\nPour faire court, on peut dire d’embl\u00e9e que la R\u00e9volution Fran\u00e7aise a \u00e9t\u00e9 une crise de libert\u00e9. Crise parce que r\u00e9action en tous sens et parce que c’est l’\u00e9ventualit\u00e9 de la libert\u00e9 qui a provoqu\u00e9 la crise et non l’inverse. On verra que la sortie de la crise ne s’est pas sp\u00e9cialement faite dans l’accomplissement de la libert\u00e9 des personnes mais plut\u00f4t dans l’ordre napol\u00e9onien. Ce qui nous am\u00e8nera \u00e0 conclure que la r\u00e9volution fran\u00e7aise a mal tourn\u00e9 bien que son rappel puisse toujours inviter \u00e0 une issue plus fructueuse.<\/p>\n
L’analyse de coh\u00e9rence permet d’\u00e9clairer cette probl\u00e9matique de libert\u00e9 avant d’en discerner les sens.<\/p>\n
Il s’agit au fond de la lib\u00e9ration du d\u00e9sir propre, de la question de l’av\u00e8nement du sujet d\u00e9sirant, susceptible d’assumer ce d\u00e9sir, c’est-\u00e0-dire sa libert\u00e9 d’\u00eatre humain.<\/p>\n
On peut remarquer que la soci\u00e9t\u00e9 de cette \u00e9poque n’\u00e9tait pas une soci\u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9e. Elle \u00e9tait riche de r\u00e9flexions et d’une grande diversit\u00e9 de conditions que la trilogie, noblesse, clerg\u00e9, tiers \u00e9tat, ne suffit pas \u00e0 d\u00e9crire. Plusieurs noblesses, plusieurs clerg\u00e9s, plusieurs bourgeoisies, plusieurs \u00e9tats de paysans, des ouvriers, des mis\u00e9reux, des bandes de pillards faisaient une soci\u00e9t\u00e9 complexe, certainement pas monolithique, une soci\u00e9t\u00e9 en plein essor, en pleine mutation.<\/p>\n
Simultan\u00e9ment la situation politique se r\u00e9v\u00e9lait plut\u00f4t anarchique. Louis XVI n’\u00e9tait pas un roi tyran mais un souverain plut\u00f4t ind\u00e9termin\u00e9 et sous influences diverses.<\/p>\n
L’originalit\u00e9 de la situation est \u00e0 la fois effervescence et anarchie en ce sens que la pression du pouvoir n’offrait plus de direction claire. L’aventure am\u00e9ricaine de LA FAYETTE, malgr\u00e9 tout financ\u00e9e par le royaume, cautionnait indirectement l’id\u00e9e d’une souverainet\u00e9 ind\u00e9pendante d’une r\u00e9f\u00e9rence royale.<\/p>\n
Apr\u00e8s des si\u00e8cles d’une soci\u00e9t\u00e9 de sujets assujettis dans leur conscience \u00e0 un ordre royal cautionn\u00e9 par les interpr\u00e9tations chr\u00e9tiennes en vigueur, les gens se sont trouv\u00e9s progressivement face \u00e0 la question de la souverainet\u00e9 et \u00e0 l’\u00e9ventualit\u00e9 de leur propre souverainet\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 celle du sujet d\u00e9sirant, Etre libre et responsable en personne de ses choix. La pens\u00e9e des lumi\u00e8res a \u00e9t\u00e9 l’un des t\u00e9moignages de cette ouverture mais rares \u00e9taient ceux qui en avaient connaissance. On peut dire plut\u00f4t que c’\u00e9tait une des manifestations de l’air du temps, un de ses signes.<\/p>\n
L’impuissance du roi \u00e0 donner un sens \u00e0 la crise \u00e9conomique due aux mauvaises r\u00e9coltes, l’impuissance de l’ordre \u00e9tabli \u00e0 r\u00e9duire les pillages des bandes, sa versatilit\u00e9 et la convocation des \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux ont cr\u00e9\u00e9 une intensification acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de la probl\u00e9matique \u00e9mergente. La constitution des cahiers de dol\u00e9ances n’a pu qu’activer cette mont\u00e9e en puissance en provoquant l’expression des d\u00e9sirs, en invitant \u00e0 la parole m\u00eame si tous ne l’ont pas prise.<\/p>\n
Il faut comprendre qu’arrive \u00e0 un peuple conditionn\u00e9 autrement, d’\u00eatre brusquement plong\u00e9 dans l’\u00e9ventualit\u00e9 d’une libert\u00e9 possible, d’un d\u00e9sir personnel \u00e0 assumer, sans recours \u00e0 la directivit\u00e9 d’un pouvoir faible et lui m\u00eame d\u00e9sorient\u00e9.<\/p>\n
La R\u00e9volution Fran\u00e7aise arrive l\u00e0 o\u00f9 l’ordre \u00e9tabli est le plus ancien parmi les nations, l\u00e0 o\u00f9 la confrontation \u00e0 la libert\u00e9 est la plus inou\u00efe. Cela est traumatisant et le traumatisme fait crise. De l\u00e0, des r\u00e9actions en tous sens. A chacun son contraire.<\/p>\n
La carte de coh\u00e9rence pr\u00e9sente les diff\u00e9rentes directions d’\u00e9clatement de cette probl\u00e9matique. Autant de sens dans lesquels est compris et v\u00e9cu ce face \u00e0 face avec la libert\u00e9, autant de sens selon lesquels se sont d\u00e9velopp\u00e9es les r\u00e9actions et les \u00e9v\u00e9nements, autant de sens selon lesquels la R\u00e9volution Fran\u00e7aise peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e.
\n![\"RFSCH.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_RFSCH.png?resize=509%2C514\")
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La dialectique horizontale de la carte A l’inverse le face-\u00e0-face dans sa brutale nouveaut\u00e9 provoque une r\u00e9action active de changement radical. Le d\u00e9sir propre est un moteur radicalement nouveau qui se substitue \u00e0 celui de la tradition dont les insuffisances sont remises en question en vue d’une autre vie. La r\u00e9volution doit \u00eatre l’occasion de changer radicalement autant que change le lieu de la souverainet\u00e9 en passant d’un lieu fixe unique \u00e0 un lieu multiple celui des gens, sujets de libert\u00e9! La r\u00e9volution a entrepris de ces changements radicaux dont l’instauration d’une r\u00e9publique o\u00f9 le culte de l’\u00eatre supr\u00eame et toutes les destructions ou tentations de liquidation de l’ordre ancien.<\/p>\n La dialectique verticale de la carte <\/strong> En bas, le face-\u00e0-face avec la libert\u00e9 provoque une r\u00e9action de peur et de culpabilit\u00e9. On peut comprendre qu’avoir \u00e0 assumer le d\u00e9sir propre soit ressenti comme une perte de ma\u00eetrise possible et son assouvissement comme envie coupable sinon terrifiante.La psychanalyse explique de tels m\u00e9canismes. Le r\u00e9sultat en est un d\u00e9tournement, un d\u00e9voiement \u00e0 fonction d’\u00e9vitement de la charge du d\u00e9sir propre, travestie en d\u00e9sir d’une libert\u00e9 qui doit \u00eatre trait\u00e9e comme un objet ext\u00e9rieur d\u00e9sirable. C’est le meilleur moyen \u00e9videmment de n’\u00eatre pas confront\u00e9 \u00e0 son exercice tout en la r\u00e9ifiant.<\/p>\n Les dialectiques diagonales<\/strong><\/p>\n En haut \u00e0 gauche<\/strong> . La r\u00e9alisation du d\u00e9sir se fait dans l’imaginaire par le fantasme, projection id\u00e9alis\u00e9e du d\u00e9sir. Cela s’est traduit par l’oeuvre l\u00e9gislative et constitutionnelle avec ce point d’orgue qu’est la d\u00e9claration universelle des droits de l’homme. Si on la lit attentivement, la libert\u00e9 r\u00e9sulte d’un droit fusse-t-il qualifi\u00e9 d’imprescriptible. Dans son pr\u00e9ambule \u00ab\u00a0l’Assembl\u00e9e Nationale reconna\u00eet et d\u00e9clare en pr\u00e9sence et sous les hospices de l’Etre supr\u00eame, les droits suivants de l’homme et du citoyen\u00a0\u00bb, objets de son d\u00e9cret (la libert\u00e9 par d\u00e9cret). Quelle preuve de l’incapacit\u00e9 \u00e0 assumer une libert\u00e9 propre qu’il faut fonder dans l’assembl\u00e9e, l’\u00eatre supr\u00eame (figure de quelque autorit\u00e9 sup\u00e9rieure) et le droit. Le mythe de la libert\u00e9 est d’autant plus beau que seule sa formulation est r\u00e9alis\u00e9e. Le mythe se d\u00e9veloppera en id\u00e9ologies id\u00e9alistes se posant comme concr\u00e9tisation ext\u00e9rieure de la libert\u00e9 et dont la r\u00e9alisation am\u00e8ne la libert\u00e9, au lieu qu’elle soit libre expression. La libert\u00e9 est \u00e9nucl\u00e9\u00e9e du d\u00e9sir singulier et ne peux de ce fait provoquer de changement mais seulement des invocations. Soulignons qu’\u00e0 ce moment de la R\u00e9volution, le roi n’est pas exclu dans sa fonction d’arbitre mais inclus dans le tableau constitutionnel.<\/p>\n En bas \u00e0 droite<\/strong> , apr\u00e8s le mythe r\u00e9volutionnaire de 89 la r\u00e9volte r\u00e9volutionnaire de 93.<\/p>\n La r\u00e9action de changement radical conjugu\u00e9e au d\u00e9voiement du d\u00e9sir en d\u00e9sir de libert\u00e9 provoque un r\u00e9flexe parano\u00efaque qui projette la peur et la culpabilit\u00e9 contre l’Autre-autorit\u00e9 affubl\u00e9 de l’effigie du tyran. Le coupage de t\u00eate est le \u00ab\u00a0passage \u00e0 l’acte\u00a0\u00bb de la culpabilit\u00e9 int\u00e9rieure mat\u00e9rialis\u00e9e en rupture radicale.<\/p>\n Coupage du chef, lieu tiers d’un libre arbitre assum\u00e9, c’est-\u00e0-dire de l’autorit\u00e9. Contradiction de la n\u00e9cessit\u00e9 de l’acte autoritaire contre l’autorit\u00e9. L’arbitraire (condamnation sans jugement, \u00ab\u00a0loi des suspects\u00a0\u00bb) contre l’arbitraire. Le d\u00e9sir de l’autre est entendu comme contre-r\u00e9volutionnaire m\u00eame s’il s’identifie lui-m\u00eame comme r\u00e9volutionnaire. De l\u00e0 des \u00e9meutes r\u00e9volutionnaires, contre r\u00e9volutionnaires, contre contre-r\u00e9volutionnaires, contre contre-contre-r\u00e9volutionnaires, etc… jusqu’\u00e0 \u00e9puisement. La terreur est la manifestation d’une terreur int\u00e9rieure. Le meurtre est un suicide d\u00e9guis\u00e9. La guillotine est une machine castratrice du d\u00e9sir, m\u00e9dication du bon docteur Guillotin, perfectionn\u00e9e par la noyade du d\u00e9sir \u00e0 Nantes, son \u00e9touffement par pendaison ou son \u00e9radication \u00e0 la racine vend\u00e9enne. Notons qu’\u00e0 la parano\u00efa r\u00e9volutionnaire r\u00e9pond la parano\u00efa de nombre d’anti-r\u00e9volutionnaires mutuellement entretenue.<\/p>\n En bas \u00e0 gauche.<\/strong> Le d\u00e9voiement du d\u00e9sir conjugu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9action passive se traduit par son refoulement pour retrouver le confort matriciel d’un ordre \u00e9tabli dans lequel la libert\u00e9 se confond avec la jouissance de l’ali\u00e9nation \u00e0 cet ordre m\u00eame. R\u00e9action conservatrice pour retrouver l’ordre des choses qui r\u00e9git les d\u00e9sirs. Le propre y devient impropre et l’\u00eatre d\u00e9sirant propre se commute en \u00ab\u00a0avoir une propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb comme possession de sa part de l’ordre des choses (\u00e9conomique ou naturel) par lequel on est poss\u00e9d\u00e9.<\/p>\n La p\u00e9riode conventionnelle s’\u00e9puise et se trouve remplac\u00e9e par un Directoire qui r\u00e9tablit l’ordre des propri\u00e9taires sans doute encore insuffisant et qu’un Bonaparte reprendra \u00e0 son compte en l’\u00e9tendant en ordre absolu imp\u00e9rial. C’est l’issue soulageante de la r\u00e9volution que le r\u00e9tablissement d’un ordre dont l’administration est g\u00e9r\u00e9e par les meilleurs fonctionnaires royaux, r\u00e9tablissant un ordre nobiliaire, un code p\u00e9nal domin\u00e9 par la d\u00e9fense de la propri\u00e9t\u00e9, un syst\u00e8me scolaire construit sur le mod\u00e8le des casernes. Est conserv\u00e9e aussi l’oeuvre d’ordre de la r\u00e9volution comme la cr\u00e9ation de l’\u00e9cole Normale sup\u00e9rieure<\/strong> , l’Ecole Centrale<\/strong> , le Conservatoire<\/strong> des arts et m\u00e9tiers. L’ordre religieux est r\u00e9tabli bien que subordonn\u00e9 de fait \u00e0 l’ordre imp\u00e9rial. Il ne s’agit pas de l’ordre ancien mais d’un substitut de remplacement qui r\u00e9tablit le refoulement.<\/p>\n En haut \u00e0 droite<\/strong> , la libre r\u00e9alisation du d\u00e9sir sur le mode actif du changement radical provoque \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 personnelle, \u00e0 l’auto-r\u00e9alisation dans le changement d’avec la situation ant\u00e9rieure. C’est l’origine possible d’une autonomisation individuelle qui peut conduire \u00e0 l’assumation du d\u00e9sir propre de fa\u00e7on responsable et auto-centr\u00e9e. L’homme est appel\u00e9 \u00e0 trouver en lui-m\u00eame les ressources de sa propre mutation sans les attendre d’un syst\u00e8me id\u00e9al ou ordre \u00e9tabli ou s’en d\u00e9tourner dans une contre d\u00e9pendance conflictuelle.<\/p>\n Les historiens, pas plus que le souvenir populaire de la r\u00e9volution, ne nous parlent d’un tel d\u00e9veloppement, l’issue de la r\u00e9volution s’est trouv\u00e9e \u00e0 contre sens. La crise de la libert\u00e9 a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 cette lib\u00e9ration de la personne par elle-m\u00eame, \u00e0 cette \u00e9ducation de la libert\u00e9. Il faudra sans doute d’autres r\u00e9volutions collectives ou plus personnelles pour y acc\u00e9der. Mai 68 en a sans aucun doute cette composante que l’afflux dans le cabinet des psychanalystes de nombre de ses acteurs peut signifier.<\/p>\n Qu’en est-il de la dimension europ\u00e9enne de la r\u00e9volution.<\/p>\n C’est d\u00e9j\u00e0 le signe, \u00e0 l’inverse de la r\u00e9volution anglaise ant\u00e9rieure, que la r\u00e9volution n’est pas le probl\u00e8me d’un espace clos limit\u00e9 \u00e0 un r\u00e9am\u00e9nagement des lieux mais celui de la pouss\u00e9e d’une probl\u00e9matique fondamentale de l’homme dont le rayonnement est universel, interpellant le sujet humain plut\u00f4t que les conditions de son environnement. L’autre, hors de France est d’embl\u00e9e une menace initiatrice d’un conflit r\u00e9ciproquement justifi\u00e9 mais ancr\u00e9 dans une double parano\u00efa. La guerre n’est pas le seul mode d’expression de \u00ab\u00a0l’esprit\u00a0\u00bb r\u00e9volutionnaire (ou contre contre-r\u00e9volutionnaire). C’est aussi le pros\u00e9lytisme des droits de l’homme vers des peuples voisins r\u00e9actifs ou \u00e0 leur tour s\u00e9duits. Enfin et pour terminer, l’ordre napol\u00e9onien ne pouvait avoir qu’un champ universel dont l’Europe \u00e9tait la premi\u00e8re marche indispensable.<\/p>\n Il est vrai que l\u00e0 aussi les sens sont multiples d’un mouvement expansionniste de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise.<\/p>\n Remarquons que la R\u00e9publique n’est pas aujourd’hui en Europe le seul mod\u00e8le en vigueur, les royaut\u00e9s constitutionnelles sont majoritaires. Royaume uni, Espagne, Belgique, Pays-Bas, Danemark principalement, les r\u00e9publiques allemandes et italiennes sont r\u00e9centes. Nous en sommes en France \u00e0 la cinqui\u00e8me comme si la R\u00e9publique n’\u00e9tait pas install\u00e9e dans l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n On pourrait objecter \u00e0 cette analyse qu’elle serait trop \u00ab\u00a0psychologique\u00a0\u00bb et pas assez sociale, mais la probl\u00e9matique de la libert\u00e9 est une affaire personnelle dans la mesure o\u00f9 elle renvoie au d\u00e9sir propre singulier. L’\u00e9chec en ce sens de la r\u00e9volution a laiss\u00e9 pr\u00e9valoir soit la soci\u00e9t\u00e9 comme cadre conditionnel de la libert\u00e9 en en faisant un probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9 plus qu’un probl\u00e8me de personne. Mais au fond les soci\u00e9t\u00e9s ne sont que des soci\u00e9t\u00e9s de personnes et les notions de peuple, nation, soci\u00e9t\u00e9 sont pour les personnes des abstractions unificatrices et identificatoires et non des sujets de l’histoire. L’influence r\u00e9ciproque des personnes entre elles peut donner l’illusion d’un \u00eatre collectif agissant ou agi. C’est encore une croyance dominante avec son compl\u00e9ment moderne qu’est le March\u00e9 (cf. le march\u00e9 unique europ\u00e9en comme figure d’identit\u00e9 et d’ordre unificateur).<\/p>\n L’autre objection porterait sur la probl\u00e9matique du pouvoir et donc du r\u00e9gime politique. L\u00e0 aussi c’est faire d\u00e9pendre la libert\u00e9 personnelle d’un ordre \u00e9tabli ou de l’arbitraire d’un pouvoir. C’est on l’a vu un \u00e9vitement du d\u00e9sir au nom de la libert\u00e9. Certains osent affirmer que l’on a le pouvoir qu’on m\u00e9rite ce que l’on peut ici confirmer lorsqu’il d\u00e9tient sa puissance de l’investissement projectif d’un d\u00e9sir dont la libert\u00e9 ne s’assume pas en la rendant conditionnelle.<\/p>\n La libert\u00e9 de l’homme est sa nature lorsqu’il l’assume, tel est le message que la R\u00e9volution Fran\u00e7aise a manqu\u00e9 \u00e0 d\u00e9livrer<\/p>\n La COMMEMORATION<\/strong><\/p>\n Il est remarquable que seules deux logiques contraires servent de r\u00e9f\u00e9rence, 89 et les droits de l’homme, 93 et la destruction du \u00ab\u00a0tyran\u00a0\u00bb, mythification et mystification. Etonnante la scotomisation de l’issue napol\u00e9onienne, comme si une fois encore l’arbitraire d’un hommes pouvait s’imposer naturellement \u00e0 tous sans leur consensus implicite, comme si ce n’\u00e9tait pas le sens dominant r\u00e9sultant de la crise r\u00e9volutionnaire. Roger NIFLE MAI 1989<\/strong><\/p>\n DECLARATION DES DROITS DE L’HOMME ET DU CITOYEN<\/strong><\/p>\n D\u00e9cr\u00e9t\u00e9s par l’Assembl\u00e9e Nationale PREAMBULE<\/p>\n Les repr\u00e9sentants du peuple Fran\u00e7ais, constitu\u00e9s en assembl\u00e9e nationale, consid\u00e9rant que l’ignorance, l’oubli ou le m\u00e9pris des droits de l’homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont r\u00e9solu d’exposer, dans une d\u00e9claration solennelle les droits naturels, inali\u00e9nables et sacr\u00e9s de l’homme; afin que cette d\u00e9claration, constamment pr\u00e9sente \u00e0 tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs; afin que les actes du pouvoir l\u00e9gislatif et ceux du pouvoir ex\u00e9cutif, pouvant \u00eatre \u00e0 chaque instant compar\u00e9s avec le but de chaque institution politique, en soient plus respect\u00e9s; afin que les r\u00e9clamations des citoyens, fond\u00e9es d\u00e9sormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la constitution et au bonheur de tous.<\/p>\n En cons\u00e9quence, l’assembl\u00e9e nationale reconna\u00eet et d\u00e9clare, en pr\u00e9sence et sous les auspices de l’Etre supr\u00eame, les droits suivants de l’homme et du citoyen.<\/p>\n Article premier<\/strong> – Les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droits; les distinctions sociales ne peuvent \u00eatre fond\u00e9esque sur l’utilit\u00e9 commune.<\/p>\n Article 2 <\/strong>– Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’homme. Ces droits sont : la libert\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9, la s\u00fbret\u00e9 et la r\u00e9sistance \u00e0 l’oppression.<\/p>\n Article 3<\/strong> – Le principe de toute souverainet\u00e9 r\u00e9side essentiellement dans la nation; nul corps, nul individu ne peut exercer d’autorit\u00e9 qui n’en \u00e9mane express\u00e9ment.<\/p>\n Article 4<\/strong> – La libert\u00e9 consiste \u00e0 pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas \u00e0 autrui. Ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la soci\u00e9t\u00e9 la jouissance de ces m\u00eames droits. Ces bornes ne peuvent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es que par la loi.<\/p>\n Article 5<\/strong> – La loi n’a le droit de d\u00e9fendre que les actions nuisibles \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Tout ce qui n’est pas d\u00e9fendu par la loi ne peut \u00eatre emp\u00each\u00e9, et nul ne peut \u00eatre contraint \u00e0 faire ce qu’elle n’ordonne pas.<\/p>\n Article 6<\/strong> – La loi est l’expression de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs repr\u00e9sentants, \u00e0 sa formation; elle doit \u00eatre la m\u00eame pour tous, soit qu’elle prot\u00e8ge, soit qu’elle punisse. Tous les citoyens \u00e9tant \u00e9gaux \u00e0 ses yeux, sont \u00e9galement admissibles \u00e0 toutes dignit\u00e9s, places et emplois publics, selon leur capacit\u00e9 et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents.<\/p>\n Article 7<\/strong> – Nul homme ne peut \u00eatre accus\u00e9, arr\u00eat\u00e9, ni d\u00e9tenu que dans les cas d\u00e9termin\u00e9s par la loi, et selon les formes qu’elle a prescrites. Ceux qui sollicitent, exp\u00e9dient, ex\u00e9cutent ou font ex\u00e9cuter des ordres arbitraires doivent \u00eatre punis; mais tout citoyen appel\u00e9 ou saisi en vertu de la loi doit ob\u00e9ir \u00e0 l’instant: il se rend coupable par la r\u00e9sistance.<\/p>\n Article 8<\/strong> – La loi ne doit \u00e9tablir que des peines strictement et \u00e9videmment n\u00e9cessaires et nul ne peut \u00eatre puni qu’en vertu d’une loi \u00e9tablie et promulgu\u00e9e ant\u00e9rieurement au d\u00e9lit, et l\u00e9galement appliqu\u00e9e.<\/p>\n Article 9<\/strong> – Tout homme \u00e9tant pr\u00e9sum\u00e9 innocent jusqu’\u00e0 ce qu’il ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 coupable, s’il est jug\u00e9 indispensable de l’arr\u00eater, toute rigueur qui ne serait pas n\u00e9cessaire pour s’assurer de sa personne doit \u00eatre s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9e par la loi.<\/p>\n Article 10<\/strong> – Nul ne doit \u00eatre inqui\u00e9t\u00e9 pour ses opinions, m\u00eame religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public \u00e9tabli par la loi.<\/p>\n Article 11<\/strong> – La libre communication des pens\u00e9es et des opinions est un des droits les plus pr\u00e9cieux de l’homme; tout citoyen peut donc parler, \u00e9crire, imprimer librement, sauf \u00e0 r\u00e9pondre de l’abus de cette libert\u00e9 dans les cas d\u00e9termin\u00e9s par la loi.<\/p>\n Article 12<\/strong> – La garantie des droits de l’homme et du citoyen n\u00e9cessite une force publique; cette force est donc institu\u00e9e pour l’avantage de tous, et non pour l’utilit\u00e9 particuli\u00e8re de ceux \u00e0 qui elle est confi\u00e9e.<\/p>\n Article 13<\/strong> – Pour l’entretien de la force publique, et pour les d\u00e9penses d’administration, une contribution commune est indispensable; elle doit \u00eatre \u00e9galement r\u00e9partie entre tous les citoyens, en raison de leurs facult\u00e9s.<\/p>\n Article 14<\/strong> – Les citoyens ont le droit de constater, par eux-m\u00eames ou par leurs repr\u00e9sentants, la n\u00e9cessit\u00e9 de la contribution publique, de consentir librement, d’en suivre l’emploi, et d’en d\u00e9terminer la quotit\u00e9, l’assiette, le recouvrement et la dur\u00e9e.<\/p>\n Article 15<\/strong> – La soci\u00e9t\u00e9 a le droit de demander compte \u00e0 tout agent public de son administration.<\/p>\n Article 16<\/strong> – Toute soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la garantie des droits n’est pas assur\u00e9e, ni la s\u00e9paration des pouvoirs d\u00e9termin\u00e9e, n’a point de constitution.<\/p>\n Article 17<\/strong> – La propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tant un droit inviolable et sacr\u00e9, nul ne peut en \u00eatre priv\u00e9, si ce n’est quand la n\u00e9cessit\u00e9 publique, l\u00e9galement constat\u00e9e, l’exige \u00e9videmment, et sous la condition d’une juste et pr\u00e9alable indemnit\u00e9.<\/p>\n CHRONOLOGIE<\/strong> Le D\u00e9roulement de la R\u00e9volution<\/p>\n 1787 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795 1797 1798 1799 1789 1989, c’\u00e9tait le moment de revenir sur un \u00e9v\u00e8nement lourd d’ambiguit\u00e9s. L’analyse de Sens et Coh\u00e9rences Humaines de l’Humanisme m\u00e9thodologique apporte un \u00e9clairage cru sur la probl\u00e9matique humaine et les enjeux qui n’ont cess\u00e9 de faire \u00e9cho depuis lors.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":587,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[570,37],"tags":[],"class_list":["post-89","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b48-cartes-de-coherences-diverses","category-f63-etudes-thematiques"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3166,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89\/revisions\/3166"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/span><\/strong>D’un cot\u00e9, la libert\u00e9 est v\u00e9cue comme exog\u00e8ne, elle ne vient pas de soi, elle est octroy\u00e9e et ses b\u00e9n\u00e9fices sont ext\u00e9rieurs \u00e0 l’homme. Elle est une perspective r\u00e9jouissante exprim\u00e9e dans le cot\u00e9 festif. La r\u00e9volution devient pas de danse anim\u00e9 par l’air de la libert\u00e9. Rien n’est chang\u00e9 dans le fond. Les festivit\u00e9s comm\u00e9moratrices sont-elles une interpellation? C’est plut\u00f4t une musique classique distrayante d’une vie sous conditionnement. La croyance en un syst\u00e8me politique de libert\u00e9 comme v\u00e9ritable source de celle-ci persiste aujourd’hui dans l’attente passive vis-\u00e0-vis du pouvoir fusse-t-il dit d\u00e9mocratique.<\/p>\n
\nEn haut le face-\u00e0-face avec la libert\u00e9 se r\u00e9sout en r\u00e9alisation du d\u00e9sir propre. Se poursuit une d\u00e9marche de r\u00e9alisation des buts et aspirations personnelles. C’est une fa\u00e7on de comprendre un lib\u00e9ralisme philosophique qui ne doit pas \u00eatre confondu notamment \u00e0 des formes de lib\u00e9ralisme conservateur ou belliqueux (guerre \u00e9conomique). Le d\u00e9sir propre est moteur d’une r\u00e9alisation qui l’exprime dans la continuit\u00e9 de son \u00e9mergence.<\/p>\n
\nLa contradiction des deux autres tendances s’est r\u00e9solue dans ce sens, sens final de la crise de libert\u00e9 que les femmes \u00e0 Versailles r\u00e9clamaient d\u00e9j\u00e0 au roi. L’absence de l’autre issue possible rest\u00e9e invisible, est significative du manque de discernement.
\nLa R\u00e9volution Fran\u00e7aise a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9e dans l’inconscient collectif qui n’a d’autre lieu qu’en chacun de nous et reste dans la confusion, l’envers du discernement.
\nLa cl\u00e9 de la libert\u00e9 de l’homme est justement ce discernement des sens qu’il porte en lui et s’expriment en d\u00e9sirs. A chacun donc de faire et r\u00e9ussir sa r\u00e9volution. Puisse cet \u00e9clairage y contribuer.<\/p>\n
\ndans les s\u00e9ances des 21,22,23,24 et 26 ao\u00fbt 1789<\/p>\n
\n(d’apr\u00e8s Jacques SOLE : \u00ab\u00a0La R\u00e9volution en questions\u00a0\u00bb)<\/p>\n
\n22 F\u00e9vrier :<\/strong> R\u00e9union de l’Assembl\u00e9e des notables
\n12 Mai :<\/strong> Renvoi de l’Assembl\u00e9e des notables<\/p>\n
\n7 Juin :<\/strong> Emeute populaire \u00e0 Grenoble en faveur de l’opposition parlementaire
\n21 Juillet :<\/strong> Les trois \u00e9tats du Dauphin\u00e9 r\u00e9clament des r\u00e9formes nationales et des libert\u00e9s provinciales
\n8 Ao\u00fbt :<\/strong> Convocation des \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux pour le 1 Mai 1789
\n25 Ao\u00fbt :<\/strong> Rappel de Necker au Contr\u00f4le g\u00e9n\u00e9ral des finances
\n27 D\u00e9cembre :<\/strong> Louis XVI accorde le doublement du tiers \u00e9tat<\/p>\n
\nMars :<\/strong> R\u00e9voltes agraires en Provence, en Picardie, dans le Cambr\u00e9sis.
\n27 Avril :<\/strong> Emeute au faubourg Saint-Antoine
\n5 Mai :<\/strong> S\u00e9ance d’ouverture des \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux \u00e0 Versailles
\n20 Juin : <\/strong>Serment du Jeu de paume
\n9 Juillet :<\/strong> l’Assembl\u00e9e Nationale se proclame constituante
\n11 Juillet :<\/strong> Renvoi de Necker
\n14 Juillet :<\/strong> Prise de la Bastille
\n16 Juillet :<\/strong> Rappel de Necker
\n4 Ao\u00fbt :<\/strong> Abolition des privil\u00e8ges et, partiellement, de la f\u00e9odalit\u00e9.
\n26 Ao\u00fbt :<\/strong> Vote de la d\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen.
\n21 Octobre :<\/strong> Vote de la loi martiale.
\n2 Novembre :<\/strong> Les biens du clerg\u00e9 sont mis \u00e0 la disposition de la nation.<\/p>\n
\nJanvier :<\/strong> Election des nouvelles municipalit\u00e9s. Jacqueries en Bretagne, P\u00e9rigord, Quercy.
\n13 F\u00e9vrier : <\/strong>Interdiction des voeux monastiques perp\u00e9tuels.
\n12 Juillet : <\/strong>Vote de la Constitution civile du clerg\u00e9.
\n14 Juillet :<\/strong> F\u00eate de la F\u00e9d\u00e9ration \u00e0 Paris
\n27 Novembre :<\/strong> l’Assembl\u00e9e constituante exige du clerg\u00e9 un serment de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Constitution civile<\/p>\n
\n2 Mars : <\/strong>Suppression des corporations de m\u00e9tiers.
\n14 Juin :<\/strong> Vote de la loi Le Chapelier interdisant les coalisassions et les gr\u00e8ves.
\n20-21 Juin :<\/strong> Fuite du roi et son arrestation \u00e0 Varennes.
\n15 Juillet :<\/strong> L’Assembl\u00e9e constituante disculpe le roi.
\n17 Juillet :<\/strong> Fusillade du Champ-de-Mars.
\n27 Ao\u00fbt :<\/strong> R\u00e9vision de la loi \u00e9lectorale : augmentation du cens.
\n14 Septembre :<\/strong> Louis XVI jure fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la constitution
\n1 Octobre :<\/strong> R\u00e9union de l’Assembl\u00e9e l\u00e9gislative
\n29 Novembre :<\/strong> D\u00e9cret contre les pr\u00eatres r\u00e9fractaires.<\/p>\n
\n23 Janvier :<\/strong> troubles parisiens pour le sucre et le caf\u00e9.
\n29 Avril :<\/strong> Premi\u00e8res d\u00e9faites sur les fronti\u00e8res.
\n11 Juillet :<\/strong> l’Assembl\u00e9e l\u00e9gislative d\u00e9clare la patrie en danger
\n17 Juillet :<\/strong> A Paris, les f\u00e9d\u00e9r\u00e9s demandent la suspension du roi.
\n20 Juillet :<\/strong> Les girondins n\u00e9gocient secr\u00e8tement avec la cour.
\n2-6 Septembre :<\/strong> Massacre des prisons parisiennes
\n20 Septembre :<\/strong> La\u00efcisation de l’\u00e9tat civil, institution du divorce. S\u00e9paration de l’Assembl\u00e9e l\u00e9gislative. R\u00e9union de la Convention. Victoire de Valmy.
\n21 Septembre :<\/strong> Abolition de la royaut\u00e9.
\n25 Septembre :<\/strong> La R\u00e9publique fran\u00e7aise est d\u00e9clar\u00e9e une et indivisible.<\/p>\n
\n21 Janvier :<\/strong> Ex\u00e9cution de Louis XVI
\n9-10 Mars :<\/strong> Tentative insurrectionnelle \u00e0 Paris
\n5 Avril :<\/strong> Cr\u00e9ation du Comit\u00e9 de salut public. Trahison de Dumouriez, qui passe \u00e0 l’ennemi.
\n29 Mai :<\/strong> Insurrection anti-jacobine \u00e0 Lyon.
\n10 Juin : <\/strong>D\u00e9cret sur le partage des biens communaux. Fondation du Mus\u00e9um d’histoire naturelle.
\n10 Juillet :<\/strong> Renouvellement du Comit\u00e9 de salut public : Danton \u00e9limin\u00e9
\n13 Juillet :<\/strong> Assassinat de Marat.
\n26 Juillet :<\/strong> Peine de mort contre les accapareurs.
\n27 Juillet :<\/strong> Robespierre entre au Comit\u00e9 de salut public
\n17 Septembre :<\/strong> Loi des suspects.
\n10 Octobre (19 vend\u00e9miaire an II) :<\/strong> Le gouvernement est d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire jusqu’\u00e0 la paix\u00a0\u00bb.
\n31 Octobre ( 10 brumaire an II) :<\/strong> Ex\u00e9cution des girondins.
\nOctobre-Novembre (brumaire an II) : <\/strong>Mouvement de d\u00e9christianisation.
\n10 Novembre (20 brumaire an II) :<\/strong> F\u00eate de la Raison \u00e0 Notre-Dame de Paris.
\n8 D\u00e9cembre : <\/strong>Robespierre fait d\u00e9cr\u00e9ter la libert\u00e9 des cultes.
\n12 D\u00e9cembre :<\/strong> Les Vend\u00e9ens sont \u00e9cras\u00e9s au Mans.<\/p>\n
\n24 Mars (4 germinal an II) :<\/strong> Ex\u00e9cution des h\u00e9bertistes
\n5 Avril (16 germinal an II) :<\/strong> Ex\u00e9cution des dantonistes
\n7 Mai (18 flor\u00e9al an II) :<\/strong> D\u00e9cret instituant le culte de l’Etre supr\u00eame
\n23 Juillet (5 thermidor an II) :<\/strong> Baisse autoritaire des salaires \u00e0 Paris.
\n28 Juillet :<\/strong> Ex\u00e9cution des robespierristes<\/p>\n
\n17 F\u00e9vrier (29 pluviose an III) : <\/strong>Amnistie et libert\u00e9 du culte accord\u00e9es aux Vend\u00e9ens.
\n20 Mai (1 prairial an III) : <\/strong>Insurrection populaire parisienne
\n23 Juillet :<\/strong> Vote de la Constitution de l’an III<\/p>\n
\n4 Septembre (18 fructidor an V) :<\/strong> Coup d’Etat du Directoire contre les Conseils.
\n12 Novembre (22 brumaire an VI) :<\/strong> R\u00e9organisation de l’Administration des contributions directes.<\/p>\n
\n11 Mai (22 flor\u00e9al an VI) :<\/strong> Coup d’Etat du Directoire contre les conseils.<\/p>\n
\n18 Juin :<\/strong> Coup d’Etat des Conseils contre le Directoire : pouss\u00e9e n\u00e9ojacobine.
\n22 ao\u00fbt (5 fructidor an VII) :<\/strong> Bonaparte abandonne son arm\u00e9e et quitte l’Egypte.
\n10 Novembre : <\/strong>Coup d’Etat de Bonaparte nomm\u00e9 Premier Consul.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"