques difficult\u00e9s ou malentendus.<\/p>\n On notera ici que tous ces propos sont d\u00e9nu\u00e9s d’ang\u00e9lisme mais que le combat ouvert contre l’adversaire est, en termes de Sens, contre-productif (point \u00e0 approfondir au vu du Sens du bien commun). En outre il ne faut pas sous-estimer la puissance d’un consensus possible sur le Sens du bien commun dans une communaut\u00e9 nationale telle que la n\u00f4tre aujourd’hui.<\/p>\n Dans cette phase pr\u00e9paratoire, tant du projet que de l’\u00e9lection, ceux qui auraient \u00e0 le porter ensuite sont \u00e9videmment \u00e0 consulter pour le moins au pr\u00e9alable.<\/p>\n Pr\u00e9c\u00e9dant l’\u00e9lection, cette phase pr\u00e9 mobilisatrice devra trouver aussi les limites de son \u00e9laboration compte tenu des temps de maturation n\u00e9cessaires. Cependant l\u00e0 o\u00f9 les choses ne sont pas aussi avanc\u00e9es que souhait\u00e9, les dispositions pour continuer \u00e0 avancer ult\u00e9rieurement doivent \u00eatre prises. Voil\u00e0 un programme dans lequel il sera ais\u00e9 d’inscrire des travaux men\u00e9s en parall\u00e8le.<\/p>\n En outre la situation de notre pays et son contexte ne mettent pas \u00e0 l’abri, si on l’ose, de bonnes surprises. Apr\u00e8s-tout le Sens du bien commun en question est celui de la France, pas de tel ou tel parti.<\/p>\n Seulement au candidat \u00e0 l’incarnation du Sens du bien commun il ne faut pas cacher que s’\u00e9tant engag\u00e9 \u00e0 \u201cd\u00e9passer\u201d la crise des repr\u00e9sentations et des l\u00e9gitimit\u00e9s y fond\u00e9es il va se trouver confront\u00e9 \u00e0 la crise de Sens. C’est l\u00e0 le troisi\u00e8me volet de cet article \u00e0 vocation refondatrice.<\/p>\n D\u00c9PASSER LA CRISE DES REPR\u00c9SENTATIONS ET TRAVERSER LA CRISE DE SENS<\/strong><\/p>\n Entrer dans un \u00e2ge du Sens confronte \u00e0 la d\u00e9couverte de la pluralit\u00e9 des Sens en chaque chose, en chaque affaire et les plus essentielles.<\/p>\n Or la crise est marqu\u00e9e par la pr\u00e9sence de tous les Sens possibles qui cherchent comme \u00e0 \u201cpers\u00e9v\u00e9rer dans leur \u00eatre\u201d multipliant rep\u00e8res, interpr\u00e9tations, jugements, pr\u00e9suppos\u00e9s, pratiques, etc.<\/p>\n Plut\u00f4t que de se laisser guider par quelque instance dominante ou se vouer \u00e0 quelques bonnes formules, reconnues maintenant comme polys\u00e9miques, il est n\u00e9cessaire de cultiver de nouvelles comp\u00e9tences, discernement des Sens, positions et d\u00e9termination de Sens, partage de Sens, \u201cprojection\u201d dans le Sens voulu…<\/p>\n C’est d’un nouveau niveau de ma\u00eetrise des affaires humaines qu’il s’agit et la crise nous fait entrer dans de nouveaux types de probl\u00e8mes avec la responsabilit\u00e9 de chacun mais aussi une nouvelle consid\u00e9ration des \u201cresponsabilit\u00e9s de Sens\u201d, notamment celles du politique.<\/p>\n La crise de Sens joue \u00e9videmment pour la France et il est possible d’\u00e9lucider les principaux Sens de cette communaut\u00e9 qui traversent son histoire, forgent sa culture, ses travers et ses qualit\u00e9s, ses valeurs et ses talents, ceux des fran\u00e7ais en tant que tels (ils sont aussi parties prenant d’autres communaut\u00e9s).<\/p>\n Il est bon d’examiner ici trois champs o\u00f9 la crise de Sens concerne le responsable politique.<\/p>\n – La crise des conceptions de l’homme et du monde et des pens\u00e9es qui s’y exercent.<\/p>\n – La crise de l’Europe quelque peu d\u00e9boussol\u00e9e qui doit aussi retrouver un cap en d\u00e9couvrant son \u201cSens du bien commun\u201d.<\/p>\n – Enfin la crise de la France, toute tendue dans tous ses Sens, dont il faudrait bien dire et rep\u00e9rer maintenant le bon.<\/p>\n On en donnera ici quelques indications.<\/p>\n La crise des conceptions de l’homme et du monde, crise des paradigmes<\/strong><\/p>\n En opposition comme toujours:<\/p>\n – La conception animaliste qui donne aux passions, aux puissances, aux possessions le r\u00f4le essentiel explicatif. Puissances rivales, pouvoirs d’emprises, rivalit\u00e9s, d\u00e9ni d’alt\u00e9rit\u00e9, bruits et fureurs mais aussi chaleurs, brutes ou subtiles, tel est le monde qui s’y mire. C’est celui qui est d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 grand cri par tous ceux qui y veulent leur part, manich\u00e9isme et int\u00e9grisme en tous genres, histoires de pouvoir.<\/p>\n – L’id\u00e9al rationaliste tout occup\u00e9 \u00e0 sa cit\u00e9 id\u00e9ale et aux progr\u00e8s de la raison vers les id\u00e9aux qu’il se donne. Il veut ignorer le premier, tournant le dos \u00e0 ses passions et pathos. Nimb\u00e9 d’humanisme mais d\u00e9pourvu souvent d’humanit\u00e9, d’\u00e2me, de Sens, voulant \u00eatre le Sens par les id\u00e9alit\u00e9s, les id\u00e9es, les id\u00e9ologies.<\/p>\n Montent en puissance deux autres paradigmes. Le paradigme naturaliste, rationalisme instrumental, volontiers h\u00e9doniste et victimaire, tout \u00e0 ses conceptions holistiques, subordonne l’homme aux syst\u00e8mes naturels: syst\u00e8me \u00e9conomique et ses march\u00e9s, syst\u00e8me social et son \u00e9tatisme, syst\u00e8me naturel et son \u00e9cologisme, syst\u00e8me biologique et bient\u00f4t son transhumanisme.<\/p>\n En v\u00e9rit\u00e9 la libert\u00e9 qui nous est pr\u00e9conis\u00e9e l\u00e0 est au prix de la n\u00e9gation de tout principe d’humanit\u00e9, un antihumanisme, tentateur et s\u00e9duisant, volontiers d\u00e9nonciateur des \u201cobscurantismes\u201d qui s’en d\u00e9marquent.<\/p>\n Il y a enfin un paradigme humaniste radical qui place l’homme au c\u0153ur des affaires humaines, toutes, et l’humanit\u00e9 de l’homme au c\u0153ur des hommes et leurs communaut\u00e9s, le Sens donc.<\/p>\n C’est l’esprit d’une refondation du politique qui serait volontiers r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par d’autres Sens. C’est aussi la condition d’acc\u00e8s \u00e0 un \u201c\u00e2ge du Sens\u201d d\u00e9ni\u00e9 \u00e9videmment par le paradigme inverse, ce \u201cnouveau paradigme\u201d tellement ancien avec des habits neufs.<\/p>\n L’homme politique ne peut m\u00e9conna\u00eetre ce paysage massivement actif \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, \u00e0 toutes les \u00e9chelles, celle de la France aussi bien, prise dans les pressions de cette crise de Sens g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/p>\n La crise de Sens de l’Europe<\/strong><\/p>\n Les Sens de l’Europe ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lucid\u00e9s, il y a plus de 15 ans \u00e9clairant ses mouvements et tendances et ainsi celles qui s’opposent dans ce moment de crise qui peut \u00eatre salutaire si la question du Sens, du Sens du bien commun il va de soi, est v\u00e9ritablement assur\u00e9e. Ce qu’un texte constitutionnel a \u00e9t\u00e9 impuissant \u00e0 soutenir, un projet le fera… s’il est enfin entrepris. Qui osera le proposer, Sens et m\u00e9thode ? La France peut \u00eatre, \u00e9clair\u00e9e sur elle-m\u00eame.<\/p>\n L’Europe est \u00e0 un carrefour de Sens, de \u201craisons d’\u00eatre\u201d li\u00e9es \u00e0 la question de l’\u00eatre ensemble et ses diff\u00e9rentes r\u00e9ponses possibles.<\/p>\n Ouverture aux autres ou refus de toute alt\u00e9rit\u00e9, \u00e9preuve de la diff\u00e9rence ou recherche d’uniformit\u00e9. Quatre tendances sont en jeu.<\/p>\n Celles-ci occupent presque tout l’espace de leur opposition et leurs \u201carrangements\u201d.<\/p>\n L’Europe puissance, pas si diff\u00e9rente de l’Europe des puissances, alliances opportunistes, reconnaissance des diff\u00e9rences sans consid\u00e9ration. Elle n’en finit pas de chercher des alliances internes ou externes mettant en p\u00e9ril son unit\u00e9.<\/p>\n \u00c0 l’inverse, ouverte et accueillante \u00e0 toute alt\u00e9rit\u00e9, l’Europe en exige l’uniformit\u00e9. Normalisatrice, rationalisatrice, elle se contente d’\u00eatre la chose d’une commission qui \u00e9rige les barri\u00e8res normatives \u00e0 franchir pour tout nouveau postulant. Politiquement impotente, administrativement pl\u00e9thorique, les lobbies de l’Europe des puissances en font le si\u00e8ge et elle en adopte les dogmes opportuns.<\/p>\n Il y a encore l’Europe totalitaire et parano\u00efaque qui a suscit\u00e9 le sursaut de construction europ\u00e9enne dont nous sommes les h\u00e9ritiers. Celle qui a suscit\u00e9 le \u201cplus jamais \u00e7a\u201d sans aller jusqu’au bout de son Sens (C’est pourquoi il n’est pas clair, peu port\u00e9, m\u00eame par les plus militants que l’on trouve dans les logiques pr\u00e9c\u00e9dentes).<\/p>\n Ici le refus de l’alt\u00e9rit\u00e9, l’uniformit\u00e9 sinon l’uniforme impos\u00e9, constituent les moteurs de la peur panique de l’autre, l’\u00e9tranger, l’inconnu. Le projet europ\u00e9en m\u00e8ne l\u00e0 au pire puisque les \u00e9trangers, ce sont d\u00e9j\u00e0 les habitants de l’Europe. L’ennemi est ext\u00e9rieur, mais il est aussi int\u00e9rieur. L’\u00eatre et l’autre sont m\u00eame menace. Les pulsions suicidaires sont toujours possibles par diff\u00e9rents moyens.<\/p>\n Enfin l’ouverture et la rencontre des diff\u00e9rences sont au principe m\u00eame des \u201ccommunaut\u00e9s\u201d de Sens. Le bon Sens de l’Europe est du c\u00f4t\u00e9 de cette \u201ccommunaut\u00e9 de communaut\u00e9s\u201d o\u00f9 s’articulent un Sens du bien commun et ses traductions dans toutes les cultures. Un mod\u00e8le \u00e0 d\u00e9cliner \u00e0 toutes les \u00e9chelles extra et intra-europ\u00e9enne.<\/p>\n L\u00e0 l’Europe n’a pas de fronti\u00e8re mais un c\u0153ur. Le chantier reste \u00e0 ouvrir de reconnaissance et consid\u00e9ration des cultures propres aux europ\u00e9ens, des projets propres et projets communs.<\/p>\n C’est bien dans le devenir ensemble que se forment les communaut\u00e9s et la communaut\u00e9 des communaut\u00e9s europ\u00e9ennes. Tel est le mod\u00e8le qui reste encore \u00e0 d\u00e9voiler et \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>\n La crise de Sens de la France<\/strong><\/p>\n Enfin la France, vieux pays aux prises toujours avec ses vieux d\u00e9mons et ses vertus \u00e0 remettre dans le bon Sens.<\/p>\n On soulignera d\u00e9j\u00e0 deux propensions oppos\u00e9es:<\/p>\n – Le ressentiment qui se pose comme vertu, vertu de d\u00e9nigrement de tout ordre, \u00e9tabli ou \u00e0 \u00e9tablir. Tellement facile \u00e0 entretenir pour en \u00eatre bient\u00f4t victime si on a quelque projet.<\/p>\n – La bonne volont\u00e9, \u00e0 l’inverse, pr\u00eate \u00e0 s’investir, \u00e0 coop\u00e9rer, \u00e0 participer \u00e0 l’\u00e9difice commun. Encore faut-il avoir \u00e0 \u00e9difier sur le plan national, sinon d\u00e9saffection.<\/p>\n Deux autres logiques. L’une r\u00e9jouissante, celle de la \u201cbonne foi\u201d go\u00fbt de la v\u00e9rit\u00e9, de l’authenticit\u00e9, de ce qui est juste parce que vrai, int\u00e9r\u00eat pour le parler vrai, respect du r\u00e9el. L’autre terrible, celle de la \u201cmauvaise foi\u201d non pas une mauvaise foi accidentelle mais structurelle. Le mensonge, le travestissement de la v\u00e9rit\u00e9, le d\u00e9ni, le cynisme sont \u00e9rig\u00e9s en vertu, se cultivent sans complexe. M\u00eame la Raison qui a pu \u00eatre celle de l’exigence de v\u00e9rit\u00e9 sert aussi bien la \u201cmauvaise\u201d foi.<\/p>\n De l\u00e0 quatre logiques traditionnelles:<\/p>\n – Le ressentiment de bonne foi fait des l\u00e9gions de constestaires \u201cpour la bonne cause\u201d mais toujours de fa\u00e7on st\u00e9rile,<\/p>\n – Le ressentiment de mauvaise foi r\u00e9uni habituellement les extr\u00eames dans leur gauchissement de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n – La \u201cbonne volont\u00e9\u201d de \u201cmauvaise foi\u201d, tr\u00e8s attach\u00e9e au \u201cbien public\u201d (au service public) mais dont les mobiles sont plus qu’incertains. C’est aussi le terrain de bien des aristocraties qu’on appelle maintenant les \u00e9lites. L’abandon de leur \u201cbonne volont\u00e9\u201d, d\u00e9moralis\u00e9e ou vengeresse, en fait les alli\u00e9s possibles des extr\u00e9mismes. Cela c’est d\u00e9j\u00e0 vu dans l’histoire.<\/p>\n – Enfin la bonne volont\u00e9 crois\u00e9e avec la bonne foi fait de la France un pays volontaire pour les grandes choses, la grandeur d’\u00e2me, la noblesse des causes, ce qui \u00e9tait dit aussi \u201cla grandeur de la France\u201d, pour elle et les autres.<\/p>\n Qui osera la grandeur de la France, de bonne volont\u00e9, gu\u00e9rie de ses ressentiments maladifs et de bonne foi, gu\u00e9rie des ricanements et des arrogances orgueilleuses.<\/p>\n Il faut de l’humilit\u00e9 devant la v\u00e9rit\u00e9, le r\u00e9el toujours \u00e0 scruter et \u00e0 reconna\u00eetre. Il faut de la volont\u00e9 et de l’engagement pour une bonne volont\u00e9 \u00e0 retrouver. Deux vertus fran\u00e7aises qui forgent un talent de r\u00e9alisation de \u201cgrandes\u201d choses, exemplaires. Toute occasion est pl\u00e9biscit\u00e9e par les fran\u00e7ais, extraits de leurs ranc\u0153urs partisanes et leurs habilet\u00e9s malignes. Qui ne ressent cela que disent aussi quelques sondages?<\/p>\n Quelles sont les grandes causes (authentiques, pas les mystifications plan\u00e9taires au go\u00fbt du jour) pour la France et les fran\u00e7ais, pour l’Europe, pour le Monde. Il ne faut pas m\u00e9priser ces h\u00e9ritages et assumer une vocation dont la grandeur n’est pas quantitative ni puissance, mais morale et humaine. C’est par l\u00e0 qu’il faut chercher le Sens du bien commun de la France. Est-ce si surprenant ? Alors quel projet d’avenir pour le XXIe si\u00e8cle ?<\/p>\n Compl\u00e9ments bibliographiques<\/p>\n Mondes et communaut\u00e9s humaines<\/a><\/p>\n L'\u00a0\u00bbempowerment\u00a0\u00bb des territoires<\/a><\/p>\n Autorit\u00e9 politique et coh\u00e9sion sociale<\/a><\/p>\n Pour r\u00e9habiliter le politique<\/a><\/p>\n Coh\u00e9rences culturelles de l’Europe<\/a><\/p>\n