Un texte de Marcel Gauchet qui en dit long sur une situation dont nous voyons la r\u00e9alit\u00e9 tous les jours sur le terrain. Paru chez STOCK 2003. C’est criant de v\u00e9rit\u00e9 mais ce genre de cri n’est entendu que par ceux qui \u00e9coutent. Mais quel est le bruit des Lumi\u00e8res aujourd’hui.<\/p>\n
\u00ab\u00a0….pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous ne savons plus qui nous sommes et o\u00f9 nous allons, que l’\u00e8re de la proph\u00e9tie historique est close, que l’\u00e8re de la critique sociale a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ses limites, nos soci\u00e9t\u00e9s ont plus intens\u00e9ment besoin que jamais de se comprendre, ou devraient l’avoir. Personne n’a plus besoin d’\u00e9crivains ou de philosophes pour d\u00e9voiler les turpitudes du colonialisme ou les horreurs de la condition ouvri\u00e8re ou pour \u00e9clairer le peuple sur ses choix politiques, les citoyens sont assez grands pour cela. En revanche, nous sommes tous en manque d’intelligence vis-\u00e0-vis de ce qui nous environne et des dilemmes sur lesquels nous butons quotidiennement. C’est une intervention proprement intellectuelle dans les affaires publiques qui est demand\u00e9e aux gens de r\u00e9flexion. Ils ne devraient pas s’en plaindre. Vous pensez \u00e0 une sorte de r\u00f4le d’expert? Pas le moins du monde. L’expertise a sa n\u00e9cessit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 technicis\u00e9e. Mais elle n’a pas et ne peut avoir, par d\u00e9finition, la r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes qui requi\u00e8rent une \u00e9lucidation que j’appelle \u00ab\u00a0intellectuelle\u00a0\u00bb. Elle est d’ailleurs une partie du probl\u00e8me. Elle rel\u00e8ve de la logique de la sp\u00e9cialisation. Or les probl\u00e8mes dont je parle, les probl\u00e8mes difficiles commencent avec la mani\u00e8re dont les diff\u00e9rentes sp\u00e9cialit\u00e9s se nouent ensemble et composent un univers global qui \u00e9chappe \u00e0 tous les experts. L’expertise contribue \u00e0 fa\u00e7onner des soci\u00e9t\u00e9s incapables de se gouverner, et incapables, pour commencer, de se consid\u00e9rer. C’est ici qu’une autre t\u00e2che commence. Elle est fondamentalement celle des citoyens qui habitent cet ensemble non pens\u00e9 comme tel, et en particulier de ceux des citoyens qui ont \u00e0 cur le sort du monde commun. Par ailleurs, l’expertise a ses inconv\u00e9nients qui ne sont plus \u00e0 dire: le plus grave \u00e9tant de faire passer en contre-bande, sous couvert de comp\u00e9tences sectorielles, des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales et des options politiques rien moins qu’assur\u00e9es. L\u00e0 aussi le travail proprement intellectuel ne consiste pas \u00e0 ajouter de l’expertise \u00e0 de l’expertise, mais \u00e0 mettre sur la table ce que v\u00e9hicule l’expertise ou ce qu’elle induit. Je ne pense pas uniquement \u00e0 une clarification conceptuelle en bonne et due forme. L’entreprise est diverse. Elle passe aussi bien par la litt\u00e9rature ou le cin\u00e9ma que par les sciences humaines ou la philosophie. C’est ce qui justifie le maintien de ce terme \u00ab\u00a0d’intellectuel\u00a0\u00bb. Il a la vertu d’indiquer le caract\u00e8re extraterritorial et f\u00e9d\u00e9rateur de la t\u00e2che. En rel\u00e8ve tout ce qui \u00e9largit l’acc\u00e8s de la collectivit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de son fonctionnement. Un film ou un roman peuvent y contribuer beaucoup plus efficacement qu’un incertain trait\u00e9 de sociologie. Il y a besoin de tous les concours, tant la chape de la m\u00e9connaissance est lourde \u00e0 soulever. Mais vous parliez du besoin de se comprendre qui taraude nos soci\u00e9t\u00e9s Il existe, mais il coexiste avec des tendances puissantes \u00e0 l’aveuglement sur soi. Il y a la m\u00e9connaissance qui r\u00e9sulte du point de vue technique, je l’\u00e9voquais \u00e0 l’instant. Le d\u00e9coupage en secteurs d’organisation pourvus chacun de leurs syst\u00e8mes op\u00e9ratoires et de leurs proc\u00e9dures ne produit pas seulement une illisibilit\u00e9 de l’ensemble. Il s\u00e9cr\u00e8te une doctrine implicite de l’inutilit\u00e9 de la connaissance. A quoi bon une vue du tout, puisqu’on a une prise efficace sur les m\u00e9canismes des diff\u00e9rentes parties? En fait, la soci\u00e9t\u00e9 n’existe plus et il faut s’en f\u00e9liciter, c’est une vieillerie globalisante \u00e0 cong\u00e9dier. Cette vision fonctionnelle constitue l’un des p\u00f4les de la c\u00e9cit\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s sur elles-m\u00eames. Il y en a un autre, d’une nature plus directement id\u00e9ologique. L’id\u00e9ologisation des droits de l’homme, leur \u00e9l\u00e9vation au statut de vision g\u00e9n\u00e9rale de la politique et de la soci\u00e9t\u00e9, introduit une ambivalence remarquable dans le rapport des individus \u00e0 leur soci\u00e9t\u00e9. D’un c\u00f4t\u00e9, elle alimente une d\u00e9nonciation incessante et multiforme des manquements aux principes fondateurs. Mais simultan\u00e9ment, de l’autre c\u00f4t\u00e9, elle engendre un aveuglement actif \u00e0 l’\u00e9gard des effets des m\u00eames principes dans la vie sociale et politique. La vigilance hypercritique voisine avec l’intol\u00e9rance \u00e0 la critique et avec la simple impossibilit\u00e9 d’en saisir les motifs. Les principes sont incontestables, donc leurs cons\u00e9quences sont \u00e0 l’abri de tout soup\u00e7on. On se trouve devant le mur d’un fondamentalisme d\u00e9mocratique, source d’une ignorance passionnelle et d’une interdiction de penser qui gr\u00e8vent lourdement le d\u00e9bat public. Elles le tronquent. Elles rejettent dans l’ombre ce qui fait le plus probl\u00e8me, soit l’articulation de l’individuel et du collectif, et pr\u00e9cis\u00e9ment le pouvoir de la collectivit\u00e9 sur ses membres. Il ne faut pas s’y tromper, nos soci\u00e9t\u00e9s sont travaill\u00e9es par un refus visc\u00e9ral de regarder en face la r\u00e9alit\u00e9 de leur fonctionnement. C’est dire que la cause de la r\u00e9flexion est loin d’\u00eatre gagn\u00e9e d’avance. Elle a contre elle, chez les uns, la passion de l’impuissance, tandis qu’elle se heurte, chez les autres, au m\u00e9pris et \u00e0 l’indiff\u00e9rence, \u00e0 la conviction pseudo-savante d’\u00eatre sorti de fa\u00e7ons de penser d\u00e9pass\u00e9es. Dans cette situation, tout ce qui donne \u00e0 voir les choses telles qu’elles sont compte, tout ce qui est susceptible de produire un effet de v\u00e9rit\u00e9 au sein de l’espace public, y compris et surtout par le moyen de la fiction, est bon \u00e0 prendre. Il y a un vrai combat intellectuel, en ce sens. Il est tr\u00e8s difficile \u00e0 mener et son issue est fort incertaine. Je garde confiance, malgr\u00e9 tout, par un incurable reste de foi dans les Lumi\u00e8res, sans doute. Au quotidien, nous avons le sentiment que ces contradictions intenses au milieu desquelles nous nous d\u00e9battons sont vou\u00e9es \u00e0 nous submerger. Nous tendons \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer devant l’affaissement des institutions et l’aimable nihilisme de leurs conducteurs. Il ne faut pas se laisser hypnotiser par l’effilochage du pr\u00e9sent. C’est ici que nous avons besoin du recul de l’histoire pour regarder en avant. Apr\u00e8s tout, pourquoi une aventure entam\u00e9e voici mille ans devrait-elle s’arr\u00eater avec nous? …..\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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