Autant la psychologie des profondeurs a permis de mieux comprendre l’homme, autant une sociologie des profondeurs doit permettre de mieux comprendre les communaut\u00e9s humaines et, par suite, les affaires humaines. Mieux elle est indispensable pour comprendre l’homme et aussi pour agir.<\/p>\n
C’est un des apports les plus importants de l’Humanisme M\u00e9thodologique pour un temps des communaut\u00e9s humaines qui s’annonce.<\/p>\n
L’expression \u00e9voque \u00e9videmment la \u201cpsychologie des profondeurs\u201d et elle-m\u00eame la psychanalyse. L’essentiel c’est l’ajout d’une dimension \u201cverticale\u201d \u00e0 un plan qui serait celui de la psychologie.<\/p>\n
Dit autrement, \u00e0 une psychologie qui d\u00e9crirait les comportements ou modes de fonctionnement individuels il faut ajouter un soubassement qui est l’inconscient, un inconscient qui explique les comportements observables. Il y a, bien s\u00fbr, diff\u00e9rentes d\u00e9finitions ou conceptions de \u201cl’inconscient\u201d que Freud et ses disciples ou successeurs ont explor\u00e9s.<\/p>\n
Malgr\u00e9 leurs hypoth\u00e8ses diff\u00e9rentes ils ont contribu\u00e9 \u00e0 mieux comprendre les d\u00e9terminants de la psych\u00e9 humaine et ses manifestations. Elles ont rendu possible peut \u00eatre une certaine connaissance de la construction de la personnalit\u00e9, ses probl\u00e8mes et certaines solutions ou processus de r\u00e9solution.<\/p>\n
Il est vrai que lorsqu’on en a fait l’exp\u00e9rience par la psychanalyse mais aussi par de nombreuses voies que les traditions de l’humanit\u00e9 nous ont l\u00e9gu\u00e9es, on sait d’une part que beaucoup nous \u00e9chappe mais aussi que la profondeur de l’int\u00e9riorit\u00e9 psychique \u00e9tend consid\u00e9rablement le champ de l’exp\u00e9rience, de la conscience et par suite l’\u00e9paisseur de l’existence v\u00e9cue.<\/p>\n
Au-del\u00e0 c’est aussi le terrain o\u00f9 se jouent et s’engagent des enjeux de maturit\u00e9 humaine o\u00f9 \u201cle grandir\u201d signifie l’essentiel ainsi que l’engagement relationnel et particuli\u00e8rement dans la vie collective.<\/p>\n
Ceux qui n’ont pas exp\u00e9riment\u00e9 cela peuvent avoir tendance \u00e0 le nier mais n\u00e9gation n’est pas preuve, l’ignorance n’abrite pas de la b\u00eatise m\u00eame lorsqu’elle essaie de se justifier par des savoirs \u201chors sujet\u201d, au propre et au figur\u00e9. C’est bien le sujet qui dans la personne est en jeu.<\/p>\n
Mais ici il s’agit de soci\u00e9t\u00e9s, collectivit\u00e9s, communaut\u00e9s, populations, groupes humains de toutes tailles.<\/p>\n
La sociologie fran\u00e7aise, plut\u00f4t positiviste avec ses p\u00e8res fondateurs Auguste Conte et \u00c9mile Durkeim, est rest\u00e9e plut\u00f4t descriptive par opposition \u00e0 celle d’un Max Weber que l’on dit plut\u00f4t explicative. Ce sont des cat\u00e9gories souvent reconnues comme celles d’individualisme m\u00e9thodologique ou de holisme m\u00e9thodologique selon qu’on attache aux individus l’origine des ph\u00e9nom\u00e8nes de soci\u00e9t\u00e9 ou plut\u00f4t \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame (y compris les ph\u00e9nom\u00e8nes individuels quelques fois).<\/p>\n
Max Weber au travers d’un livre c\u00e9l\u00e8bre : \u201cL’\u00e9thique protestante et l’esprit du capitalisme\u201d tente d’expliquer l’essor du capitalisme, ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9, par des comportements inspir\u00e9s par certaines tendances du protestantisme.<\/p>\n
Il n’en a pas pour autant fond\u00e9 une sociologie des profondeurs, pas plus d’ailleurs que Carl Gustav Jung avec son \u201cinconscient collectif\u201d dont il a surtout scrut\u00e9 l’\u00e9mergence chez les individus.<\/p>\n
Des auteurs comme par exemple Gilbert Durand se sont attach\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre dans les mythes, des structures de l’imaginaire qui pouvaient inspirer des cultures ou des comportements collectifs ou m\u00eame des r\u00e9alisations qui appartiennent \u00e0 telle ou telle civilisation, \u00e0 tel ou tel peuple, au-del\u00e0 des rationalit\u00e9s affich\u00e9es.<\/p>\n
Il est vrai aussi que des tendances rationalistes attribuent \u00e0 la Raison les comportements individuels ou collectifs laissant \u00e0 la \u201cd\u00e9raison\u201d ce qui en \u00e9chappe et serait par exemple inconscient.<\/p>\n
Une sociologie des profondeurs aurait \u00e0 comprendre comment un soubassement inconscient d\u00e9termine les comportements collectifs, les \u201ccultures\u201d et m\u00eame les productions de mythes, de r\u00e9alisations de tous ordres et m\u00eame les productions scientifiques ou technologiques.<\/p>\n
Elle aurait \u00e0 th\u00e9oriser ce possible \u201cinconscient collectif\u201d pour y fonder toute une connaissance des contenus et des processus mais aussi des pratiques d’\u00e9lucidation ou de mobilisation des ressources par exemple. Ce sont toutes choses que la (ou les) \u201cpsychologie(s) des profondeurs\u201d ont pu apporter aux individus et qui nous sont devenues relativement famili\u00e8res.<\/p>\n
Cette sociologie des profondeurs aurait aussi \u00e0 \u00e9tablir les ponts conceptuels et op\u00e9ratoires avec la psychologie des profondeurs.<\/p>\n
Autrement dit il lui faut articuler les individus et la trame de leurs relations avec les ph\u00e9nom\u00e8nes collectifs et les \u201cprofondeurs explicatives\u201d.<\/p>\n
C’est ce qu’apporte l’Humanisme M\u00e9thodologique \u00e0 une question qui n’est pas nouvelles mais qui est tellement inhabituelle que les cons\u00e9quences en paraissent \u201cinou\u00efes\u201d donc quelque fois inaudibles ou d\u00e9passant l’entendement de la plupart de nos contemporains, surtout \u201csavants\u201d des ph\u00e9nom\u00e8nes de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
C’est une formidable r\u00e9serve de compr\u00e9hension des affaires humaines qui s’ouvre donnant le sentiment de n’avoir gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 explor\u00e9.<\/p>\n
Il r\u00e9v\u00e8le ainsi des \u00e9clairages, des solutions et aussi des ambitions nouvelles dans tout le champ des affaires communes, des situations collectives \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n
Ne voit-on pas aujourd’hui les difficult\u00e9s \u00e0 penser le politique et la d\u00e9mocratie, l’\u00e9conomique et les activit\u00e9s humaines, la mondialisation et la diversit\u00e9 culturelle, la cit\u00e9 et les multiples fa\u00e7ons de vivre ensemble, la sant\u00e9 et l’\u00e9ducation, sans parler des religions, courants de pens\u00e9e et m\u00eame les crises de violence, de terrorisme, d’ali\u00e9nation, de r\u00e9volution et de civilisation. L’intelligence collective, la mutation de civilisation de notre \u00e9poque, la construction de mondes virtuels sont aussi des th\u00e8mes \u00e9mergeants qui interrogent les soubassements de nos r\u00e9alit\u00e9s collectives.<\/p>\n
La mutation de notre \u00e9poque va remettre aussi en cause les simplismes de la dialectique, individu-soci\u00e9t\u00e9 et aussi les d\u00e9coupages g\u00e9ographiques ou juridiques entre les communaut\u00e9s.<\/p>\n
Une \u201cth\u00e9orie des ensembles communautaires\u201d sera n\u00e9cessaire pour tenir compte : de la participation de chacun \u00e0 de multiples communaut\u00e9s bien que de fa\u00e7on h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, de l’identification singuli\u00e8re de chaque communaut\u00e9 confront\u00e9e chacune au Sens du bien commun qui lui est propre et enfin des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s allant des communaut\u00e9s de proximit\u00e9 aux communaut\u00e9s culturelles jusqu’\u00e0 la communaut\u00e9 universelle de l’humanit\u00e9.<\/p>\n
Le temps des communaut\u00e9s qui s’annonce r\u00e9clame cette sociologie des profondeurs permettant de la comprendre et d’y situer l’action humaine et ses valeurs.<\/p>\n
LES APPORTS DE L’HUMANISME M\u00c9THODOLOGIQUE<\/strong><\/p>\n Tout d’abord une \u201c\u00e9vidence\u201d toujours difficile \u00e0 saisir. Les communaut\u00e9s humaines sont de nature humaine. Cela veut dire que toute conception de l’homme implique celle des communaut\u00e9s humaines et r\u00e9ciproquement.<\/p>\n On notera que la multiplicit\u00e9 de ces conceptions n’impose pas une multiplicit\u00e9 d’humanit\u00e9s mais cependant une multiplicit\u00e9 de compr\u00e9hensions, de valeurs et d’actions.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique propose une conception qui rend compte en m\u00eame temps de cette multiplicit\u00e9 et aussi du caract\u00e8re exclusif de toutes les autres. Il y aurait ainsi une conception de l’homme plus \u00e9clairante que les autres sur les possibles de l’homme et bien s\u00fbr le pire et le meilleur, intrins\u00e8ques \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n Cela tient \u00e0 la reconnaissance d’une Instance de la personne \u201c\u00eatre de Sens\u201d. Chaque Sens est comme une position d’\u00eatre qui est en m\u00eame temps \u00eatre au monde, c’est-\u00e0-dire position existentielle.<\/p>\n Les diff\u00e9rentes conceptions de l’homme sont l’expression chacune d’une position d’\u00eatre au monde. Cependant seule une certaine position de Sens permet le discernement des Sens et donc des multiples positions et conceptions de l’homme, selon leur Sens propre.<\/p>\n Cette question de Sens comme position d’\u00eatre au monde, \u201cconstituant\u201d des instances humaines (si on peut se permettre les approximations de langage qui ne saisissent aucunes le Sens en lui-m\u00eame), est un apport d\u00e9cisif de l’Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n Chaque Sens, dont le seul lieu est l’humanit\u00e9 de l’homme en chacun et en tous, est \u00e0 la fois:<\/p>\n – celui d’un regard qui porte connaissance<\/p>\n – celui d’une perspective qui porte valeurs<\/p>\n – celui d’un mouvement qui porte l’action.<\/p>\n Il y a \u00e9videmment beaucoup \u00e0 dire des Sens de l’Instance de chacun. Il faut renvoyer le lecteur \u00e0 des textes qui en disent plus long et par exemple \u201cDu Sens\u201d .<\/p>\n Cependant on soulignera ici que l’Instance humaine est ce \u201clieu\u201d d’\u00eatre de la profondeur humaine, le lieu habituellement inconscient dont on ne conna\u00eet que les modes d’exister au travers de nos consciences existentielles. Celles-ci en font signes et v\u00e9cu, mat\u00e9rialisations, exp\u00e9riences donc.<\/p>\n Ces exp\u00e9riences de \u201cconscience ordinaire\u201d se tiennent par le Sens qui les sous-tend et, sous certaines conditions, peuvent nous amener \u00e0 les discerner alors que d’autres conditions nous les laissent ignorer.<\/p>\n L’homme Instance et Existence, Sens et exp\u00e9rience trouve l\u00e0 tout ce qui va permettre de faire communaut\u00e9.<\/p>\n Les communaut\u00e9s humaines sont des communaut\u00e9s de Sens autant que les relations humaines sont au fond, en profondeur, des relations de Sens, partag\u00e9s.<\/p>\n La th\u00e9orie du Consensus est ici primordiale non seulement parce que cela noue le lien communautaire mais aussi parce que cela instaure la question du Sens du bien commun et celle du monde commun, condition m\u00eame de l’existence et de l’exp\u00e9rience personnelle.<\/p>\n D’abord cela montre que toute communaut\u00e9 humaine se fonde, au fond, c’est sa profondeur, fondamentale, sur un ensemble de Sens parmi lesquels un Sens du bien commun.<\/p>\n Cela donne \u00e0 chaque communaut\u00e9 humaine:<\/p>\n – Une diff\u00e9rence essentielle avec toutes autres de par l’ensemble des Sens qui la fonde justifiant une culture, une identit\u00e9 propre,<\/p>\n – La possibilit\u00e9 de favoriser un Sens du bien commun qui favorisera discernement des Sens, accomplissement des hommes et d’une vocation singuli\u00e8re,<\/p>\n – Une sorte d’inconscient collectif qui instaure cette \u201csociologie des profondeurs\u201d recherch\u00e9e.<\/p>\n Il y a aussi l’autre volet qui est la r\u00e9alisation d’un monde qui lui est propre en tant qu’exp\u00e9rience particip\u00e9e, exp\u00e9rience des Sens en consensus, les uns avec les autres.<\/p>\n Tout se passe comme s’il y avait un monde commun que chacun ne conna\u00eet que de son exp\u00e9rience personnelle, irr\u00e9ductible \u00e0 toute autre.<\/p>\n C’est ce \u201cmonde\u201d commun dont la profondeur est le consensus communautaire, cette existence de la communaut\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e en espaces temps, histoires situ\u00e9es, qui ne s’explique que par les Sens et consensus qui sont les siens.<\/p>\n Ce qui nous appara\u00eet comme monde commun, histoire commune, est comme une \u201cconscience collective\u201d, exp\u00e9rience commune du consensus.<\/p>\n Il y a l\u00e0 aussi un apport d\u00e9cisif de l’Humanisme M\u00e9thodologique qui montre comment ce qui est Sens ou Consensus s’exprime comme r\u00e9alit\u00e9s communes, \u201cfait le monde\u201d en quelque sorte et, bien s\u00fbr, en constitue le Sens qu’il faut rechercher dans ces profondeurs l\u00e0.<\/p>\n Il y a encore deux autres consid\u00e9rations majeures.<\/p>\n Si tout se passe comme si la communaut\u00e9\/monde disposait d’un \u201cinconscient collectif\u201d, le seul lieu d’acc\u00e8s \u00e0 ses Sens en consensus est l’Instance personnelle de chacun, seul lieu du Sens.<\/p>\n Ainsi on peut dire que \u201ctout se passe comme si\u201d il y avait dans toute communaut\u00e9 un inconscient collectif et aussi un monde commun connaissable des seules personnes humaines.<\/p>\n Seulement par ailleurs, la r\u00e9alit\u00e9 existentielle de chaque personne, individu dans le monde commun ne tient que du consensus qui fait ce monde.<\/p>\n Autrement dit la r\u00e9alit\u00e9, comme exp\u00e9rience de chacun, son existence avec ses consciences, ses actes et connaissances ne se tient que par le monde commun.<\/p>\n Tout se passe comme si notre r\u00e9alit\u00e9 individuelle appartenait, sinon se d\u00e9clinait de celle du monde commun et, si l’on en vient \u00e0 ignorer la communaut\u00e9 de Sens qui \u201cr\u00e9alise\u201d ce dernier, tout se passe comme si cette r\u00e9alit\u00e9 individuelle \u00e9tait produite de part en part par ce monde.<\/p>\n C’est l\u00e0 un type de conception, originel dans l’exp\u00e9rience humaine, qui m\u00e9conna\u00eet toute la profondeur de l’homme ainsi que celle des communaut\u00e9s humaines et renverse alors le rapport homme monde.<\/p>\n A contrario il faut cultiver le discernement des Sens pour r\u00e9tablir et reconna\u00eetre ce rapport qui se situe alors au c\u0153ur du fait communautaire avec toute la diversit\u00e9 et la multiplicit\u00e9 des possibles de l’humanit\u00e9.<\/p>\n Il n’y a l\u00e0 que quelques bases essentielles pour fonder une sociologie des profondeurs. Cependant on ne doit jamais oublier les \u201ctout se passe comme si\u201d, d\u00e9finitivement ignor\u00e9s par ceux qui nient \u00e0 l’humanit\u00e9 son Instance de Sens et, par suite, les communaut\u00e9s mondes de nature humaine.<\/p>\n Ainsi chaque communaut\u00e9 a son propre monde o\u00f9 se joue ses \u201caffaires humaines\u201d selon des \u201clois de la nature humaine\u201d conserv\u00e9es lorsque l’on change de \u201cr\u00e9f\u00e9rentiel communautaire\u201d (coh\u00e9renciel) . Chaque communaut\u00e9 de communaut\u00e9s a son monde aussi et chacun vit de monde en monde, de communaut\u00e9 en communaut\u00e9.<\/p>\n Chacune est donc comme un sujet communautaire dot\u00e9 d’un inconscient collectif. Cet inconscient collectif est comme marqu\u00e9 par son histoire mais aussi investi par de possibles choix, celui du Sens du bien commun par exemple.<\/p>\n S’amorcent l\u00e0 la reconnaissance de tous les enjeux des communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n La dimension politique, leur histoire, leur \u00e9conomie, leur culture, leur identit\u00e9, leur projet, leur r\u00f4le, leur vocation, leur organisation, leur gouvernance, leurs relations, leur d\u00e9veloppement, leur mobilisation, leur intelligence collective, leur conscience collective, leurs comp\u00e9tences collectives.<\/p>\n Pour la question du Sens du bien commun toutes les autres trouvent leur voie et leurs \u00e9tapes d’accomplissement.<\/p>\n Cela fait des communaut\u00e9s humaines le champ m\u00eame de l’accomplissement des hommes et la condition m\u00eame de celui-ci. C’est pour cela que le temps est venu de s’int\u00e9resser \u00e0 ces conditions communautaires de l’existence et du devenir des hommes non comme un syst\u00e8me de conditionnement fatal mais comme un lieu de libert\u00e9 qui d\u00e9pend de choix communautaires auxquels on acc\u00e8de par cet inconscient collectif que constitue le consensus des Instances personnelles.<\/p>\n D\u00e8s lors la connaissance des profondeurs humaines que psychologies et spiritualit\u00e9s ont d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9 est renouvel\u00e9e par celle des profondeurs communautaires.<\/p>\n On rencontre dans les communaut\u00e9s les caract\u00e8res de l’homme \u00e9clairant ainsi bien des affaires collectives. On en a fait tr\u00e8s souvent l’exp\u00e9rience. On situera aussi les conditions de l’existence et de l’accomplissement des personnes au c\u0153ur m\u00eame des affaires humaines communautaires.<\/p>\n On comprendra mieux les \u201cpenchants\u201d collectifs, les maturations et voies d’accomplissement comme les travers qui ne servent pas le bien commun et desservent les hommes.<\/p>\n Pour cela cependant, pour aborder cet \u00e2ge des communaut\u00e9s, communaut\u00e9s de Sens, il faut reconna\u00eetre l’entr\u00e9e dans un \u00e2ge du Sens dont la raison nous a laiss\u00e9 aux portes et que la mutation appelle maintenant avec insistance.<\/p>\n C’est l\u00e0 tout le projet et les ressources de l’Humanisme M\u00e9thodologique et ses multiples applications.<\/p>\n Textes de r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n La trialectique sujet objet projet<\/a><\/p>\n Mondes et communaut\u00e9s humaines<\/a><\/p>\n Qu’est ce qu’une communaut\u00e9 humaine?<\/a><\/p>\n