La mutation de notre \u00e9poque est un passage de l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations mentales, de l’\u00e2ge de la Raison \u00e0 l’\u00e2ge du Sens. C’est du m\u00eame coup un passage de l’accessoire \u00e0 l’essentiel. L’homme est un \u00eatre de Sens, dou\u00e9 de ce fait de raison mais celle-ci ne suffit pas \u00e0 \u00ab\u00a0s’orienter dans la pens\u00e9e\u00a0\u00bb ni non plus \u00e0 comprendre pourquoi faut-il placer le centre explicatif de l’univers ici o\u00f9 l\u00e0. La nouvelle r\u00e9volution copernicienne consite maintenant \u00e0 placer en l’homme le \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb explicatif de toute exp\u00e9rience humaine. R\u00e9volutionnaire non? et pourtant quel bouleversement. C’est ce que propose et r\u00e9alise l’Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n
L’humanisme m\u00e9thodologique part d’une position fondamentale :<\/strong><\/p>\n Adopter le point de vue de l’homme<\/strong> dans toutes les situations plut\u00f4t qu’un point de vue seulement \u201cext\u00e9rieur\u201d<\/p>\n – exemple 1 : g\u00e9ocentrique, h\u00e9liocentrique, \u201cuniversel\u201d, divin,<\/p>\n – exemple 2 : un livre, une id\u00e9e, un objet (disciplines), une r\u00e8gle, un fait.<\/p>\n – exemple 3 : \u00e9gocentrique, affects, corps, mental avec leurs variantes.<\/p>\n Ce \u201cpoint de vue de l’homme\u201d a pour cons\u00e9quence:<\/strong><\/p>\n – reconna\u00eetre une significativit\u00e9 humaine \u00e0 toutes les situations et r\u00e9alit\u00e9s ext\u00e9rieures,<\/p>\n – donner une finalit\u00e9 humaine \u00e0 toute activit\u00e9, projet et r\u00e9alisation<\/p>\n – recourir \u00e0 des modalit\u00e9s humaines pour l’action.<\/p>\n Il s’agit au moins, d’une r\u00e9volution copernicienne, changement radical de point de vue central.<\/p>\n Un \u201cpoint de vue\u201d est l’adoption d’un point pos\u00e9 comme centre explicatif et descriptif de toutes choses.<\/p>\n Les points de vue classiques<\/strong><\/p>\n La science moderne, apr\u00e8s Galil\u00e9e, tente d’identifier un point de vue mental (math\u00e9matique notamment) et un point de vue exp\u00e9rimental associ\u00e9s l’un et l’autre \u00e0 l’universel (mat\u00e9rialiste pour une part, platonicien pour une autre).<\/p>\n Les usages et pratiques courantes se donnent des points de r\u00e9f\u00e9rence tr\u00e8s vari\u00e9s ce qui fait des \u201cpoints de vue\u201d tr\u00e8s diff\u00e9rents et souvent pr\u00e9tendant soit \u00e0 l’universalit\u00e9, soit \u00e0 la libert\u00e9 de choix (individuel ou collectif), soit identifiant les deux (totalitarismes). Exemples, id\u00e9ologies d’\u00e9conomie politique, nationalismes. Les religions ont souvent confondu \u201cle point de vue divin\u201d avec l’interpr\u00e9tation de tels ou tels.<\/p>\n Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon disait pourtant (en termes actuels) \u201cnul homme n’est assez grand pour en savoir quelque chose des \u00e9tats d’\u00e2me, des intentions ou des activit\u00e9s divines\u201d.<\/p>\n Hormis certains philosophes, rares sont ceux qui se sont pench\u00e9 sur le probl\u00e8me de la vari\u00e9t\u00e9 des points de vue et surtout les conditions d’adoption de tel ou tel. Le plus souvent ces points de vue ne sont m\u00eame pas identifi\u00e9s restant implicites comme des \u00e9vidences premi\u00e8res, ce qui obscurcit \u00e9videmment les conflits de points de vue ou favorise des adoptions mim\u00e9tiques (opinion publique).<\/p>\n Que dit l’Humanisme M\u00e9thodologique de son point de vue?<\/strong><\/p>\n – il dit que s’exerce l\u00e0 une capacit\u00e9 humaine dont la source, humaine, reste inconsciente mais dont le point de r\u00e9f\u00e9rence ext\u00e9rieur est cependant significatif.<\/p>\n – il dit que m\u00eame les \u201cpoints de vue\u201d ou \u201ccentrations\u201d ext\u00e9rieurs sont d’origine humaine, sont des positions humaines ignor\u00e9es.<\/p>\n Comme pr\u00e9tendre maintenant le contraire? Cela reviendrait \u00e0 nier l’acte de celui qui adopte telle ou telle position sous pr\u00e9texte qu’il n’a pas conscience de son acte et d’en \u00eatre \u00e0 l’origine, quelques soient d’ailleurs ses motivations. Il faudra dor\u00e9navant lorsque l’on parlera de ceci ou cela ne pas oublier de dire \u00ab\u00a0pour l’homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0du point de vue de l’homme\u00a0\u00bb seul point de vue adoptable par les hommes.<\/p>\n Voil\u00e0 une premi\u00e8re cons\u00e9quence de la r\u00e9volution copernicienne, rendre compte de l’adoption de tout \u201cpoint de vue\u201d, d’un point de vue humain. Le \u201cpoint de vue\u201d humain serait-il l\u00e0 un \u201cm\u00e9ta point de vue\u201d?<\/p>\n Si c’est le cas alors il ouvre \u00e0 une v\u00e9ritable libert\u00e9 de choix, en pleine conscience et capacit\u00e9.<\/p>\n Le point de vue de l’homme<\/strong><\/p>\n Le point de vue \u201cint\u00e9rieur\u201d n’est pas celui d’une simple int\u00e9riorit\u00e9 psychique, affective ou mentale, sensible ou imaginaire, subjective, ni celui d’une int\u00e9riorit\u00e9 physique, li\u00e9e aux fonctionnements bio-physico-chimiques du cerveau et du corps par exemple.<\/p>\n Le point de vue de l’homme se situe l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side celui qui existe ainsi participant aussi au monde \u201cext\u00e9rieur\u201d.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique nomme ce lieu l’Instance humaine, l’Instance de la personne l\u00e0 donc o\u00f9 \u00e7a se d\u00e9cide et \u00e7a s’assume (ce qu’\u00e9voque le terme d’instance).<\/p>\n Or s’il y a la possibilit\u00e9 de multiples choix, c’est qu’il y a une multiplicit\u00e9 de possibles en l’Instance humaine.<\/p>\n En d\u00e9finitive tout point de vue humain correspond \u00e0 une \u201cposition\u201d de l’Instance de la personne (partageable avec d’autres personnes) qui se traduit par des \u201cpositions\u201d ou \u201cpoints de vue ext\u00e9rieurs\u201d qui en sont les rep\u00e8res, les indicateurs.<\/p>\n Ainsi le point de vue de l’homme n’annule pas les points de vue ext\u00e9rieurs mais au contraire en est la source et par l\u00e0 m\u00eame en rend possible une libert\u00e9 et une capacit\u00e9 de choix. Le paradoxe de la libert\u00e9 est que si elle s’exerce dans un choix elle renonce aux autres possibles (mais pas \u00e0 la libert\u00e9 de remettre en question ses choix).<\/p>\n Or il y a des positions humaines qui obscurcissent les possibilit\u00e9s et d’autres qui les \u00e9clairent. Ce sont ces derni\u00e8res que l’Humanisme M\u00e9thodologique favorise, non pour nier la possibilit\u00e9 des autres, mais pour pouvoir en diff\u00e9rencier les cons\u00e9quences.<\/p>\n C’est cela qui conduira \u00e0 adopter le \u201cSens du bien commun\u201d comme position int\u00e9rieure et des figures du bien commun comme positions ext\u00e9rieures et ce pour chaque communaut\u00e9 humaine et l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n Qu’est-ce qu’un \u201cpoint de vue\u201d humain ?<\/strong><\/p>\n La th\u00e9orie anthropologique de l’Humanisme M\u00e9thodologique doit \u00e9videmment expliquer et rendre compte en pratique de ce qu’est un point de vue et de leur multiplicit\u00e9.<\/p>\n Elle montre qu’il s’agit \u00e0 chaque fois d’une position prise, d’une disposition int\u00e9rieure orient\u00e9e. On les retrouve d’ailleurs comme postulats, axiomatiques ou sources des \u201capories\u201d dans les sciences et les philosophies et aussi comme paradigmes.<\/p>\n On les retrouve aussi dans tout ce qui est \u201cpositionnement\u201d, \u201clibre arbitre\u201d, jugement, d\u00e9cision, d\u00e9termination. A la position int\u00e9rieure dans l’Instance va correspondre une position dans la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure (individuelle et collective). La d\u00e9termination se fait en soi et se traduit hors de soi.<\/p>\n En acte l’adoption d’un point de vue est une \u201ccentration\u201d:<\/p>\n – centration en soi m\u00eame en un lieu de l’Instance, une position int\u00e9rieure une disposition d’\u00eatre,<\/p>\n – co-centration avec d’autres qui adoptent et partagent la m\u00eame centration,<\/p>\n – con-centration sur un objet, une situation, un objectif, une action, une id\u00e9e, un sentiment, un moyen, une volont\u00e9 et tout cela \u00e0 la fois,<\/p>\n – centration sur un objet dans un contexte, une intention, un but mais tout cela toujours rapport\u00e9 \u00e0 un homme ou une communaut\u00e9 d’hommes, jamais \u201cisol\u00e9s\u201d d’un \u201cpoint de vue humain\u201d.<\/p>\n Par exemple on consid\u00e9rera maintenant qu’il n’y a pas de probl\u00e8me en soi mais toujours le probl\u00e8me de quelqu’un ou d’une communaut\u00e9 (\u00e9troite ou tr\u00e8s large) et donc relatif, comme le seront en cons\u00e9quences, les solutions et, bien s\u00fbr, les modes d’action. Par contre on consid\u00e9rera que \u201cposer un probl\u00e8me\u201d c’est adopter un point de vue, une position, une disposition dans un acte de libert\u00e9 et de responsabilit\u00e9.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique qui \u00e9claire cela (th\u00e9oriquement et m\u00e9thodologiquement) sugg\u00e8re d’adopter toujours le Sens du bien commun comme disposition relative. C’est l\u00e0 un humanisme, c’est-\u00e0-dire qu’est privil\u00e9gi\u00e9 ce qui concoure au bien de l’homme dans une libert\u00e9 de choix qui est \u00e0 la fois finalit\u00e9 et condition de ce choix. Cela ouvre \u00e0 des questions th\u00e9oriques, \u00e9thiques et pratiques qu’il faut bien assumer depuis le plus fondamental au plus op\u00e9rationnel comme le fait l’Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n Poly-centration, architecture de positionnements, hi\u00e9rarchie des points de vue<\/strong><\/p>\n La possibilit\u00e9 pour l’homme d’adopter diff\u00e9rents points de vue interroge sur leur possible simultan\u00e9it\u00e9. On imagine \u00e0 quel morcellement, quel \u00e9clatement, quelles schizophr\u00e9nie cela peut conduire.<\/p>\n On imagine aussi que cela puisse s’organiser en \u201cmoments de vie\u201d diff\u00e9rents ou en activit\u00e9s de \u201cdistraction\u201d de certaines positions ou de \u201ccentration\u201d sur d’autres avec de nombreux artifices facilitateurs (une adresse, une habitation, un nom, des lieux familiers, des cadres de vie, des rituels, des m\u00e9thodes, des habitudes, des objets familiers, des sentiments, des id\u00e9es, des conditions de vie privil\u00e9gi\u00e9es ou pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es, des r\u00f4les aussi…).<\/p>\n Il est possible, sous r\u00e9serve d’en avoir la ma\u00eetrise ou de pouvoir b\u00e9n\u00e9ficier de celle d’autres humains, d’articuler c’est-\u00e0-dire de conjuguer diff\u00e9rents points de vue. Passer de l’un \u00e0 l’autre tout en gardant un m\u00e9ta point de vue sur l’ensemble. Faire varier certains param\u00e8tres d’un point de vue pour passer \u00e0 des points de vue secondaires.<\/p>\n Dans tous les cas cela revient \u00e0 adopter un point de vue comme centre organisateur d’une pluralit\u00e9 de points de vue. Cela r\u00e9clame un niveau de ma\u00eetrise plus avanc\u00e9 qui est le fruit de la culture de positions favorables dans le Sens du bien commun.<\/p>\n On aper\u00e7oit l\u00e0 un visage de l’humanit\u00e9 dans cette capacit\u00e9 et la culture de cette capacit\u00e9 qui lui est propre.<\/p>\n Une d\u00e9finition de l’humanit\u00e9 de l’homme, englobant l’inconscience qui en fait le jouet d’autres et de d\u00e9terminations m\u00e9connues et aussi le d\u00e9veloppement d’une ma\u00eetrise. Elle devient un enjeu majeur d’humanit\u00e9 dans toutes les situations de l’existence, individuelle et collective, le Sens m\u00eame du progr\u00e8s de l’humanit\u00e9 en chacun, en communaut\u00e9s, en tous.<\/p>\n Centrations, positions et points de vue int\u00e9rieurs<\/strong><\/p>\n Il nous faut \u00e9clairer maintenant ce qu’il en est des positions et dispositions d’\u00eatre en l’Instance de la personne.<\/p>\n Nous le ferons de mani\u00e8re imag\u00e9e sachant que ce qui est de l’Instance \u00e9chappe \u00e0 toute r\u00e9duction dans un langage ou une r\u00e9alit\u00e9 \u201cext\u00e9rieure\u201d.<\/p>\n L’Instance est le lieu de \u201ccarrefours de Sens\u201d. Autant de ces carrefours, autant de \u201cprobl\u00e9matiques humaines\u201d, autant de verbes infinitifs.<\/p>\n Se tenir \u00e0 l’un ou l’autre de ces carrefours est d\u00e9j\u00e0 une premi\u00e8re position. Se tenir dans l’un des Sens de ce carrefour ach\u00e8ve la prise de position, \u00e9tabli une \u201cdisposition d’\u00eatre\u201d.<\/p>\n Pourquoi ce carrefour l\u00e0, on y reviendra plus loin mais disons que se pose la question de la communaut\u00e9 de partage de ce carrefour, de cette probl\u00e9matique, ce qui fonde dans un tel partage d’une part d’humanit\u00e9, toute communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n La question du choix de Sens renvoie \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, <\/p>\n – choisir le Sens qui permet de cultiver une plus grande concourance, une plus grande ma\u00eetrise, une plus grande libert\u00e9.,<\/p>\n – choisir le Sens du bien commun qui est le m\u00eame Sens mais reconnu comme partag\u00e9 par une communaut\u00e9 par laquelle se cultive et s’exerce cette libert\u00e9, une communaut\u00e9 de culture, une communaut\u00e9 de Sens, une communaut\u00e9 de devenir et de projet.<\/p>\n La question de centration personnelle nous renvoie avec l’Instance aux probl\u00e9matiques humaines qui sont justement ces carrefours o\u00f9 se pose la question du discernement, du choix et de l’adoption du \u201cbon sens\u201d tel que d\u00e9fini ci-dessus. Elle nous a amen\u00e9 \u00e0 la question des consensus fondatrice de toute communaut\u00e9.<\/p>\n Elle va nous amener \u00e0 la question des r\u00e9alit\u00e9s qui sont toujours des \u201cr\u00e9alit\u00e9s communes\u201d faisant le lien entre position int\u00e9rieure et position ext\u00e9rieures par la m\u00e9diation du fait communautaire.<\/p>\n Il faut approfondir la th\u00e9orie du Sens et des coh\u00e9rences humaines pour comprendre tout cela.<\/p>\n On se contentera ici de quelques aper\u00e7us.<\/p>\n D’abord le Sens. L’Humanisme M\u00e9thodologique en fait le propre de l’homme d’o\u00f9 son importance pour tous les hommes m\u00eame dans des reflets ext\u00e9rieurs.<\/p>\n Pas de connaissance sans significativit\u00e9 et donc Sens. <\/p>\n Pas de choix, de pr\u00e9f\u00e9rence, d’orientation sans valeurs et donc Sens.<\/p>\n Pas d’engagement, d ‘organisation, d’action sans rationalit\u00e9 et donc Sens.<\/p>\n Les positions de Sens sont simultan\u00e9ment \u00e9pist\u00e9mologiques, axiologiques, prax\u00e9ologiques. Elles sont paradigmatiques. Changer de Sens c’est changer d’angle de vue avec toutes les cons\u00e9quences sur ses registres pr\u00e9c\u00e9dents dont ils constituent le principe d’unit\u00e9.<\/p>\n Les positions de \u201ccarrefours de Sens\u201d sont des choix de communaut\u00e9, de mondes, de situations o\u00f9 se joue, on l’a vu, le choix d’une position de Sens.<\/p>\n Une centration int\u00e9rieure suppose les deux, choix d’un carrefour de Sens, choix d’un Sens au carrefour. Cela se fait inconsciemment mais peut se faire en toute conscience.<\/p>\n Les consensus communautaires relationnels constituent l’exp\u00e9rience humaine, l’ext\u00e9riorit\u00e9, c’est-\u00e0-dire aussi l’ex-istence, tout ce qui se tient au dehors de l’Instance, de l’int\u00e9riorit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique montre qu’une structure ternaire, dite coh\u00e9rencielle, correspond \u00e0 une trialectique sujet-objet-projet d\u00e9termine la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure et sa r\u00e9alisation consciente.<\/p>\n Ainsi chaque \u201cpoint de vue ext\u00e9rieur\u201d pose une structure r\u00e9f\u00e9rentielle (un r\u00e9f\u00e9rentiel disent les scientifiques notamment apr\u00e8s Galil\u00e9e, Poincar\u00e9 et Einstein) qui nait de l’exp\u00e9rience du Sens en consensus qui constitue et structure la \u201cr\u00e9alit\u00e9 commune\u201d.<\/p>\n De ce fait cette r\u00e9alit\u00e9 commune, sa structure coh\u00e9rencielle de r\u00e9f\u00e9rence (ou r\u00e9f\u00e9rentiel) et tout point de vue qui s’y installe et l’adopte comme centre (centration) est-il le pendant, l’actualisation, la pr\u00e9sentation ou la re-pr\u00e9sentation d’un point de vue int\u00e9rieur, partag\u00e9 en consensus par une communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n Il y en a \u201cde proximit\u00e9\u201d, il y en a de \u201cculturels\u201d dans des collectivit\u00e9s, institutions, villes ou pays, il y en a d’universels s’il s’agit de la communaut\u00e9 humaine enti\u00e8re. Il ne faut pas confondre les champs de r\u00e9f\u00e9rence comme on le fait trop souvent.<\/p>\n La pr\u00e9tention \u00e0 un point de vue strictement individuel, centr\u00e9 sur telle ou telle part de la r\u00e9alit\u00e9 existentielle de l’individu, revendique une libert\u00e9 propre en en ignorant le lieu en soi et oublie le fait communautaire sans lequel il n’y a pas de r\u00e9alit\u00e9 individuelle (schizophr\u00e9nie de l’individualisme syst\u00e9mique par exemple).<\/p>\n La pr\u00e9tention \u00e0 un point de vue universel est trop souvent soit un fascisme individuel (partag\u00e9 par la foule) soit le totalitarisme d’une position relative, culturelle, \u00e9rig\u00e9e en absolu sans acc\u00e8s aux sources int\u00e9rieure de positionnement o\u00f9 se joue et se situe la libert\u00e9 proprement humaine.<\/p>\n \u00c9videmment la libert\u00e9 de carrefour est celle du choix de communaut\u00e9s, non sans rapport avec les h\u00e9ritages, et la libert\u00e9 de Sens est celle d’une position responsable. Elle r\u00e9clame une certaine ma\u00eetrise, ma\u00eetrise dont c’est l’enjeu m\u00eame du choix du \u201cbon\u201d Sens, Sens du bien commun. C’est ce qui s’exprime enfin dans tous les enjeux, les affaires et les situations humaines.<\/p>\n C’est donc comme cela et pour cela que l’Humanisme M\u00e9thodologique pr\u00e9conise l’adoption en toute circonstance du point de vue humain, pleinement humain sachant qu’il n’y en a d’autres que parce qu’ils s’ignorent comme humains mais aussi que le choix pr\u00eate \u00e0 cons\u00e9quence tant sur la fa\u00e7on de voir les situations, de poser les probl\u00e8mes et de les r\u00e9soudre.<\/p>\n C’est pour cela que cet Humanisme doit \u00eatre M\u00e9thodologique pour assurer les cons\u00e9quences dans l’action.<\/p>\n C’est une ing\u00e9nierie du Sens et des coh\u00e9rences humaines qui est d\u00e9velopp\u00e9e pour cela. Elle repose sur de tels principes. Positionnement et centration en sont des cl\u00e9s essentielles. Elle en assume aussi les implications : discernement de Sens, prises de position de Sens (direction), partage de Sens (travail de consensus), d\u00e9veloppement dans le Sens voulu (projets, r\u00e9alisations, \u00e9valuation).<\/p>\n Cette ing\u00e9nierie du Sens et des coh\u00e9rences humaines se d\u00e9ploie ensuite dans tous les domaines avec leur probl\u00e8me, leur langage, leurs solutions, leur culture.<\/p>\n Cette flexibilit\u00e9 lui vient de cette position \u201ctransdisciplinaire\u201d li\u00e9e \u00e0 l’adoption choisie de \u201cpoints de vue\u201d autant que n\u00e9cessaire, fond\u00e9s dans une transcendance, celle du Sens et de l’Instance et s’exprimant dans l’immanence des r\u00e9alit\u00e9s existentielles.<\/p>\n Les cons\u00e9quences du \u201cpoint de vue de l’homme\u201d<\/strong><\/p>\n Elles sont consid\u00e9rables tant pour la pens\u00e9e que l’action. Elles le sont pour r\u00e9pondre aux questions les plus aigu\u00ebs du temps mais aussi aux intuitions les plus communes et les plus simples. Ce sont souvent les experts en r\u00e9f\u00e9rentiels ext\u00e9rieurs qui ont du mal \u00e0 se centrer en eux m\u00eames, l\u00e2chant momentan\u00e9ment les proth\u00e8ses mentales, affectives ou mat\u00e9rielles. Le point de vue de l’homme n’est pas en effet un artifice intellectuel mais une position int\u00e9rieure, un rapport au monde et \u00e0 soi-m\u00eame. Il suppose de ne pas se tromper d’assise.<\/p>\n Alors on peut se demander dans quelles conditions ce \u201cpoint de vue de l’homme\u201d, si \u201cr\u00e9volutionnaire\u201d notamment sur le plan th\u00e9orique, peut \u00eatre utile dans les affaires humaines. D’une part au travers de d\u00e9marches et de m\u00e9thodes repens\u00e9es comme l’Humanisme M\u00e9thodologique en produit autant que l’on veut mais aussi avec des exigences de professionnalismes et de ma\u00eetrise professionnelles souvent oubli\u00e9es mais pas si r\u00e9volutionnaires que cela. Des techniques d’efficience humaine, bas\u00e9es sur la culture de l’intelligence symbolique en sont les meilleurs appuis.<\/p>\n Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations comment peut-on pr\u00e9tendre parler d’un autre lieu que de soi-m\u00eame. Bien s\u00fbr en parler, parler de quelque chose, suppose qu’il y ait de l’autre que soi-m\u00eame, ce qui fait que l’on peut dire \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. On l’a vu c’est par le conSensus que les ph\u00e9nom\u00e8nes se r\u00e9alisent…pour nous, mais c’est par inconscience que l’on y fixe le lieu de nos connaissances et points de vue. Cette erreur n’est d’ailleurs possible que parce que c’est de nous que se r\u00e9alisent ces lieux qui appaissent autres parce que nous n’en sommes pas chacun le tout. Sans cela fixer un \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb, un centre explicatif hors de nous ne permettrait d’en tirer aucune consid\u00e9ration. Cela confirme que ce type de position exocentr\u00e9e ne se tiens que d’une position endocentr\u00e9e qui s’ignore et donc ne s’assume pas. Parler \u00ab\u00a0au nom de\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0du point de vue de\u00a0\u00bb qui n’est pas un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb est donc une erreur et m\u00eame une imposture, posture fallacieuse, mensong\u00e8re.<\/p>\n Il n’y a qu’\u00e0 \u00ab\u00a0l\u00e2ge du Sens\u00a0\u00bb que cela se r\u00e9v\u00e8le pleinement sauf pour le bon sens et les justes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La mutation de notre \u00e9poque est un passage de l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations mentales, de l’\u00e2ge de la Raison \u00e0 l’\u00e2ge du Sens. C’est du m\u00eame coup un passage de l’accessoire \u00e0 l’essentiel. L’homme est un \u00eatre de Sens, dou\u00e9 de ce fait de raison mais celle-ci ne suffit pas \u00e0 \u00ab\u00a0s’orienter dans la pens\u00e9e\u00a0\u00bb ni non plus \u00e0 comprendre pourquoi faut-il placer le centre explicatif de l’univers ici o\u00f9 l\u00e0. La nouvelle r\u00e9volution copernicienne consite maintenant \u00e0 placer en l’homme le \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb explicatif de toute exp\u00e9rience humaine. R\u00e9volutionnaire non? et pourtant quel bouleversement. C’est ce que propose et r\u00e9alise l’Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-927","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-f22-epistemologie-humaine"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=927"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1424,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/927\/revisions\/1424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}