Il n’y a de d\u00e9veloppement, de projet territorial, de lieu de vie collective que des communaut\u00e9s humaines, communaut\u00e9s de Sens et de devenir. Pas de projet sans sujet collectif, pas d’attractivit\u00e9 durable sans identit\u00e9 reconnaissable et prometteuse. C’est \u00e0 la culture qu’il faut avoir recours pour dire le sp\u00e9cifique d’une communaut\u00e9, ses valeurs, une sorte de personalit\u00e9 culturelle. Pour cela il faut red\u00e9finir la culture faute de quoi l’\u00e9chec des politiques fond\u00e9es sur la culture se perp\u00e9tue. Pendant que les communaut\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de leur culture, de leurs valeurs propres, de leur identit\u00e9 et de toute possibilit\u00e9 d’empowerment, a \u00e9t\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e une Culture sacralis\u00e9e. C’est \u00e0 un renversement que l’Humanisme M\u00e9thodologique invite avec la th\u00e9orie et les analyses de coh\u00e9rences culturelles<\/p>\n
Notre pays fait exception, une fois de plus, \u00e0 vouloir fixer dans le marbre de la Raison toutes les cat\u00e9gories de l’universel. Veillons \u00e0 ce que ce soit plus qu’un mus\u00e9e qui constitue le patrimoine culturel de nos g\u00e9n\u00e9rations futures. La culture universelle et l’exception culturelle revendiquant la diversit\u00e9 des cultures, nous voil\u00e0 pris en tenaille. Il n’est pas rare que dans le m\u00eame texte, le terme de culture soit pris en plusieurs sens sans qu’on y prenne garde, jusqu’\u00e0 l’incoh\u00e9rence.<\/p>\n
De quoi parle-t-on?<\/p>\n
Est-ce de \u00ab\u00a0La Culture\u00a0\u00bb avec un grand C, une cat\u00e9gorie de \u201cvaleurs\u201d dont les arts sont les crit\u00e8res et un minist\u00e8re sp\u00e9cialis\u00e9 le cultivateur du champ, prestigieux ou populaire?<\/p>\n
Mais la culture n’est-elle pas aussi l’ensemble des conventions des gens \u201ccultiv\u00e9s\u201d par opposition aux autres, incultes? Les humanit\u00e9s en ont longtemps constitu\u00e9 la mati\u00e8re, \u00e9clat\u00e9e maintenant en disciplines dont on peut acqu\u00e9rir la culture sp\u00e9cifique ou bien rester inculte \u00e0 la porte.<\/p>\n
Est-ce, avec le m\u00eame c que civilisation, \u00e0 la fois le processus et le fruit d’un d\u00e9veloppement \u201cintellectuel\u201d comme le rappelle le petit Robert?<\/p>\n
N’est-ce pas aussi la m\u00e9taphore pour \u201cl’esprit\u201d de celle des champs dont il faut prendre soin pour favoriser la r\u00e9colte, depuis le d\u00e9frichage, le labour et les semailles. C’est l\u00e0 la culture de ressources naturelles certes mais aussi une culture qui s’arrache \u00e0 la nature, une culture qui s’y oppose ou bien une culture qui la qualifie?<\/p>\n
Quelque culte ne s’y attache-t-il pas aussi lorsque des choses sacr\u00e9es \u201cculturelles\u201d sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9es ainsi que leurs servants?<\/p>\n
Et au fondement ? Souvent dans l’ombre de l’occulte n’y aurait-il pas avec la culture des communaut\u00e9s humaines une assimilation p\u00e9jorative \u00e0 un \u201cobscurantisme communautariste\u201d? Un \u201ccul par dessus t\u00eate\u201d intol\u00e9rable pour la civilisation des lumi\u00e8res?<\/p>\n
Le rapport de l’ONU sur le d\u00e9veloppement humain 2004 promeut le d\u00e9veloppement fond\u00e9 sur les cultures. Les voil\u00e0 fondatrices. Pourtant des d\u00e9cennies de \u201cd\u00e9veloppement fond\u00e9 sur la culture\u201d ont \u00e9t\u00e9 aussi un fiasco. Avec le concept d’empowerment, intraduisible non pas en fran\u00e7ais mais en France, l’id\u00e9e que des populations, des collectivit\u00e9s, des r\u00e9gions, puissent cultiver leur propre ma\u00eetrise de leur devenir est dans l’air. Leurs fa\u00e7ons culturelles propres, les valeurs originales associ\u00e9es en constituent les potentiels, les ressources et les talents, sans compter les voies, processus et m\u00e9thodes sp\u00e9cifiques.<\/p>\n
Ce mouvement \u00e9mergent est pourtant significatif du \u201cmouvement du monde\u201d engag\u00e9 par la \u201cmutation de civilisation\u201d en cours.<\/p>\n
La culture comme caract\u00e8re propre d’une communaut\u00e9 humaine y revient au premier rang. C’est l\u00e0 que l’exception fran\u00e7aise partout stigmatis\u00e9e pour cela, est au plus mal avec ce concept de culture. Elle a tellement id\u00e9alis\u00e9 l’universel que la diversit\u00e9 des cultures en a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 aux bas fond communautaristes de la civilisation. (cf. Denys Cuche \u201cla notion de culture dans les sciences sociales\u201d, La D\u00e9couverte). Il est vrai que les culturalismes anglo-saxons tentant de saisir par leurs formes m\u00eame les diff\u00e9rences et les universalit\u00e9s culturelles ont rencontr\u00e9 quelques impasses.<\/p>\n
Peut-on maintenant, au seuil d’une mutation largement engag\u00e9e, reconstruire un concept de culture coh\u00e9rent qui soit \u00e0 la fois intelligible, \u00e9clairant et op\u00e9rationnel dans l’engagement des affaires humaines. C’est la proposition de l’Humanisme M\u00e9thodologique avec la th\u00e9orie et l’ing\u00e9nierie des Sens et coh\u00e9rences humaines et, tout particuli\u00e8rement, la th\u00e9orie et la m\u00e9thode des coh\u00e9rences culturelles<\/strong>.<\/p>\n On en donnera ici quelques articulations.<\/p>\n Tout d’abord les communaut\u00e9s humaines<\/strong>. Elles sont \u201cde nature humaine\u201d autrement dit ce qui fait lien est d’ordre humain et ce qui s’y r\u00e9alise aussi.<\/p>\n Sur le fond, transcendant toute expression et toute exp\u00e9rience partag\u00e9e, sont les Sens en consensus. L’anthropologie philosophique de l’Humanisme M\u00e9thodologique indique, d’une part, que ce sont l\u00e0 les Sens d’une probl\u00e9matique d’humanit\u00e9, une \u201cpart d’humanit\u00e9\u201d prise en commun et, d’autre part, qu’il y a toujours un Sens parmi les autres qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le \u201cSens du bien commun\u201d.<\/p>\n Un Sens est une disposition d’\u00eatre orient\u00e9e par laquelle, sous r\u00e9serve de consensus, s’interpr\u00e8te le monde, il s’\u00e9value, il se construit et plus g\u00e9n\u00e9ralement il se r\u00e9alise et se cultive.<\/p>\n Toute communaut\u00e9 humaine est au fond, en premier lieu, une \u201ccommunaut\u00e9 de Sens\u201d. Sa probl\u00e9matique, sorte d’inconscient collectif, peut \u00eatre \u00e9lucid\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’analyse de coh\u00e9rences culturelles (une m\u00e9thode non d\u00e9crite ici et qui r\u00e9clame une capacit\u00e9 d’acc\u00e8s aux profondeurs de l’humain et aux exigences associ\u00e9es).<\/p>\n Cette probl\u00e9matique humaine et tous ses Sens constituent les racines d’une culture propre et sous-tendent les \u201ccoh\u00e9rences culturelles\u201d de la communaut\u00e9 en question. Une communaut\u00e9 humaine peut toujours ainsi \u00eatre dite \u201cculturelle\u201d. D’abord par ses racines ensuite par les caract\u00e9ristiques de son monde propre et enfin par le devenir qu’elle peut projeter dans le futur.<\/p>\n On peut dire d’une communaut\u00e9 humaine qu’elle est une culture ou bien qu’elle a une culture selon que l’on se tourne vers ses racines transcendantes ou vers ses modes d’expression, toujours conjoncturels. On peut dire aussi qu’elle cultive ses potentialit\u00e9s (culturelles) pour s’exprimer et se d\u00e9velopper.<\/p>\n Quels sont les modes d’expression d’une culture? L’anthropologie de l’Humanisme M\u00e9thodologique nous \u00e9claire l\u00e0 dessus. Sch\u00e9matiquement :<\/p>\n – Un ensemble de sensibilit\u00e9s partag\u00e9es, affects, \u00e9motions collectives, les sentiments d’appartenance, d’exclusion s’y ressourcent. S’y r\u00e9duisent aussi les r\u00e9gressions archa\u00efques (le \u201ccommunautarisme\u201d serait le caract\u00e8re de toute communaut\u00e9 lorsqu’elle est r\u00e9duite \u00e0 l’archa\u00efsme du pathos de l’\u00e9thos).<\/p>\n – Un monde environnant avec ses caract\u00e9ristiques singuli\u00e8res significatives, son unit\u00e9 et ses multiplicit\u00e9s (que beaucoup de communaut\u00e9s voudraient consid\u00e9rer comme \u201cLe monde\u201d, l’unique, l’universel, r\u00e9duisant les autres \u00e0 l’insignifiant).<\/p>\n – Un ensemble d’usages, de comportements, de pratiques, de moyens et de productions caract\u00e9risant un type de cohabitation engag\u00e9 dans les conditions de subsistance avec les habilet\u00e9s et les arts de faire associ\u00e9s.<\/p>\n – une histoire avec ses s\u00e9quences, du pass\u00e9, du pr\u00e9sent et du futur projet\u00e9; s’y racontent une gen\u00e8se, des p\u00e9rip\u00e9ties, des explications, des raisons mais aussi s’y projette un futur en projets, de d\u00e9veloppement construit, par exemple.<\/p>\n – Des repr\u00e9sentations mentales, images, imaginaire, signes, figures, mod\u00e8les, sch\u00e9mas fonctionnels, r\u00e8gles, trames, structures, sc\u00e9narios du futur, du pr\u00e9sent et du pass\u00e9. Tout un ensemble de savoirs, repr\u00e9sentations mentales, scientifiques ou philosophiques, ordinaires ou \u00e9pur\u00e9es. L’identit\u00e9 collective et les identit\u00e9s particuli\u00e8res s’y dessinent en tableaux complexes donnant un visage, une forme, au monde de la communaut\u00e9 auxquel les \u201carts de repr\u00e9sentation\u201d contribuent.<\/p>\n – Des valeurs de r\u00e9f\u00e9rence justifient aspirations, positions, orientations, originalit\u00e9 et crit\u00e8res d’authenticit\u00e9, volont\u00e9 collective, autorit\u00e9; le lieu des choix essentiels, \u201cpolitiques\u201d, qui \u201cdonnent Sens\u201d et consistance \u00e0 tout le reste.<\/p>\n Enfin int\u00e9grant tout cela la culture d’une communaut\u00e9 de Sens, c’est aussi des r\u00f4les, des responsabilit\u00e9s, des relations, une \u201cpersonnalit\u00e9\u201d collective, une vocation, des engagements vis-\u00e0-vis d’autres communaut\u00e9s (communaut\u00e9s de communaut\u00e9s, cultures de cultures, ex. l’Europe).<\/p>\n Or les cultures ont le plus souvent \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9es, c’est-\u00e0-dire r\u00e9duites \u00e0 l’une ou l’autre de ces manifestations.<\/p>\n On a assimil\u00e9 cultures et affects ou pathos les renvoyant \u00e0 l’archa\u00efque primitif ou communautarisme. On les assimile au \u201cfaire\u201d, cultures d’entreprise, \u201ccivilisation\u00a0\u00bb industrielle ou technologique. A la p\u00e9riode \u201cmoderne\u201d, l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations, on a assimil\u00e9 culture et repr\u00e9sentations selon diff\u00e9rentes cat\u00e9gories.<\/p>\n Mieux, ou pire, on a donn\u00e9 \u00e0 l’une de ces manifestations le statut de \u201ccause authentique\u201d des autres :<\/p>\n – aux affects et \u00e9motions donnant leur puissance \u201cmagique\u201d aux repr\u00e9sentations (ex. arts de repr\u00e9sentations) et leur int\u00e9r\u00eat aux faits, actes et situations.<\/p>\n – aux repr\u00e9sentations destin\u00e9es \u00e0 s’imposer au faire pour ordonner le monde (selon l’ordre de la Raison notamment), tenir \u00e0 distance les affects (rationalisme) ou au contraire les manier opportun\u00e9ment (m\u00e9dias, arts, propagandes…). Nous venons d’un temps domin\u00e9 par ces derni\u00e8res versions.<\/p>\n – aux faits, versions mat\u00e9rialistes de la culture qui se d\u00e9ploient notamment dans l’\u00e9conomie et le \u201cr\u00e8gne de la quantit\u00e9\u201d.<\/p>\n Il faut introduire ici trois consid\u00e9rations majeures pour comprendre les cultures humaines, c’est-\u00e0-dire celles des communaut\u00e9s humaines constitu\u00e9es, anciennes ou futures, et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u201cvirtuelles\u201d).<\/p>\n Le Sens du bien commun<\/strong><\/p>\n Sur le fond, une communaut\u00e9 peut \u00eatre amen\u00e9e \u00e0 cultiver n’importe lequel de ses Sens donnant lieu aux modes d’expression correspondant. Seule la culture du \u201cSens du bien commun\u201d permet une expression int\u00e9grale et int\u00e9gr\u00e9e de toutes ses composantes constituant la synth\u00e8se finale d\u00e9crite au-dessus. Les autres Sens sont donc ainsi toujours r\u00e9ducteurs ou encore distordent la compr\u00e9hension de la culture.<\/p>\n On devine qu’il en va de l’avenir et, en effet, ce qui caract\u00e9rise le Sens du bien commun c’est qu’il est celui dont la culture d\u00e9veloppe conscience, libert\u00e9, ma\u00eetrise et donc progression d’autonomie, de maturit\u00e9 et aussi d’empowerment de la communaut\u00e9.<\/p>\n Ainsi la culture du Sens du bien commun se traduit par des expressions significatives, figures du bien commun, mais aussi contingentes, provisoires et relatives aux contextes. Il ne faut pas r\u00e9duire le \u00ab\u00a0Sens du bien commun\u00a0\u00bb a un \u201cbien commun\u201d particulier qui ne peut en \u00eatre qu’une expression conjoncturelle (ainsi le d\u00e9veloppement de la Raison est-t-il un bien commun jusqu’\u00e0 ce qu’il perde Sens dans une conjoncture nouvelle, celle de la mutation d’aujourd’hui o\u00f9 il ne suffit plus \u00e0 dire le Sens du bien commun.<\/p>\n La premi\u00e8re consid\u00e9ration est donc celle l\u00e0. Parmi les diff\u00e9rents Sens d’une culture il importe de discerner le meilleur Sens, Sens du bien commun pour le cultiver.<\/p>\n Il ne suffit donc pas d’exprimer une authenticit\u00e9 culturelle pour que ce soit bon. La culture est bonne \u00e0 cultiver uniquement dans son meilleur Sens. C’est souvent le fait de n\u00e9gliger cela qui a donn\u00e9 aux communaut\u00e9s culturelles un visage r\u00e9gressif ou abstrait.<\/p>\n A l’inverse la culture du Sens du bien commun se traduit par une progression dans le niveau \u201cculturel\u201d de la communaut\u00e9 et de ses membres.<\/p>\n Ainsi la culture du Sens du bien commun est seule v\u00e9ritablement p\u00e9dagogique et \u00e9ducative, c’est-\u00e0-dire vou\u00e9e au \u201cgrandir\u201d de l’homme et son accomplissement selon une vocation culturellement appropri\u00e9e.<\/p>\n Les \u00e2ges d’\u00e9volution culturelle<\/strong><\/p>\n En second lieu c’est une trajectoire de progression qui caract\u00e9rise la culture d’une vocation. Or cette trajectoire, dans la constitution et l’\u00e9volution d’une communaut\u00e9 de Sens selon le Sens du bien commun, se manifeste au travers des diff\u00e9rents modes d’expression dans l’ordre indiqu\u00e9 plus haut comme autant de niveaux de conscience, de ma\u00eetrise, d’\u00e2ges. Chaque niveau d’\u00e9volution ou d’empowerment tend \u00e0 ma\u00eetriser une certaine appr\u00e9hension de l’existence par ses moyens propres.<\/p>\n L’archa\u00efque joue sur les passions, l’\u00e2ge du faire sur l’habilet\u00e9 \u00e9conomique et technique, l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations sur sa capacit\u00e9 de concevoir, de d\u00e9finir, de structurer, d’exprimer dans les langages et les signes. La p\u00e9riode \u201cmoderne\u201d notamment s’y est identifi\u00e9e mais aussi r\u00e9duite faisant des repr\u00e9sentations l’alpha et l’om\u00e9ga. Sciences, arts, r\u00e8gles de droit, mod\u00e8les de soci\u00e9t\u00e9 et de pens\u00e9e en ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9s comme ind\u00e9passables.<\/p>\n Or la mutation actuelle remet cela en question et ouvre \u00e0 un autre \u00e2ge, l’\u00e2ge du Sens, l’\u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens, l’\u00e2ge o\u00f9 toutes les consid\u00e9rations d’ici deviennent essentielles et op\u00e9rationnelles pour le monde qui vient.<\/p>\n La culture ainsi ne s’exprime pas uniquement dans les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s existentielles collectives mais aussi dans une vocation communautaire qui lui donne un r\u00f4le vis-\u00e0-vis des autres communaut\u00e9s, un r\u00f4le de service en m\u00eame temps qu’une personnalit\u00e9 attractive, une identit\u00e9 prometteuse pour participer \u00e0 la vie communautaire.<\/p>\n L’identit\u00e9 culturelle<\/strong><\/p>\n L’identit\u00e9 culturelle est la fa\u00e7on dont une communaut\u00e9 s’exprime et qui la rend reconnaissable et attractive tant pour ceux qui y participent que pour ceux qui pourraient avoir \u00e0 le faire.<\/p>\n L’identit\u00e9 culturelle dont il est question ici est une promesse et en cela elle s’inscrit dans une trajectoire qui dit, dans le pr\u00e9sent, quelque chose du pass\u00e9 et aussi du futur et ce qu’elle dit est promesse d’enrichissement. C’est l'\u00a0\u00bbidentit\u00e9 culturelle prospective<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n En outre l’identit\u00e9 culturelle dit quelque chose d’une \u201cpersonnalit\u00e9\u201d d’un caract\u00e8re, de qualit\u00e9s et valeurs, de talents. A ce titre elle exprime une int\u00e9riorit\u00e9 et aussi des fa\u00e7ons d’\u00eatre et de faire. On pourrait parler d'\u00a0\u00bbidentit\u00e9 culturelle introspective<\/strong>\u00a0\u00bb associ\u00e9e, pour ce qui est du pass\u00e9 et de la m\u00e9moire, \u00e0 une \u00ab\u00a0identit\u00e9 culturelle r\u00e9trospective<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n On retiendra que l’identit\u00e9 culturelle d’une communaut\u00e9 (un territoire, une institution, une collectivit\u00e9) repose:<\/p>\n – sur un Sens du bien commun qui en est le principe \u00e0 partager en consensus tant dans qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur de la communaut\u00e9,<\/p>\n – sur l’ensemble des modes d’expression de la culture dans ce Sens constituant les registres de l’identification,<\/p>\n – sur la promesse authentique d’une vocation traduite dans quelque projet ou projection.<\/p>\n Il nous faut insister sur quelques aspects majeurs de la question de l’identit\u00e9 culturelle.<\/p>\n Les valeurs propres.<\/strong><\/p>\n La notion de valeurs est polys\u00e9mique et il ne suffit pas d’utiliser le terme pour savoir de quoi on parle. Nous en donnons ici la d\u00e9finition sur laquelle se positionne l’Humanisme M\u00e9thodologique, ses analyses et ses perspectives.<\/p>\n Les valeurs sont des indicateurs de contribution au Sens du bien commun.<\/em><\/p>\n En cela les valeurs sont des rep\u00e8res du \u201cbon\u201d Sens de la culture, \u00e0 cultiver. Ce sont aussi des signes de contribution auxquels les expressions significatives de l’identit\u00e9 culturelle pourront se r\u00e9f\u00e9rer.<\/p>\n Les valeurs culturelles dont on parle ici laissent de c\u00f4t\u00e9 d’autres conceptions des valeurs et les autres Sens que ceux du bien commun propre \u00e0 chaque communaut\u00e9.<\/p>\n Ces valeurs doivent toujours associer une dimension subjective essentielle; on peut parler de valeurs essentielles philosophiques ou spirituelles par exemple.<\/p>\n Elles ont aussi une dimension projective (valeurs projectives) qui tracent les jalons du progr\u00e8s et des horizons esp\u00e9r\u00e9s notamment au travers de projets.<\/p>\n Elles ont encore une dimension objective (valeurs objectives) au travers de crit\u00e8res de distinction qualifiables et quantifiables le cas \u00e9ch\u00e9ant, en tout cas significatif, du Sens du bien commun \u00e9videmment.<\/p>\n N\u00e9gliger l’une ou plusieurs des trois dimensions ou ne pas les associer ne permet plus d’exprimer le Sens du bien commun et donc une identit\u00e9 culturelle authentique et prometteuse.<\/p>\n Les valeurs sont des m\u00e9diations qui facilitent l’identification, le partage, la transmission, le d\u00e9veloppement et aussi l’\u00e9valuation en r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun.<\/p>\n Cependant elles s’expriment dans des termes, un langage qui doivent toujours \u00eatre appropri\u00e9s aux publics et circonstances. Elles ne sont donc pas fixes pas plus que l’identification elle-m\u00eame d’une communaut\u00e9 culturelle.<\/p>\n Les composantes de l’identit\u00e9 culturelle<\/strong><\/p>\n Parmi les composantes de l’identit\u00e9 culturelle il y en a trois qu’il importe de privil\u00e9gier :<\/p>\n – La m\u00e9moire. Elle participe d’une conscience collective et emprunte diff\u00e9rents v\u00e9hicules, affects ou sentiments, faits ou traces mat\u00e9rielles, repr\u00e9sentations mentales. Cette m\u00e9moire identificatoire doit \u00eatre celle du Sens du bien commun et exprimer des valeurs que l’on reconna\u00eetra dans la d\u00e9finition d’un patrimoine mat\u00e9riel ou immat\u00e9riel. C’est l’indentit\u00e9 r\u00e9trospective.<\/p>\n – Le caract\u00e8re, li\u00e9 aux fa\u00e7ons d’\u00eatre, fa\u00e7ons de vivre, de r\u00e9agir, il exprime une personnalit\u00e9 et invite \u00e0 la relation, au partage. Les valeurs qui l’expriment sont celles d’un mode de vie attractif ou \u00e9videmment des \u201cvisiteurs\u201d peuvent \u201cse retrouver\u201d, c’est-\u00e0-dire y trouver leurs propres valeurs au travers des choses de la vie, couvrant tous les plans de la vie collective et les modes d’expression de la communaut\u00e9 culturelle. C’est par l’identit\u00e9 introspective que l’on acc\u00e8dera \u00e0 ce caract\u00e8re.<\/p>\n – Le projet, fa\u00e7on de se projeter dans le futur et pas n’importe lequel, celui qui vient, que l’on \u00e9tabira dans le contexte d’une mutation. Celle-ci ne fait pas que susciter des troubles elle ouvre des horizons, des possibles ou justement l’\u00e2ge des communaut\u00e9s invite tant \u00e0 l’expression de leur identit\u00e9 qu’\u00e0 leur empowerment.<\/p>\n Les valeurs projectives et l’identit\u00e9 prospective y trouvent \u00e9videmment leur place (mais aussi \u201cl’\u00e9valuation prospective\u201d des ressources de m\u00e9moire et de caract\u00e8re).<\/p>\n Trois moments de l’identit\u00e9 culturelle<\/strong><\/p>\n Des indications pr\u00e9c\u00e9dentes on pourra retenir trois moments pour construire une identit\u00e9 collective, communautaire, une identit\u00e9 prospective qui contribue au Sens du bien commun donc \u00e0 en exprimer aussi les valeurs, les enjeux et les ambitions, les cl\u00e9s d’une attractivit\u00e9 originale, diff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n L’analyse de coh\u00e9rence culturelle<\/p>\n Elle vise \u00e0 \u00e9clairer le Sens du bien commun, en caract\u00e9riser les valeurs et les indicateurs appropri\u00e9s.<\/p>\n Il s’agit d’une d\u00e9marche propre \u00e0 l’Humanisme M\u00e9thodologique. Elle est \u00e0 la fois r\u00e9trospective, introspective et prospective tout en acc\u00e8dant \u00e0 un discernement des Sens en profondeur. Sans explorer ici toute la complexit\u00e9 et la nouveaut\u00e9 de telles analyses, soulignons qu’elles ne sont ni des compilations photographiques, ni des interpr\u00e9tations conventionnelles (sp\u00e9cialistes, disciplines), ni un miroir des opinions. Aller \u201cau c\u0153ur du sujet\u201d r\u00e9clame des exigences, des moyens et des capacit\u00e9s peu r\u00e9pandues, et pour cause, du fait aussi d’un champ \u00e9mergent qui reste \u00e0 cultiver (formation de professionnels au niveau de maturit\u00e9 personelle suffisant).<\/p>\n Y-a-t-il d’autres m\u00e9thodes que l’analyse de coh\u00e9rence culturelle pour comprendre une culture? Sans doute, de l’intuition \u00e0 des pratiques d’interpr\u00e9tation plus traditionnelles, avec les exigences qui s’imposent \u00e9videmment.<\/p>\n La communication et l’appropriation de l’identit\u00e9 culturelle<\/p>\n L’identit\u00e9 s’exprime on l’a vu au travers des diff\u00e9rentes composantes de l’expression d’une communaut\u00e9 culturelle. Ce faisant ces diff\u00e9rentes composantes sont autant de v\u00e9hicules de communication.<\/p>\n Les affects, les faits, les repr\u00e9sentations. A chaque fois diff\u00e9rentes modalit\u00e9s sont envisageables selon les publics et les circonstances. Le Sens du bien commun sous-tend l’identit\u00e9 culturelle, s’exprime au travers de ces langages qui le v\u00e9hiculent pour atteindre les publics vis\u00e9s.<\/p>\n La communication, d’ailleurs, n’est pas simplement une ambiance, un tableau de signes et d’images, une situation de faits, elle est aussi mouvement, processus entra\u00eenant. Il faut faire appel \u00e0 des modes d’expression de type \u00e9v\u00e9nementiel notamment pour trouver une richesse et une redondance de vecteurs propice \u00e0 la transmission du Sens.<\/p>\n Cependant ce qui peut souvent le mieux exprimer le Sens au travers d’une vari\u00e9t\u00e9 de registres ce sont les arts. Il y a donc l\u00e0 un r\u00f4le, une comp\u00e9tence artistique \u00e0 mobiliser mais aussi \u00e0 transformer en cons\u00e9quence.<\/p>\n Renforcer la conscience collective et l’identit\u00e9 dans le Sens du bien commun, voil\u00e0 un premier enjeu pour les parties prenantes de la communaut\u00e9.<\/p>\n Transmettre le Sens du bien commun par l’attractivit\u00e9 d’une identit\u00e9 collective prometteuse, voil\u00e0 un second enjeu pour les visiteurs et partenaires potentiels de la communaut\u00e9. Il y a l\u00e0 toute une \u201cindustrie\u201d de l’identit\u00e9 communautaire \u00e0 d\u00e9velopper.<\/p>\n La projection de l’identit\u00e9 dans l’action<\/p>\n S’il s’agit de promesses, il s’agit de les tenir et c’est aussi construire le cercle vertueux d’un d\u00e9veloppement et d’une attractivit\u00e9.<\/p>\n L’identit\u00e9 promesse, c’est aussi les multiples projets qui l’expriment, qui se r\u00e9alisent ou s’encouragent, qui suscitent initiatives, engagements, participations, investissements et donc d\u00e9veloppement de valeurs communes dans tous les registres.<\/p>\n L’identit\u00e9 culturelle ne se limite pas \u00e0 l’analyse et la communication, elle s’approprie dans l’action.<\/p>\n Projets collectifs, gouvernance, marketing des valeurs, offres, client\u00e8les, engagements collectifs, rayonnement, services, vocation sont des mots cl\u00e9s de la multitude des approches qui se fondent au fond dans les valeurs culturelles et participent \u00e0 l’identit\u00e9 culturelle prospective d’une communaut\u00e9 territoriale, institutionnelle, politique, associative ou autres.<\/p>\n Alors pourquoi faire de la \u201cculture\u201d, un secteur \u00e0 part puisqu’il est le tout de l’existence collective dans le Sens du bien commun. Pourquoi faire de l’art une activit\u00e9 \u00e0 part puisqu’elle concerne tout ce qui contribue \u00e0 l’expression et au d\u00e9veloppement d’une communaut\u00e9 culturelle.<\/p>\n C’est \u00e0 une telle r\u00e9appropriation que la g\u00e9n\u00e9ralisation des questions d’identit\u00e9 culturelle nous entra\u00eene au seuil d’une mutation qui en fait un enjeu essentiel.<\/p>\n Il est vrai aussi que l’entreprise de d\u00e9shumanisation de l’homme et du monde est particuli\u00e8rement active et qu’elle s’accomode fort bien d’un \u201cghetto culturel\u201d fusse-t-il dor\u00e9, prestigieux ou populaire.<\/p>\n Voir sur le site les d\u00e9veloppements et approfondissements de ces questions tant sur le plan th\u00e9orique que pratique<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il n’y a de d\u00e9veloppement, de projet territorial, de lieu de vie collective que des communaut\u00e9s humaines, communaut\u00e9s de Sens et de devenir. Pas de projet sans sujet collectif, pas d’attractivit\u00e9 durable sans identit\u00e9 reconnaissable et prometteuse. C’est \u00e0 la culture qu’il faut avoir recours pour dire le sp\u00e9cifique d’une communaut\u00e9, ses valeurs, une sorte de personalit\u00e9 culturelle. Pour cela il faut red\u00e9finir la culture faute de quoi l’\u00e9chec des politiques fond\u00e9es sur la culture se perp\u00e9tue. Pendant que les communaut\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es de leur culture, de leurs valeurs propres, de leur identit\u00e9 et de toute possibilit\u00e9 d’empowerment, a \u00e9t\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e une Culture sacralis\u00e9e. C’est \u00e0 un renversement que l’Humanisme M\u00e9thodologique invite avec la th\u00e9orie et les analyses de coh\u00e9rences culturelles<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[504,598,65],"tags":[],"class_list":["post-914","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a44-langage-et-cultures","category-e32-identite-communautaire-2b3-les-problematiques-communautaires-territoriales","category-f612lidentite-communautaire"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/914","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=914"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/914\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1838,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/914\/revisions\/1838"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}