Les apports de l’Humanisme M\u00e9thodologiques sont fond\u00e9s dans une vision de l’homme et du monde originale dont on peut tracer quelques traits \u00e0 m\u00e9diter.
\nAu lecteur d’en consid\u00e9rer la nature et les implications et de formuler des questions, des objections ou des commentaires. (voir en bas de page)<\/p>\n
Les ph\u00e9nom\u00e8nes humains r\u00e9pondent \u00e0 des lois universelles de la nature humaine. Ils manifestent la nature spirituelle de l’homme en l’incarnant.
\nLes ph\u00e9nom\u00e8nes humains t\u00e9moignent de l’humanit\u00e9 de l’homme. Ils la r\u00e9alisent et la r\u00e9v\u00e8lent. L’humanit\u00e9 de l’homme est de nature spirituelle et son incarnation m\u00e9diatise le processus d’accomplissement humain. L’accomplissement de l’homme est la r\u00e9v\u00e9lation de son \u00eatre spirituel qui lui conf\u00e8re progressivement la ma\u00eetrise de son humanit\u00e9 et donc celle des ph\u00e9nom\u00e8nes humains. (divinisation)<\/p>\n
L’esprit de l’homme est Sens (au singulier et au pluriel)
\nL’homme est un \u00eatre de Sens et le Sens est le propre de l’homme. les probl\u00e9matiques humaines sont des questions de Sens et les questions de Sens celles de la recherche, du discernement et de la culture du meilleur Sens, le Sens de l’accomplissement humain.<\/p>\n
Les ph\u00e9nom\u00e8nes humains sont relationnels et communautaires ils sont l’actualisation de conSensus \u00e0 priori inconscients comme le sont au d\u00e9part tous les Sens humains.<\/p>\n
Les ph\u00e9nom\u00e8nes humains sont communautaires et donc culturels. Ils engagent par leur d\u00e9veloppement, l’accomplissement des hommes avec la recherche, le discernement et la culture du \u00ab\u00a0Sens du bien commun\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les ph\u00e9nom\u00e8nes humains ont pour origine les Sens (ou esprits) constituant les instances personnelles lorsque ceux-ci se trouvent en consensus. Il sont donc d’origine spirituelle mais aussi uniquement relationnelle et collective. Leur constitution est celle de l’exp\u00e9rience humaine d\u00e9ploy\u00e9e selon le ou les Sens en consensus. Le contenu de l’exp\u00e9rience est personnel mais toujours partag\u00e9 du fait du consensus toujours commun \u00e0 plusieurs instances humaines, plusieurs personnes selon le (ou les) Sens investis.<\/p>\n
Les Sens sont des dispositions d’\u00eatre orient\u00e9es, des positions d’\u00eatre partag\u00e9es en ConSensus dont l’exp\u00e9rience apparait comme celle d’un ph\u00e9nom\u00e8ne de nature humaine.<\/p>\n
Cette exp\u00e9rience est, dans son principe, celle du Sens selon lequel la personne se tiens, celle du conSensus et donc de la pr\u00e9sence d’autres personnes investies dans le m\u00eame Sens, celle d’un d\u00e9ploiement av\u00e8nement et \u00e9v\u00e8nement de pr\u00e9sence.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience humaine ainsi \u00ab\u00a0r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb constitue la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne selon une structure dite coh\u00e9rencielle et selon une trialectique sujet, objet projet. La connaissance de cette structure et sa dynamique de d\u00e9ploiement est celle du ph\u00e9nom\u00e8ne en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne de conscience individuelle et collective et de r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la fois commune et personnelle.<\/p>\n
Les ph\u00e9nom\u00e8nes n’ont pas d’autre consistance que l’exp\u00e9rience humaine, selon la conscience qui en est la connaissance. Par construction rien de la r\u00e9alit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes n’existe en dehors de l’exp\u00e9rience humaine selon la conscience, h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne cependant, qu’en ont ceux qui y participent.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience des ph\u00e9nom\u00e8nes en constitue l’existence m\u00eame y compris nos existence en tant que r\u00e9alit\u00e9s individuelles. Cette existence l’exp\u00e9rience consciente de Sens en consensus \u00e0 priori inconscients.<\/p>\n
Nous sommes des \u00eatre de Sens, \u00e0 priori inconscients de l’\u00eatre que nous sommes, qui r\u00e9alisent un monde de ph\u00e9nom\u00e8nes dont notre existence individuelle fait partie. Cette r\u00e9alisation est \u00e0 la fois conscience et participation \u00e0 l’existence et son d\u00e9ploiement dans l’espace-temps d’une histoire. Elle peut \u00eatre orient\u00e9e et investie dans la recherche d’une conscience d’\u00eatre, une conscience de Sens qui nous r\u00e9v\u00e8le comme \u00eatre d eSens en m\u00eame temps qu’elle nous donne un certain contr\u00f4le des ph\u00e9nom\u00e8nes par celle de leur source, le Sens en conSensus.<\/p>\n
Nous sommes des personnes appel\u00e9es \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler comme co-auteurs co-cr\u00e9ateurs des existences individuelles et des r\u00e9alit\u00e9s collective, de mondes communs. L’autonomie personnelle, restaur\u00e9e par la conscience de Sens et la r\u00e9v\u00e9lation de notre humanit\u00e9, est le fruit d’un travail existentiel de nos individualit\u00e9s contingentes, d\u00e9pendantes des mondes o\u00f9 nous existons.<\/p>\n
Telle est la vocation de l’homme et de chacun destin\u00e9 \u00e0 s’accomplir pour devenir pleinement homme, en conscience de son humanit\u00e9 de nature spirituelle, incarn\u00e9e dans l’existence commune.<\/p>\n
S’il en est ainsi, cela n’est pas du fait de l’homme. S’il est co-cr\u00e9ateur du monde il ne l’est pas de son \u00eatre de Sens et donc de la capacit\u00e9 de co-cr\u00e9ation qui lui est donn\u00e9e \u00e0 exercer.<\/p>\n
Lorsque nous nous identifions \u00e0 notre existence individuelle dans le monde commun nous ne pouvons qu’imaginer des origines qui nous \u00e9chappent tant que la conscience de Sens n’est pas intervenue. Ce sont ces imaginations qui constituent les doctrines philosophiques ou id\u00e9ologiques. Si la conscience de Sens les transcende elle permet aussi de les renouveler pour les usages existentiels utiles \u00e0 l’exercice de nos vocations d’\u00eatres humains en voie d’accomplissement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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