Au temps du virtuel ce sont les virtualit\u00e9s humaines qui composent la cit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 du monde et des mondes que nous habitons. C’est d’int\u00e9riorit\u00e9 humaine que se nourrissent ces virtualit\u00e9s et en d\u00e9finitive c’est la cit\u00e9 int\u00e9rieure qu’elles construisent. Si pour chacun le monde est ext\u00e9rieur de par la pr\u00e9sence de l’alt\u00e9rit\u00e9, c’est d’int\u00e9riorit\u00e9s qu’il est b\u00e2ti.<\/p>\n
La cit\u00e9 est le lieu du lien, lien entre les hommes qui forment une communaut\u00e9, lien de chacun avec les autres qui participent \u00e0 la trame de l’urbanit\u00e9.<\/p>\n
Or la m\u00e9taphore de la cit\u00e9 virtuelle est de plus en plus souvent utilis\u00e9e \u00e0 propos d’Internet, le village plan\u00e9taire de Mac Luhan pour certains, et aussi pour penser un site sur Internet qui constitue un espace \u00e0 habiter.<\/p>\n
Par ailleurs, on ne compte plus les communaut\u00e9s virtuelles, les villes et les mondes virtuels qui fleurissent sur Internet o\u00f9 des milliers de personnes jouent (?) \u00e0 reconstituer ensemble la vie d’une cit\u00e9 qu’ils en viennent \u00e0 vivre. Politique, justice, police, \u00e9conomie, int\u00e9gration, \u00e9ducation, communication, ce sont les pr\u00e9occupations inh\u00e9rentes \u00e0 toute vie en communaut\u00e9 lorsque on y prend responsabilit\u00e9.<\/p>\n
Or, si nous pouvons multiplier ces observations, leur Sens \u00e9chappe bien souvent aux acteurs eux-m\u00eames qui y participent.<\/p>\n
Partout \u00e9merge ce qualificatif de virtuel qui se fait d’ailleurs substantif. Communaut\u00e9s virtuelles, \u00e9conomie virtuelle, entreprise virtuelle, marketing virtuel, mus\u00e9e virtuel, librairie virtuelle, commerce virtuel et on pourrait en ajouter, rencontres virtuelles, connaissance virtuelle. Est-ce une mode flottante, ou est-ce un monde qui s’\u00e9difie ?<\/p>\n
La r\u00e9ponse ici est donn\u00e9e par la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines.<\/p>\n
Nous vivons l’apog\u00e9e d’une crise des repr\u00e9sentations. Avec la Raison triomphante notre civilisation a su \u00e9tendre sa r\u00e9alit\u00e9 et lui donner forme gr\u00e2ce \u00e0 une ma\u00eetrise de plus en plus pouss\u00e9e de notre facult\u00e9 de repr\u00e9sentation : Imaginaire, id\u00e9es, mod\u00e8les, concepts, identit\u00e9s, r\u00e9f\u00e9rentiels, syst\u00e8mes culturels, juridiques, scientifiques, philosophiques, religieux, politiques. La cit\u00e9, avec Platon, \u00e9tait une construction mentale id\u00e9elle-id\u00e9ale qui devait r\u00e9gir la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 tel point que la r\u00e9alit\u00e9 se trouve conform\u00e9e \u00e0 cette id\u00e9e.<\/p>\n
Cette crise des repr\u00e9sentations conduit \u00e0 diff\u00e9rents troubles:<\/p>\n
– R\u00e9gression \u00e0 un factuel et un archa\u00efque o\u00f9 l’angoisse \u00e9conomique et son pendant, l’avidit\u00e9 captatrice r\u00e8gnent.<\/p>\n
– Fuite en avant dans la prolif\u00e9ration des repr\u00e9sentations, des images o\u00f9 r\u00e8gnent les vanit\u00e9s. Assauts narcissiques de plus en plus compulsifs, disqualification des signes, langages et images mais aussi r\u00e8gles, lois, id\u00e9aux, valeurs, r\u00e9f\u00e9rences, id\u00e9ologies, mod\u00e8les, etc. qui les rend de plus en plus vains. Cela correspond \u00e0 la prolif\u00e9ration extravagante que nous connaissons et qui donne aux media le r\u00f4le ambigu de leur propre disqualification pour devoir chercher une efficacit\u00e9 de repr\u00e9sentation qui fuit sans cesse.<\/p>\n
– Crispation sur les mod\u00e8les \u00ab\u00a0traditionnels\u00a0\u00bb, aussi bien les \u00ab\u00a0classiques\u00a0\u00bb que les \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb, qui se traduit par la tentative de r\u00e9parer les mailles d’un tissu social et mental qui se d\u00e9fait en voulant reconstituer ce qu’il \u00e9tait. Cette crispation sur les repr\u00e9sentations va faire de ce temple de la Raison qu’est la culture fran\u00e7aise un lieu de rigidifications et de cassures en proportion. Il suffit de se tourner vers les tenants de la Raison (technique, administrative, politique, universitaire, etc.) pour observer le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n
Cette crise des repr\u00e9sentations a un autre volet, c’est l’acc\u00e8s \u00e0 une autre crise, la crise de Sens.<\/p>\n
Or, si la crise est confrontation \u00e0 une d\u00e9cision, \u00e0 un choix, la crise de Sens nous place \u00e0 un carrefour o\u00f9 il faut choisir une voie parmi plusieurs et cette voie \u00e0 suivre, c’est celle du d\u00e9passement, de la mutation, d’un changement d’\u00e2ge qui se pr\u00e9sente comme un changement d’\u00e8re, un changement de monde.<\/p>\n
La th\u00e9orie de l’\u00e9volution, un volet de l’anthropologie fondamentale de la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines, montre que ce nouvel \u00e2ge, c’est l’\u00e2ge du Sens, celui o\u00f9 on d\u00e9couvre que les repr\u00e9sentations, la raison m\u00eame, sont et valent comme m\u00e9diations du Sens qui est lui l’essentiel. Elles en sont donc les projections, l’expression, et d’un autre c\u00f4t\u00e9, le r\u00e9v\u00e9lateur, \u00e0 condition de ne pas les prendre pour des fins mais comme des moyens (m\u00e9dium). (Les media ont \u00e0 v\u00e9hiculer du Sens ou alors ils doivent \u00eatre comme les postiers qui portent la lettre sans pr\u00e9tendre pour autant porter l’esprit. Ce sont eux des professionnels de l’enveloppe, c’est l\u00e0 leur vertu).<\/p>\n
L’\u00e2ge du Sens est celui o\u00f9 le monde commence \u00e0 \u00eatre aper\u00e7u comme un \u00e9difice de Sens et de consensus dont la chair est justement cette r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine qui \u00ab\u00a0s’ext\u00e9riorise\u00a0\u00bb dans des repr\u00e9sentations, des faits et des affects.<\/p>\n
L’\u00e2ge du Sens est aussi celui des communaut\u00e9s humaines. Celui encore de la culture du virtuel.<\/p>\n
En effet, la crise de Sens se traduit sp\u00e9cialement par une crise des \u00ab\u00a0intentions\u00a0\u00bb qui a pour int\u00e9r\u00eat de r\u00e9v\u00e9ler, si on la traverse<\/strong> , le caract\u00e8re majeur de l’intentionalit\u00e9 dans la vie et les affaires humaines. C’est le support de toute d\u00e9cision, de toute orientation, de toute \u00ab\u00a0volition\u00a0\u00bb, de toute autorit\u00e9, de toute d\u00e9termination, de toute cr\u00e9ation, etc.<\/p>\n C’est justement le primat de l’intention sur la raison qui se r\u00e9v\u00e8le aussi. La raison ordonne ce que l’intention oriente et d\u00e9termine.<\/p>\n Or nous ne faisons l\u00e0 que d\u00e9cliner ce que porte la racine Vir et il est bon de m\u00e9diter ces indications :<\/p>\n Virtuel vient de la racine Wir : homme. De l\u00e0 le latin Vir : force, courage, valeur, vertu, virtuose, virtuel, viril ; et le germanique Wair avec l’anglais world : \u00e2ge d’homme (wear-old) et l’allemand welt (wer-alt). Tir\u00e9 du dictionnaire des racines des langues europ\u00e9ennes de R. Grandsaignes d’Hauterive Larousse 1948.<\/p>\n La culture du virtuel est celle de l’homme majeur qui assume les virtualit\u00e9s de son humanit\u00e9, les pires et les meilleures pour en accomplir si possible les meilleures.<\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 virtuelle est celle-l\u00e0 qui \u00ab\u00a0r\u00e9alise\u00a0\u00bb ces virtualit\u00e9s. Celle o\u00f9 les Sens qui sont principes d’humanit\u00e9, le fond de l’humain, son esprit (ses esprits) s’expriment en intentionalit\u00e9s fondatrices et orientatrices.<\/p>\n La culture du virtuel est celle d’un monde o\u00f9 se reconna\u00eet que ce sont les virtualit\u00e9s humaines, par le jeu des intentions, qui b\u00e2tissent, r\u00e9alisent et interpr\u00e8tent le monde o\u00f9 nous vivons, que l’on peut dire alors : monde virtuel, \u00ab\u00a0\u00e2ge d’homme\u00a0\u00bb, World, Wide, Web.<\/p>\n Or ce monde est tiss\u00e9 des liens de Sens, des multiples consensus diff\u00e9rents qui font ces communaut\u00e9s humaines que l’on peut dire \u00ab\u00a0virtuelles\u00a0\u00bb \u00e0 partir du moment o\u00f9 on reconna\u00eet leur fondation de Sens, c’est-\u00e0-dire d’esprit (mais n’est-ce pas l’\u00e2ge de l’esprit qui nous est aussi annonc\u00e9 depuis si longtemps).<\/p>\n C’est cela l’av\u00e8nement d’un nouveau monde. Simplement une nouvelle \u00e9tape de l’\u00e9volution humaine o\u00f9 toutes nos interpr\u00e9tations, nos explications et par suite notre compr\u00e9hension et nos projets, sont transform\u00e9s, subvertis par un nouveau regard, une nouvelle conscience, une nouvelle profondeur, une plus grande maturit\u00e9.<\/p>\n Alors il est tr\u00e8s difficile, si on reste accroch\u00e9 aux moyens ant\u00e9rieurs, de seulement entrevoir ce nouveau monde. Cela explique aveuglement et fantasmes projet\u00e9s sur le monde qui se r\u00e9alise avec Internet. Tentatives de r\u00e9duction au connu, n\u00e9gation de l’inconnu qui d\u00e9ferle. Police, s\u00e9curit\u00e9, terrorisme, transgression, droit, n\u00e9gationisme ne sont-ils pas les th\u00e8mes favoris de nos m\u00e9dias \u00e0 ce propos ?.<\/p>\n Cela parle plus de la difficult\u00e9 \u00e0 vivre la crise des repr\u00e9sentations et de la peur de son d\u00e9passement que de l’immense cr\u00e9ativit\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le et du monde de pionniers qui se b\u00e2tit au rythme de plus d’un million d’abonn\u00e9s nouveaux par mois.<\/p>\n Alors il faut en venir maintenant au th\u00e8me de cette perspective, l’\u00e9dification de la cit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n Ce n’est pas sans \u00e9voquer la J\u00e9rusalem c\u00e9leste ch\u00e8re \u00e0 St Augustin mais nous laisseront ici la question en suspens. Elle est trop d\u00e9licate \u00e0 aborder en ce temps de crise et cela r\u00e9clamerait d’autres arguments et d’autres approches \u00e0 partir de la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines. Mais, cependant…<\/p>\n Commen\u00e7ons par quelques questions \u00e0 propos du monde que nous connaissons d\u00e9j\u00e0 :<\/p>\n Qui a vu la r\u00e9publique, O\u00f9 se trouve l’entreprise E.D.F., Qu’est-ce que l’Etat, Qu’est-ce qu’une loi, O\u00f9 sont la science et la culture, Avez-vous rencontr\u00e9 la conjoncture, march\u00e9 sur les march\u00e9s? Vos politiques, vos strat\u00e9gies, vos projets o\u00f9 sont-ils ?<\/p>\n Alors que nul ne doute de leur r\u00e9alit\u00e9, il faut reconna\u00eetre que cela n’a d’autre existence (mais c’est l\u00e0 toute leur existence) que dans l’espace de nos repr\u00e9sentations notre espace mental. Les aristotelo-scholastiques nous diraient que ce sont des \u00ab\u00a0\u00eatres de raison\u00a0\u00bb. Or ces r\u00e9alit\u00e9s l\u00e0 existent bel et bien parce qu’exister veut dire: se tenir dans l’exp\u00e9rience humaine, se tenir r\u00e9alis\u00e9. Elles forment et structurent notre monde et m\u00eame nous en faisons les caract\u00e8res propres de notre civilisation.<\/p>\n Toute la \u00ab\u00a0cit\u00e9\u00a0\u00bb moderne est cit\u00e9 de raison. Elle est tiss\u00e9e de repr\u00e9sentations qui la tiennent selon son ordre et qui l’habitent d’entit\u00e9s qui constituent une grande part de notre cadre de vie et de nos identit\u00e9s individuelles et collectives.<\/p>\n Allons plus loin ! S’il se r\u00e9v\u00e8le que les repr\u00e9sentations sont les signes du Sens. Si notre ex-p\u00e9rience est ex-sistence de l’\u00eatre que nous sommes chacun, \u00eatre de Sens, \u00eatre d’esprit(s), alors c’est un nouveau degr\u00e9 dans l’\u00e9volution de l’homme, c’est une profondeur de conscience plus grande, un acc\u00e8s plus \u00e9clair\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9 humaine.<\/p>\n Mais le monde mental n’est-il pas d\u00e9j\u00e0 en quelque int\u00e9rieur. Tous ces \u00eatres de raison n’existent-ils pas en grande partie dans notre raison que nous partageons quelquefois?<\/p>\n Si ce monde des repr\u00e9sentations est lui-m\u00eame m\u00e9diateur du Sens de l’esprit de l’homme alors il est la porte d’un monde int\u00e9rieur.<\/p>\n C’est par l’int\u00e9rieur que les hommes communiquent, c’est par leurs Sens (et on les sens) qu’ils forment des communaut\u00e9s de Sens (Con-Sensus). C’est par le Sens qu’il se font sujets, porteurs d’intention. C’est par le Sens qu’il ob-jectivent ce qui est autre, c’est le Sens qu’ils projettent et r\u00e9alisent. C’est le Sens qui est le support de la r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Or, si cette r\u00e9alit\u00e9 en est comme l’ex-p\u00e9rience toute ex-t\u00e9rieure, elle n’a d’autre si\u00e8ge que sa fondation int\u00e9rieure.<\/p>\n Alors reconna\u00eetre le monde comme virtuel, c’est lui reconna\u00eetre ces assises – int\u00e9rieures \u00e0 l’homme.<\/p>\n Alors entrer dans l’\u00e2ge du Sens, c’est reconna\u00eetre aussi que les r\u00e9alit\u00e9s nous sont communes parce qu’elles donnent chair \u00e0 nos communaut\u00e9s qui sont des communaut\u00e9s de Sens avant d’\u00eatre des communaut\u00e9s r\u00e9alis\u00e9es.<\/p>\n Ce qui arrive apr\u00e8s cette crise des repr\u00e9sentations, c’est l’\u00e9mergence de la cit\u00e9 int\u00e9rieure, celle o\u00f9 le large tissu de \u00ab\u00a0l’\u00e2ge d’homme\u00a0\u00bb (world) est celui o\u00f9 la communaut\u00e9 humaine b\u00e2tit ses cit\u00e9s int\u00e9rieures.<\/p>\n Encore faut-il acc\u00e9der \u00e0 cette int\u00e9riorit\u00e9 et c’est l\u00e0 le probl\u00e8me d’une maturit\u00e9 plus grande indispensable.<\/p>\n Une nouvelle profondeur de conscience humaine, de conscience de l’humain, est n\u00e9cessaire pour appr\u00e9hender les racines du virtuel, les assises de la cit\u00e9 int\u00e9rieure qui se construit.<\/p>\n Elle n’est pas indispensable pour y participer, y faire consensus, c’est pour cela que les portes de cette cit\u00e9 virtuelle sont ouvertes \u00e0 tous, mais elles ne le sont pas aux savants, ceux qui ont \u00e9rig\u00e9 les repr\u00e9sentations et la Raison en murailles contre le Sens. Ils ont fait de la Raison le rempart aveugle contre l’esprit.<\/p>\n \u00ab\u00a0Comment s’orienter dans la pens\u00e9e ? questionnait Kant. Il est temps effectivement d’en chercher le Sens. Il est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Les portes de la cit\u00e9 int\u00e9rieure qui s’\u00e9difie sont grandes ouvertes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au temps du virtuel ce sont les virtualit\u00e9s humaines qui composent la cit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 du monde et des mondes que nous habitons. C’est d’int\u00e9riorit\u00e9 humaine que se nourrissent ces virtualit\u00e9s et en d\u00e9finitive c’est la cit\u00e9 int\u00e9rieure qu’elles construisent. 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