![\"File0138AB.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0138AB.png?resize=406%2C153\")
<\/p>\nSont d\u00e9velopp\u00e9s les fondements de ces cartes de Sens, leur origine et leurs applications tr\u00e8s nombreuses. Les ann\u00e9es n’ont fait que confirmer la pertinence th\u00e9orique et pratique de ces trois cartes et ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de tr\u00e8s nombreux d\u00e9veloppement dont on trouve les traces dans les textes en ligne.<\/p>\n
Chapitre 5 : LES CARTES G\u00c9N\u00c9RALES DE COH\u00c9RENCES…173<\/p>\n
I. – D\u00c9FINITION ET PORT\u00c9E DES CARTES G\u00c9N\u00c9RALES DE COH\u00c9RENCES 175<\/p>\n
1) Les cartes de coh\u00e9rence 176<\/p>\n
2) Les trois cartes g\u00e9n\u00e9rales et leurs articulations 178<\/p>\n
3) Les modes d’emploi des cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences 180<\/p>\n
Sens, objectifs, finalit\u00e9s et postulats 185<\/p>\n
II. – LES TROIS AXES PRINCIPAUX 187<\/p>\n
III. – LA CARTE PH\u00c9NOM\u00c9NOLOGIQUE, 1\u00e8re CARTE 195<\/p>\n
Les jeux d’identit\u00e9 200<\/p>\n
IV. – LA CARTE \u00c9PIST\u00c9MOLOGIQUE, 2e CARTE 205<\/p>\n
La loi et l’ordre \t222<\/p>\n
Epist\u00e9mologies des sciences humaines et de leurs pratiques 228<\/p>\n
V. – LA CARTE T\u00c9L\u00c9OLOGIQUE, 3e CARTE \t235<\/p>\n
T\u00e9l\u00e9ologies de la famille 241<\/p>\n
T\u00e9l\u00e9ologies des syst\u00e8mes politiques 242<\/p>\n
VI. – LA POSITION DU SUJET ET LE SENS DE LA VIE 246<\/p>\n
CINQUIEME CHAPITRE<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
En toute Instance r\u00e9sident les coh\u00e9rences qui font les r\u00e9alit\u00e9s<\/p>\n
particuli\u00e8res de l’existence. Toute Instance peut aussi \u00eatre envisag\u00e9e<\/p>\n
comme une coh\u00e9rence, une coh\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, celle de l’ensemble de<\/p>\n
l’existence.<\/p>\n
De cette coh\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, on peut proposer des repr\u00e9sentations,<\/p>\n
les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences. Comme toute carte de coh\u00e9rence elle<\/p>\n
visualise comme des vecteurs les sens qui rayonnent autour d’un m\u00eame<\/p>\n
foyer, le centre de coh\u00e9rence.<\/p>\n
Ces cartes g\u00e9n\u00e9rales, dont les sens seront sp\u00e9cifi\u00e9s ici, sont des<\/p>\n
outils d’analyse et de discernement. En effet, par le jeu des activations et<\/p>\n
des homologies, les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences permettent de<\/p>\n
diff\u00e9rencier les sens de toute chose, d’un point de vue universel.<\/p>\n
Ainsi trois cartes g\u00e9n\u00e9rales permettent trois points de vue sur les<\/p>\n
choses:<\/p>\n
– un point de vue ph\u00e9nom\u00e9nologique avec la premi\u00e8re carte, pour<\/p>\n
diff\u00e9rencier les sens des situations et de ce qui s’y passe. On verra en<\/p>\n
particulier de ce point de vue, le sens des relations interpersonnelles et<\/p>\n
des r\u00f4les des personnes et des groupes dans les situations,<\/p>\n
– un point de vue \u00e9pist\u00e9mologique avec la deuxi\u00e8me carte pour<\/p>\n
diff\u00e9rencier les diverses logiques de compr\u00e9hension des choses et, en<\/p>\n
particulier, les sens des sciences, th\u00e9ories, philosophies, id\u00e9ologies et visions du monde, \u00e0 l’oeuvre dans l’existence actuelle ou dans l’histoire,<\/p>\n
– un point de vue t\u00e9l\u00e9ologique enfin, avec la troisi\u00e8me carte, permettra<\/p>\n
de diff\u00e9rencier les modes d’\u00e9volution ou de transformation des choses,<\/p>\n
des actes et des \u00e9v\u00e9nements depuis leur origine vers leur fin. Cela<\/p>\n
permettra de mieux comprendre le sens des syst\u00e8mes sociaux, politiques, <\/p>\n
familiaux, religieux, en fonction de leur finalit\u00e9 propre.<\/p>\n
Les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences sont des outils dont l’efficacit\u00e9 se<\/p>\n
cultive avec l’usage. Il faut dire que ce qui se cultive alors c’est le<\/p>\n
discernement du sujet utilisateur, m\u00e9diatis\u00e9 par ces cartes. La pratique<\/p>\n
r\u00e9guli\u00e8re de l’utilisation des cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences est une<\/p>\n
discipline de discernement, de nature \u00e0 favoriser l’accomplissement de<\/p>\n
celui qui s’y exerce. Le sens de la vie, au travers de ses multiples<\/p>\n
questions et circonstances en est l’enjeu principal.<\/p>\n
174<\/p>\n
DEFINITION ET PORTEE<\/p>\n
DES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences, comme toute carte particuli\u00e8re<\/p>\n
se pr\u00e9sentent avec deux axes de r\u00e9f\u00e9rence, marquant deux couples de<\/p>\n
sens oppos\u00e9s. Ces deux axes d\u00e9coupent quatre champs, plages de sens<\/p>\n
deux a deux elles aussi oppos\u00e9es. Chaque coh\u00e9rence comporte une<\/p>\n
infinit\u00e9 de sens diff\u00e9renci\u00e9s mais non s\u00e9par\u00e9s. Les cartes font appara\u00eetre<\/p>\n
autant de sens diff\u00e9rents que l’on peut en appr\u00e9hender par la finesse du<\/p>\n
discernement. En tant qu’outils, les rep\u00e9rages que constituent les axes et<\/p>\n
les champs sont d’un grand secours pour guider l’emploi des cartes dans<\/p>\n
leurs diff\u00e9rents usages. Les trois cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences sont<\/p>\n
constitu\u00e9es en associant, deux \u00e0 deux, trois axes formant ainsi trois<\/p>\n
couples pour les trois cartes.<\/p>\n
Les trois axes utilis\u00e9s pour les trois cartes, correspondent \u00e0 des sens<\/p>\n
majeurs de l’Instance humaine, c’est-\u00e0-dire \u00e0 des dispositions majeures<\/p>\n
de l’homme en lui-m\u00eame dans l’existence.<\/p>\n
<\/p>\n
L’un Etre \/ Non-Etre propose en alternative, la localisation du<\/p>\n
principe ou de l’origine des choses, soit en, soit hors d’elles m\u00eames.<\/p>\n
L’autre El\u00e9vation \/ R\u00e9duction envisage la double alternative d’un deve-<\/p>\n
nir diff\u00e9renci\u00e9 ou d’une polarisation binaire unique et fatale. La troi-<\/p>\n
si\u00e8me enfin Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation oppose le sens de l’amour \u00e0<\/p>\n
celui du hasard.<\/p>\n
175<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Les sens, balisant l’espace conjoint des trois cartes g\u00e9n\u00e9rales, sont,<\/p>\n
comme tous ceux de ces coh\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rales, des sens aux multiples<\/p>\n
modalit\u00e9s, si bien qu’ils se trouvent chacun investi, de fa\u00e7on caract\u00e9-<\/p>\n
ris\u00e9e, dans un tr\u00e8s grand nombre de questions de natures tr\u00e8s vari\u00e9es,<\/p>\n
dont ils constituent l’unit\u00e9.<\/p>\n
L’utilisation des cartes g\u00e9n\u00e9rales est ainsi unifiante. Elle permet \u00e0<\/p>\n
la fois de diff\u00e9rencier toutes choses selon leurs sens distincts mais aussi<\/p>\n
de r\u00e9unir toutes choses selon leurs sens communs. De cette fa\u00e7on chaque<\/p>\n
sens de ces cartes g\u00e9n\u00e9rales, disposition particuli\u00e8re possible de l’homme<\/p>\n
en son Instance, sous-tend tout un univers o\u00f9 toutes les choses sont et<\/p>\n
vont dans ce sens. La grande question qui est pos\u00e9e \u00e0 l’homme est donc<\/p>\n
celle du discernement des sens qui lui sont ouverts et du choix privil\u00e9gi\u00e9<\/p>\n
de tel ou tel sens pour conduire son existence.<\/p>\n
Parmi tous ces sens, ceux de l’accomplissement de l’Homme, sont<\/p>\n
ceux selon lesquels il peut assumer libert\u00e9 et responsabilit\u00e9 et s’engager<\/p>\n
vers sa fin derni\u00e8re qui est d’\u00eatre pleinement Homme, un Etre singulier<\/p>\n
en son Instance, gr\u00e2ce \u00e0 ce qu’il fait de son existence pour y parvenir.<\/p>\n
Dans le d\u00e9veloppement pr\u00e9sent\u00e9 ici, nous nous engageons aux<\/p>\n
premi\u00e8res sp\u00e9cifications de ce que sont les sens dont nous avons parl\u00e9<\/p>\n
pr\u00e9c\u00e9demment. Cela r\u00e9clame quelques pr\u00e9cautions. Sachant, d’abord,<\/p>\n
que les sens ne sont pas ce que l’on en dit et qu’ils ne sont accessibles que<\/p>\n
par la conscience de sens personnelle de chacun, le propos ici est donc de<\/p>\n
proposer au lecteur de se familiariser progressivement avec la nature et<\/p>\n
l’emploi des cartes de coh\u00e9rences, pour se confronter \u00e0 ce que les \u00e9vo-<\/p>\n
cations diff\u00e9renci\u00e9es des sens, selon les trois cartes g\u00e9n\u00e9rales, veulent<\/p>\n
signifier.<\/p>\n
1) Les cartes de coh\u00e9rences<\/p>\n
L’un des principaux outils des pratiques de cette th\u00e9orie: la<\/p>\n
carte de Coh\u00e9rence, est un mode de repr\u00e9sentation dont il est<\/p>\n
n\u00e9cessaire de donner quelques aper\u00e7us d\u00e8s maintenant pour aborder<\/p>\n
les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences.<\/p>\n
Une coh\u00e9rence de l’Instance peut \u00eatre envisag\u00e9e comme l’en-<\/p>\n
semble d’une infinit\u00e9 de sens, rayonnant depuis un centre et se<\/p>\n
d\u00e9ployant selon un espace \u00abinfinitif\u00bb.<\/p>\n
![\"File00139AB.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File00139AB.png?resize=383%2C137\")
<\/p>\n
176<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Une carte de coh\u00e9rence est obtenue par r\u00e9duction de cet espace<\/p>\n
\u00e0 deux dimensions sur le plan de la feuille.<\/p>\n
Notons, d’ores et d\u00e9j\u00e0, que \u00ab la carte n’est pas le territoire \u00bb ou,<\/p>\n
plus pr\u00e9cis\u00e9ment: la carte de coh\u00e9rence n’est pas une coh\u00e9rence. Elle<\/p>\n
est un outil de repr\u00e9sentation, une image qui peut aider l’utilisateur<\/p>\n
(n’oublions pas que si la carte est sur le papier, la coh\u00e9rence est en<\/p>\n
soi-m\u00eame). Son observation am\u00e8ne plusieurs remarques \u00e0 partir du<\/p>\n
sch\u00e9ma suivant.<\/p>\n
![\"File0140AB.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0140AB.png?resize=226%2C95\")
<\/p>\n
figure 27<\/p>\n
Tous les sens y sont repr\u00e9sent\u00e9s par un vecteur partant d’un<\/p>\n
centre commun: le centre de coh\u00e9rence. Ainsi \u00e0 chaque sens peut<\/p>\n
\u00eatre associ\u00e9 son inverse. C’est un \u00e9l\u00e9ment important de la nature de<\/p>\n
toute coh\u00e9rence. Elle est faite d’un ensemble de sens, inverses les<\/p>\n
uns des autres. Sur une carte, de part et d’autre du centre, sont<\/p>\n
indiqu\u00e9s ces sens inverses. Ils ne se d\u00e9finissent que l’un par l’autre<\/p>\n
dans une opposition dialectique \u00e0 l’int\u00e9rieur de leur coh\u00e9rence.<\/p>\n
Cette carte repr\u00e9sente un ensemble de sens diff\u00e9renci\u00e9s. Ainsi, l’es-<\/p>\n
pace ouvert par la carte doit pouvoir \u00eatre rep\u00e9r\u00e9 pour en diff\u00e9rencier<\/p>\n
les secteurs. On choisit pour cela (parmi tous les sens) deux axes,<\/p>\n
chacun constituant un couple de sens oppos\u00e9s, d\u00e9terminant ainsi<\/p>\n
quatre secteurs, nomm\u00e9s champs de coh\u00e9rence. Chacun a son oppo-<\/p>\n
s\u00e9 et voisine avec un autre selon un sens commun: le demi axe<\/p>\n
m\u00e9dian. A l’int\u00e9rieur d’un champ, chaque vecteur que l’on peut<\/p>\n
tracer repr\u00e9sente un sens de ce secteur.<\/p>\n
Cette diff\u00e9renciation, pr\u00e9sent\u00e9e sur la carte par un vecteur dis-<\/p>\n
tinct, n’est accessible que par le \u00abdiscernement\u00bb que procure la<\/p>\n
conscience de sens. Celui-ci peut \u00abexister\u00bb dans une conscience<\/p>\n
sensible ou dans une conscience formelle (on peut ressentir ou se<\/p>\n
repr\u00e9senter des diff\u00e9rences de sens et des oppositions). La repr\u00e9-<\/p>\n
sentation donn\u00e9e par la carte peut \u00eatre figur\u00e9e ou illustr\u00e9e par des<\/p>\n
termes indicateurs des sens.<\/p>\n
Dans la carte de Coh\u00e9rence, chaque sens diff\u00e9renci\u00e9 sera mar-<\/p>\n
qu\u00e9 par toute une s\u00e9rie de termes \u00e9voquant un existant donn\u00e9 (un<\/p>\n
contexte…) mais aussi tout une s\u00e9rie d’existants isomorphes.<\/p>\n
Il est capital de ne jamais oublier que les termes utilis\u00e9s pour<\/p>\n
une carte ne sont pas la v\u00e9rit\u00e9 du sens indiqu\u00e9 et qu’ils pourraient<\/p>\n
\u00eatre remplac\u00e9s par bien d’autres de m\u00eames sens. L’isomorphie de<\/p>\n
diff\u00e9rents termes de m\u00eame sens est de nature \u00e0 favoriser une cer-<\/p>\n
taine conscience de sens.<\/p>\n
Pour communiquer une carte, nous serons donc amen\u00e9s \u00e0 l’il-<\/p>\n
lustrer par divers exemples, l’id\u00e9al \u00e9tant que le lecteur devienne \u00e0<\/p>\n
son tour capable de produire de nouvelles illustrations isomorphes.<\/p>\n
177<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
2) Les trois cartes g\u00e9n\u00e9rales et leurs articulations<\/p>\n
Si on rajoute une troisi\u00e8me dimension \u00e0 une carte de coh\u00e9rence,<\/p>\n
elle se trouve travers\u00e9e par un troisi\u00e8me axe qui forme avec les deux<\/p>\n
premiers deux nouvelles cartes. On a alors trois fa\u00e7ons d’examiner<\/p>\n
la m\u00eame coh\u00e9rence selon les trois plans ou cartes, mais on pourrait<\/p>\n
aussi bien travailler sur une repr\u00e9sentation \u00e0 trois dimensions. Si<\/p>\n
elle accro\u00eet la pertinence de l’outil, elle le rend difficilement mania-<\/p>\n
ble. Cependant, il est bon de ne pas perdre de vue qu’un m\u00eame sens<\/p>\n
de la coh\u00e9rence peut \u00eatre projet\u00e9 sur trois cartes diff\u00e9rentes.<\/p>\n
C’est ainsi que les trois cartes g\u00e9n\u00e9rales ne sont que trois perspectives diff\u00e9rentes des m\u00eames sens.<\/p>\n
Repr\u00e9sentons cela sur un sch\u00e9ma o\u00f9 se retrouvent les trois axes,<\/p>\n
ou couples de sens oppos\u00e9s, des cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rence.<\/p>\n
![\"File0141AB.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0141AB.png?resize=417%2C294\")
<\/p>\n
FIGURE 28<\/p>\n
Chacune des trois cartes, form\u00e9e par les axes pris deux \u00e0 deux,<\/p>\n
pr\u00e9sente un caract\u00e8re propre.<\/p>\n
Ainsi un m\u00eame sens (S) peut \u00eatre rapport\u00e9 ou projet\u00e9 sur<\/p>\n
chacun des trois plans et \u00eatre envisag\u00e9 selon leur sp\u00e9cificit\u00e9: SI<\/p>\n
S2, S3.<\/p>\n
178<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
SI dans notre sch\u00e9ma, se rapporte \u00e0 la carte form\u00e9e par les axes<\/p>\n
\u00e9l\u00e9vation \/ r\u00e9duction et int\u00e9riorisation \/ ext\u00e9riorisation. Il s’agit<\/p>\n
d’une carte ph\u00e9nom\u00e9nologique o\u00f9 l’on envisagera le sens des situa-<\/p>\n
tions et de ce qui s’y produit.<\/p>\n
![\"File0142AB.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0142AB.png?resize=331%2C168\")
<\/p>\n
Le sens du ph\u00e9nom\u00e8ne est dans le plan de la carte. Par contre<\/p>\n
l’axe Etre \/ Non-Etre qui le traverse, reste indiff\u00e9rent pour carac-<\/p>\n
t\u00e9riser le ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame. Le fait est que le ph\u00e9nom\u00e8ne est<\/p>\n
isol\u00e9 par abstraction de la question et donc des sens de ce troisi\u00e8me<\/p>\n
axe.<\/p>\n
S2 se rapporte \u00e0 la carte form\u00e9e par les axes El\u00e9vation \/<\/p>\n
R\u00e9duction et Etre \/ Non-Etre. Il s’agit d’une carte \u00e9pist\u00e9mologique<\/p>\n
o\u00f9 l’on envisagera le sens des explications, des logiques, des con-<\/p>\n
naissances et savoirs, des conceptions du monde et des choses. C’est<\/p>\n
en d\u00e9finitive une carte des diff\u00e9rentes sciences, selon leurs logiques<\/p>\n
propres.<\/p>\n
L’axe transversal: Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation n’intervient<\/p>\n
pas pour sp\u00e9cifier le syst\u00e8me explicatif ou la logique de fonction-<\/p>\n
nement des choses. Il serait n\u00e9cessaire pour envisager le mode<\/p>\n
d’acquisition des connaissances ou d’expression des savoirs, mais<\/p>\n
pas pour leur nature propre. Il s’agit, dans cette carte, de la question<\/p>\n
du rapport entre les \u00eatres et les choses, expliquant la nature de leurs<\/p>\n
affectations mutuelles et leurs correspondances.<\/p>\n
![\"File0142ab2.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0142ab2.png?resize=329%2C202\")
<\/p>\n
179<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
S3 se rapporte \u00e0 la carte form\u00e9e par les axes Etre \/ Non Etre et<\/p>\n
Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation. Cette troisi\u00e8me carte est dite t\u00e9l\u00e9o-<\/p>\n
logique et elles nous indique les sens de la question des fins et des<\/p>\n
origines. Elle est aussi celle du sens des causes.<\/p>\n
![\"File0143ab.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0143ab.png?resize=318%2C189\")
<\/p>\n
FIGURE 31<\/p>\n
Ainsi, chaque sens S peut \u00eatre projet\u00e9 sur:<\/p>\n
– la carte ph\u00e9nom\u00e9nologique, pour les faits qui l’actualisent,<\/p>\n
– la carte \u00e9pist\u00e9mologique, pour le syst\u00e8me explicatif, la logique<\/p>\n
qui l’exprime,<\/p>\n
– la carte t\u00e9l\u00e9ologique, pour le type de causalit\u00e9 et les repr\u00e9sen-<\/p>\n
tations qui lui donnent forme.<\/p>\n
Ces sp\u00e9cifications appara\u00eetront plus clairement en \u00e9tudiant cha-<\/p>\n
cune des cartes.<\/p>\n
3) Les modes d’emploi des cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences<\/p>\n
Cet ensemble de cartes g\u00e9n\u00e9rales est utilisable de diverses<\/p>\n
mani\u00e8res et dans de multiples circonstances. Tout d’abord, en tant<\/p>\n
que carte g\u00e9n\u00e9rale de l’Instance, c’est un outil de r\u00e9flexion th\u00e9orique<\/p>\n
sur l’homme et sur le monde. On pourra ainsi d\u00e9broussailler, en les<\/p>\n
analysant, des questions d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, politique, \u00e9ducation,<\/p>\n
sciences, activit\u00e9s sociales, biologie, philosophies, etc… Toutes les<\/p>\n
directions envisag\u00e9es sont inscrites en l’homme, en tant que sens en<\/p>\n
son Instance.<\/p>\n
Les usages les plus courants porteront sur l’analyse d’une pr\u00e9oc-<\/p>\n
cupation, d’un probl\u00e8me, pour y voir plus clair et \u00e9ventuellement<\/p>\n
choisir une fa\u00e7on d’agir. Il y a diff\u00e9rentes approches pour cela.<\/p>\n
180<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
a) Choix d’une carte g\u00e9n\u00e9rale<\/p>\n
Le premier probl\u00e8me consiste d’abord \u00e0 choisir la bonne carte<\/p>\n
parmi les trois. Cela ne d\u00e9pend que du type de questionnement.<\/p>\n
Discerner le sens ou le type de situation qui se produit lors d’un<\/p>\n
\u00e9v\u00e9nement, d’un fait actuel, pass\u00e9 ou futur, r\u00e9clame l’usage de la<\/p>\n
premi\u00e8re carte g\u00e9n\u00e9rale \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00bb. Dans la m\u00eame ana-<\/p>\n
lyse, seront envisag\u00e9s les types de comportements et d’actes des<\/p>\n
protagonistes dans la situation. Les propos tenus, les discours, ne<\/p>\n
sont pas toujours ce qui est le plus significatif mais plut\u00f4t les \u00e9v\u00e9-<\/p>\n
nements et les faits. Ce qui se passe, les p\u00e9rip\u00e9ties, les r\u00e9sultats<\/p>\n
obtenus ou probables, sont indicateurs du sens de la situation.<\/p>\n
Une telle analyse, avec la premi\u00e8re carte g\u00e9n\u00e9rale, sera utile<\/p>\n
notamment pour pr\u00e9voir le cours possible des \u00e9v\u00e9nements ou com-<\/p>\n
prendre quelles dynamiques sont \u00e0 l’oeuvre. Elle permet de conce-<\/p>\n
voir et mettre en oeuvre des situations types, selon leurs dynami-<\/p>\n
ques agissantes. Dans une situation r\u00e9elle, on s’attachera aux faits,<\/p>\n
au constat de la disposition des choses, de leur r\u00f4le effectif, et aux<\/p>\n
mouvements et transformations observables. Le sens (dominant) de<\/p>\n
la situation reconnu, il devient possible de rep\u00e9rer d’autres faits<\/p>\n
significatifs, d’expliquer leur av\u00e8nement et de pr\u00e9voir leur \u00e9volu-<\/p>\n
tion. C’est en d\u00e9finitive \u00e0 la question \u00ab qu’est-ce qui se passe? \u00bb ou<\/p>\n
\u00abque va-t-il se passer?\u00bb dans telle ou telle situation, que cette<\/p>\n
analyse peut r\u00e9pondre. La r\u00e9ponse, d’ailleurs, n’est pas pr\u00e9dictive de<\/p>\n
tout ce qui peut se produire mais essentiellement des faits les plus<\/p>\n
significatifs.<\/p>\n
Cette analyse permettra le rep\u00e9rage des faits significatifs au<\/p>\n
milieu de ceux qui le sont moins ou m\u00eame qui auraient une fonction<\/p>\n
d’occultation. De cette fa\u00e7on, on comprendra qu’un seul fait ne<\/p>\n
puisse \u00eatre retenu pour discerner le sens d’une situation mais tout<\/p>\n
un ensemble de faits homologues. Par exemple, un discours sur les<\/p>\n
bienfaits d’une situation ne peut pas suffir \u00e0 la comprendre, il faut<\/p>\n
v\u00e9rifier ce qui s’y passe, ce qui, en retour, \u00e9clairera la fonction d’un<\/p>\n
tel discours: Occultation? S\u00e9duction? Mobilisation? Elucidation?…<\/p>\n
C’est ici que l’on comprendra \u00ab ce que parler veut dire \u00bb, ce que le<\/p>\n
fait de parler signifie dans sa participation \u00e0 la situation.<\/p>\n
La seconde carte g\u00e9n\u00e9rale \u00e9pist\u00e9mologique s’\u00e9loigne des faits<\/p>\n
(sauf pour l’axe commun El\u00e9vation \/ R\u00e9duction). Cette seconde carte<\/p>\n
sera utile pour comprendre les fa\u00e7ons de penser. Comment le mon-<\/p>\n
de, les choses, les \u00eatres sont-ils per\u00e7us et abord\u00e9s? Ce sont les<\/p>\n
attitudes qui seront cette fois-ci significatives, les prises de position,<\/p>\n
les r\u00e9flexions, les explications donn\u00e9es, les liens envisag\u00e9s, les r\u00e8gles<\/p>\n
\u00e0 suivre.<\/p>\n
Quelles sont les attitudes des gens face \u00e0 toutes sortes de ques-<\/p>\n
tions? Leur rapport au travail, \u00e0 l’entreprise, \u00e0 la science, \u00e0 la nature,<\/p>\n
\u00e0 soi-m\u00eame, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, aux autres? Voil\u00e0 ce que cette seconde carte<\/p>\n
peut \u00e9clairer particuli\u00e8rement. Comment peut-on prendre tel ou tel<\/p>\n
probl\u00e8me? Qu’est-ce qu’il signifie pour telles ou telles personnes?<\/p>\n
Comment telle chose est-elle comprise? Ce sont aussi des fa\u00e7ons<\/p>\n
d’aborder cette carte. Celle-ci est donc particuli\u00e8rement requise<\/p>\n
pour la connaissance d’une chose, d’un probl\u00e8me et en particulier<\/p>\n
181<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
pour discerner les diff\u00e9rentes compr\u00e9hensions que l’on peut en<\/p>\n
avoir. Les termes du langage, par exemple, n’auront pas le m\u00eame<\/p>\n
sens pour tout le monde, \u00e9voquant pour les uns ou les autres des<\/p>\n
rapports diff\u00e9rents avec ce qui est en question. Parler technique ne<\/p>\n
signifie pas la m\u00eame chose dans le sens du rationalisme ou celui de<\/p>\n
l’animalisme. Dans le premier, il s’agit de modalit\u00e9s op\u00e9ratoires<\/p>\n
structur\u00e9es, d’outils, de transformations; dans l’autre il s’agit de<\/p>\n
puissance, de domination, d’augmentation de pouvoir, d’armes,<\/p>\n
etc… Il n’y a pas de compr\u00e9hension entre ceux qui ont ces deux<\/p>\n
modes de pens\u00e9e oppos\u00e9s de la technique. Ce qui est en question ici,<\/p>\n
c’est la fa\u00e7on de s’adresser aux autres et ainsi \u00ab ce que parler signifie \u00bb<\/p>\n
C’est ce que telle explication des choses signifie et aussi quelle<\/p>\n
logique la sous-tend.<\/p>\n
Il est souvent difficile d’apercevoir que les faits et leur appr\u00e9hension <\/p>\n
ne doivent pas \u00eatre confondus. C’est ce que la temarit\u00e9<\/p>\n
existentielle nous indique. Ici nous sommes amen\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rencier<\/p>\n
les attitudes, les modes de compr\u00e9hension et les explications, des<\/p>\n
situations elles-m\u00eames et aussi des projets ou sch\u00e9mas qui les sous-<\/p>\n
tendent et que la troisi\u00e8me carte permet d’analyser.<\/p>\n
Cette troisi\u00e8me carte t\u00e9l\u00e9ologique est celle des finalit\u00e9s et des<\/p>\n
voies pour y parvenir. Elle sera utile pour analyser le type de projet<\/p>\n
sous-jacent \u00e0 toute entreprise. Quelles voies s’offrent pour atteindre<\/p>\n
un objectif, et par o\u00f9 faut-il commencer? C’est aussi le probl\u00e8me des<\/p>\n
fins et des moyens que l’on peut aborder avec cette troisi\u00e8me carte<\/p>\n
de coh\u00e9rence. La fa\u00e7on d’imaginer les origines et d’en conclure les<\/p>\n
cons\u00e9quences correspond au travail d’\u00e9laboration des projets o\u00f9 se<\/p>\n
dessinent les trajectoires \u00e0 parcourir. Plans et strat\u00e9gies traduiront<\/p>\n
les diff\u00e9rents sens de cette carte. La carte t\u00e9l\u00e9ologique servira ainsi \u00e0<\/p>\n
rep\u00e9rer, analyser, concevoir, un sc\u00e9nario selon son sens. Cela revient<\/p>\n
\u00e0 rep\u00e9rer le sens et la forme des repr\u00e9sentations qui supportent le<\/p>\n
d\u00e9roulement d’actions, d’\u00e9v\u00e9nements, d’entreprises. Dans un <\/p>\n
sc\u00e9nario ou une repr\u00e9sentation figurent des personnages et une distribution<\/p>\n
des r\u00f4les qui sont rep\u00e9rables. De ce fait, on pourra utiliser<\/p>\n
cette carte pour mettre en \u00e9vidence le type d’identification qui sous-<\/p>\n
tend et justifie un projet. Cela rejoint aussi la question du type<\/p>\n
d’id\u00e9al et d’id\u00e9es qui mobilise les personnes. Repr\u00e9sentations<\/p>\n
personnelles, repr\u00e9sentations sociales, images, croyances, identifications<\/p>\n
individuelles ou institutionnelles, sont aussi analysables avec<\/p>\n
cette m\u00eame carte.<\/p>\n
b) Utilisation des cartes pour l’analyse<\/p>\n
Tout existant r\u00e9el est porteur de tous les sens de sa coh\u00e9rence.<\/p>\n
Cependant tel ou tel de ses sens peut \u00eatre dominant et sera pris alors<\/p>\n
pour le sens de l’objet analys\u00e9. Cette simplification conduit \u00e0 la<\/p>\n
caricature, c’est-\u00e0-dire au renforcement des traits significatifs d’un<\/p>\n
m\u00eame sens. Cette caricature, qui pr\u00e9sente l’inconv\u00e9nient du risque<\/p>\n
de d\u00e9perdition de sens, offre cependant l’avantage de faciliter<\/p>\n
l’ajustement diff\u00e9rentiel dans le sens consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n
Il y a trois fa\u00e7ons principales de proc\u00e9der \u00e0 une analyse:<\/p>\n
– la m\u00e9thode directe consistant \u00e0 situer ce que l’on veut analyser<\/p>\n
sur la carte appropri\u00e9e en le pla\u00e7ant sur tel axe ou dans tel champ<\/p>\n
182<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
correspondant \u00e0 son sens dominant, tel qu’on le ressent (conscience<\/p>\n
sensible au d\u00e9part).<\/p>\n
– la m\u00e9thode indirecte qui consiste \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser le probl\u00e8me ou la<\/p>\n
question en envisageant ce qu’ils seraient successivement dans<\/p>\n
chaque sens de la carte (4 \u00e0 8 secteurs) pour ensuite revenir au cas<\/p>\n
particulier et en situer ainsi le sens dominant.<\/p>\n
– la m\u00e9thode diff\u00e9rentielle. Elle consiste \u00e0 rechercher dans l’exis-<\/p>\n
tant \u00e9tudi\u00e9 ce qui est manifeste de chaque sens de la carte (4 ou 8<\/p>\n
secteurs). On \u00e9value ainsi, non seulement le sens dominant, mais<\/p>\n
aussi l’importance relative des autres.<\/p>\n
La m\u00e9thode directe. Elle consiste d’abord \u00e0 s’activer sur la question<\/p>\n
\u00e9tudi\u00e9e et en prendre connaissance sans \u00e9viter les interpr\u00e9tations. Il<\/p>\n
s’agit ensuite de rechercher sur la carte quel sens y correspond. Il<\/p>\n
faut pour cela se tenir disponible, \u00e0 la d\u00e9couverte, et conserver la<\/p>\n
prudence n\u00e9cessaire. Une premi\u00e8re hypoth\u00e8se peut \u00eatre confirm\u00e9e<\/p>\n
ou infirm\u00e9e selon qu’elle \u00e9claire ou non toutes sortes d’aspects du<\/p>\n
probl\u00e8me et qu’elle r\u00e9v\u00e8le ou non l’importance de caract\u00e8res<\/p>\n
particuli\u00e8rement significatifs. Cette analyse peut procurer une impres-<\/p>\n
sion de certitude sur laquelle on se reposera, toujours avec l’exi-<\/p>\n
gence de prudence et la reconnaissance de l’imperfection de l’ana-<\/p>\n
lyste. Nous n’entrerons pas ici dans le probl\u00e8me du partage de telles<\/p>\n
analyses qui ouvre sur de nombreuses questions qui d\u00e9pendent des<\/p>\n
projets et des situations. Les conclusions ne doivent pas \u00eatre con-<\/p>\n
sid\u00e9r\u00e9es comme des jugements, concernant notamment les person-<\/p>\n
nes en elles-m\u00eames. Ce seraient jugements t\u00e9m\u00e9raires qui m\u00e9con-<\/p>\n
na\u00eetraient le fait que chacun est en tous sens et que celui qui proc\u00e8de<\/p>\n
\u00e0 l’analyse est limit\u00e9 \u00e0 ses propres facult\u00e9s de discernement et<\/p>\n
d’\u00e9lucidation en la circonstance.<\/p>\n
La m\u00e9thode indirecte. Elle exige d’envisager syst\u00e9matiquement les<\/p>\n
diff\u00e9rents secteurs de la carte de coh\u00e9rence pour imaginer \u00e0 chaque<\/p>\n
fois la fa\u00e7on dont se pr\u00e9senterait la question \u00e9tudi\u00e9e. C’est une<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9ralisation qui permet un recul par rapport au probl\u00e8me pos\u00e9,<\/p>\n
particuli\u00e8rement utile s’il est aigu et concerne de trop pr\u00e8s l’analyste.<\/p>\n
En outre, elle impose \u00e0 celui-ci une souplesse consistant \u00e0 s’activer<\/p>\n
successivement en plusieurs sens, c’est-\u00e0-dire changer \u00e0 chaque fois<\/p>\n
de disposition face au probl\u00e8me. Cette souplesse \u00e9vite de rester fix\u00e9<\/p>\n
aveugl\u00e9ment en un seul sens. C’est seulement apr\u00e8s cet exercice que,<\/p>\n
l’isomorphie du cas particulier peut \u00eatre rep\u00e9r\u00e9e en face de chacune<\/p>\n
des positions envisag\u00e9es. Cette m\u00e9thode permet alors une \u00e9lucida-<\/p>\n
tion plus fine que la pr\u00e9c\u00e9dente et apporte, en outre, le b\u00e9n\u00e9fice<\/p>\n
d’une connaissance plus g\u00e9n\u00e9rale de la question \u00e9tudi\u00e9e et donc des<\/p>\n
diff\u00e9rentes \u00e9ventualit\u00e9s constituant l’amorce d’une typologie ad hoc.<\/p>\n
C’est en effet l’un des usages des cartes de coh\u00e9rence de pouvoir, sur<\/p>\n
une question d’ordre g\u00e9n\u00e9ral, constituer une telle typologie en 4 ou 8<\/p>\n
sens (ou m\u00eame plus). Un tel travail, r\u00e9alis\u00e9 par avance, revient \u00e0 se<\/p>\n
doter d’un outil d’analyse sp\u00e9cialis\u00e9 dans le domaine consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n
La m\u00e9thode diff\u00e9rentielle. Revenant \u00e0 l’analyse directe d’un th\u00e8me<\/p>\n
ou d’un cas particulier, elle consiste \u00e0 rechercher quels en sont les<\/p>\n
composantes dans chacun des sens de la carte. Cela revient donc \u00e0<\/p>\n
distribuer sur la carte les diff\u00e9rentes dimensions de l’objet d’analyse.<\/p>\n
Cette distribution mettra en \u00e9vidence les sens dominants, tout en<\/p>\n
rep\u00e9rant comment se manifestent les autres sens. Cela peut \u00eatre utile<\/p>\n
183<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
pour lever des ambigu\u00eft\u00e9s ou reconna\u00eetre les atouts ou les handicaps<\/p>\n
par rapport \u00e0 un sens pr\u00e9f\u00e9rable.<\/p>\n
c) Utilisation des cartes pour la d\u00e9cision et la conception<\/p>\n
Avec ou sans analyse pr\u00e9alable, le probl\u00e8me peut se poser de<\/p>\n
choisir un sens pour une action, une activit\u00e9, une communication,<\/p>\n
etc..; La carte de coh\u00e9rence pr\u00e9sente la palette des choix. Elle permet<\/p>\n
ainsi de reconna\u00eetre celui qui est pr\u00e9f\u00e9rable, en m\u00eame temps que<\/p>\n
ceux qui s’y opposent ou en divergent. Cela permet une d\u00e9cision<\/p>\n
diff\u00e9renci\u00e9e entre ce qu’elle retient et ce qu’elle ne retient pas. Il<\/p>\n
s’agit alors de d\u00e9cision de sens, portant donc sur les existants par le<\/p>\n
biais des consensus.<\/p>\n
![\"File0147im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0147im.png?resize=312%2C153\")
<\/p>\n
FIGURE 32<\/p>\n
Lorsqu’un choix de sens est op\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’aide d’une carte, il devient<\/p>\n
possible, en s’y activant, de collectionner les expressions isomorphes<\/p>\n
de ce sens dans le contexte du probl\u00e8me trait\u00e9. On en tire, \u00e0 la<\/p>\n
fois, des mod\u00e8les utilisables dans la pratique et des illustrations<\/p>\n
vari\u00e9es cons\u00e9quences du choix de sens. Lorsque l’on rassemble des<\/p>\n
expressions isomorphes de fa\u00e7on structur\u00e9e, directement \u00e0 propos<\/p>\n
de la question pos\u00e9e, on proc\u00e8de ainsi \u00e0 la conception d’une solution<\/p>\n
ou d’une m\u00e9thode.<\/p>\n
En effet, le processus de conception est toujours l’actualisation<\/p>\n
d’un sens dans le ou les registres du probl\u00e8me pos\u00e9. Les cartes<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9rales permettent ainsi des choix de sens et des conceptions de<\/p>\n
solutions pour toutes questions particuli\u00e8res ou d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral que<\/p>\n
l’on voudra y confronter.<\/p>\n
184<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
SENS, OBJECTIFS, FINALITES<\/p>\n
ET POSTULATS<\/p>\n
Lorsqu’il s’agit de caract\u00e9riser le mouvement d’une action<\/p>\n
ou d’une pens\u00e9e, on emploie commun\u00e9ment tel ou tel de ces<\/p>\n
quatre termes. Ils s’\u00e9clairent avec une th\u00e9orie du sens et avec<\/p>\n
l’usage des cartes de coh\u00e9rences.<\/p>\n
La notion d’objectif par exemple peut \u00eatre envisag\u00e9e<\/p>\n
notamment selon les six sens des trois axes pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n
Dans le sens Etre. Est objectif ce qui exprime en v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n
l’\u00eatre ou le sujet. L’objectivation est la cons\u00e9quence de l’acte<\/p>\n
d’objectiver, acte du sujet du verbe. Ce qui est objectif n’est<\/p>\n
pas ce qui est la v\u00e9rit\u00e9 mais son expression.<\/p>\n
Dans le sens Non-Etre. Est objectif ce qui est conforme au<\/p>\n
mod\u00e8le de base. Un discours est objectif s’il est la transcription<\/p>\n
conforme de quelque chose et non pas l’expression authentique <\/p>\n
de quelqu’un.<\/p>\n
Dans cette opposition se situe tout le d\u00e9bat sur l’objec-<\/p>\n
tivit\u00e9 du t\u00e9moignage.<\/p>\n
Dans le sens de l’\u00e9l\u00e9vation. L’objectif ne peut \u00eatre qu’un<\/p>\n
rep\u00e8re indicateur d’un projet ou d’un devenir. Il est une <\/p>\n
marque mise en avant pour jalonner une progression, mais il lui<\/p>\n
reste tout \u00e0 fait subordonn\u00e9e. Une fois atteint, la d\u00e9marche<\/p>\n
continue et l’objectif dispara\u00eet. Il n’a donc servi que de pr\u00e9-<\/p>\n
vision provisoire pour indiquer le sens et la mesure d’un<\/p>\n
devenir.<\/p>\n
Dans le sens de la r\u00e9duction. L’objectif est un p\u00f4le de<\/p>\n
contrainte. Atteindre l’objectif est une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rative \u00e0<\/p>\n
laquelle le tout de la personne est consacr\u00e9. Ainsi elle se r\u00e9duit<\/p>\n
\u00e0 ce seul p\u00f4le d’attraction. L’atteindre c’est, s’y confondre, s’y<\/p>\n
inclure en \u00eatre valid\u00e9. Ne pas l’atteindre, c’est \u00eatre exclu annihil\u00e9.<\/p>\n
Dans les deux cas, l’objectif est p\u00f4le d’ali\u00e9nation.<\/p>\n
Dans ces deux sens la notion d’objectif peut \u00eatre utilis\u00e9e<\/p>\n
comme moyen d’\u00e9dification ou comme moyen d’ali\u00e9nation.<\/p>\n
Tout d\u00e9pend du sens du terme et de son emploi. S’il a valeur<\/p>\n
relative, il est b\u00e9n\u00e9fique, s’il a valeur d’absolu, il est ali\u00e9nant.<\/p>\n
Par exemple si survivre est un objectif absolu, l’ali\u00e9nation<\/p>\n
la plus grave en est la cons\u00e9quence. Si survivre est une indi-<\/p>\n
cation, relative \u00e0 un devenir particulier, cela devient le jalon<\/p>\n
d’un cheminement.<\/p>\n
Dans le sens de l’int\u00e9riorisation. L’objectif c’est ce qui<\/p>\n
r\u00e9sulte du consensus, c’est le fruit, la vis\u00e9e de la relation, ce qui<\/p>\n
est g\u00e9n\u00e9r\u00e9. L’objectif est la justification du travail, ce pour quoi<\/p>\n
il s accomplit, ce vers quoi on aspire, l’objet du don.<\/p>\n
Dans le sens de l’ext\u00e9riorisation. A l’oppos\u00e9 l’objectif est<\/p>\n
ce qui est rejet\u00e9 au devant, au dehors. L’objectif c’est l’abs-<\/p>\n
185<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
SENS, OBJECTIFS, FINALITES ET POSTULATS<\/p>\n
traction du sujet \u00e0 laquelle il se rapporte. Est objectif ce qui ne<\/p>\n
vient pas de soi, ce dont on est d\u00e9marqu\u00e9 mais auquel on se<\/p>\n
r\u00e9f\u00e8re.<\/p>\n
Ainsi le savoir objectif est d’un c\u00f4t\u00e9 le fruit d’une relation<\/p>\n
compr\u00e9hensive aux choses et de l’autre une v\u00e9rit\u00e9 suppos\u00e9e<\/p>\n
pr\u00e9existante qu’il s’agirait d’acqu\u00e9rir ou de brandir.<\/p>\n
Si l’on combine les trois sens: Non-Etre, R\u00e9duction, Ext\u00e9-<\/p>\n
riorisation, on se trouvera dans le sens de l’objectivisme.<\/p>\n
Conformit\u00e9 \u00e0 un mod\u00e8le de base, p\u00f4le absolu de r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
pr\u00e9\u00e9tabli, ind\u00e9pendant de l’homme: voil\u00e0 la notion d’objectif<\/p>\n
o\u00f9 l’objectivit\u00e9 est le comble de l’ali\u00e9nation, de la d\u00e9person-<\/p>\n
nalisation, de la d\u00e9shumanisation. L’objectivisme qui r\u00e8gne<\/p>\n
dans l’ordre du savoir et dans la consid\u00e9ration de la r\u00e9alit\u00e9 et<\/p>\n
de l’homme, est parent de la logique m\u00e9caniste. Il n’y a ni sens,<\/p>\n
ni finalit\u00e9 et les postulats y sont suppos\u00e9s d’\u00e9vidence objective.<\/p>\n
A l’inverse dans la conjonction des trois sens oppos\u00e9s,<\/p>\n
l’objectif est finalit\u00e9. La finalit\u00e9 est l’expression de ce vers quoi<\/p>\n
l’on tend, sans confondre justement l’expression et le sens. La<\/p>\n
finalit\u00e9 est une expression du sens, sens de la valeur cultiv\u00e9e,<\/p>\n
sens du fruit attendu, sens du sujet concern\u00e9. C’est aussi l’ex-<\/p>\n
pression existentielle d’une disposition de l’Instance, de son<\/p>\n
sens principalement activ\u00e9. Une finalit\u00e9, dans ce sens, est<\/p>\n
indicatrice d’accomplissement et non pas d’ach\u00e8vement. Il n’y<\/p>\n
a pas de finalit\u00e9 dans l’existence qui, dans cette perspective,<\/p>\n
puisse constituer un aboutissement achev\u00e9. Il n’y a que des<\/p>\n
jalons r\u00e9v\u00e9lateurs du sens de l’accomplissement de l’homme.<\/p>\n
Tout est donc une question de disposition, c’est-\u00e0-dire de<\/p>\n
sens.<\/p>\n
On parlera d’objectif et de finalit\u00e9 pour l’action, on parlera<\/p>\n
de postulats pour la connaissance. En effet, dans le m\u00eame<\/p>\n
sens que pr\u00e9c\u00e9demment, un postulat n’est rien d’autre que<\/p>\n
l’expression d’une disposition fondamentale de la personne,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire un sens. A l’oppos\u00e9 ce serait au contraire une<\/p>\n
donn\u00e9e premi\u00e8re, v\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re \u00e0 l’origine de toute autre.<\/p>\n
Toute r\u00e9f\u00e9rence, postulat objectif ou finalit\u00e9, se trouve<\/p>\n
donc dans ces deux sens, soit pris comme un moyen humain,<\/p>\n
existentiel et relatif, r\u00e9v\u00e9lateur de l’homme et de son accom-<\/p>\n
plissement, soit comme un crit\u00e8re existentiel absolu, pos\u00e9 hors<\/p>\n
de l’homme sujet et auquel il n’a plus qu’\u00e0 s’ali\u00e9ner. C’est le<\/p>\n
cas chaque fois qu’une science s’\u00e9rige en v\u00e9rit\u00e9 absolue incon-<\/p>\n
tournable, c’est le cas aussi lorsque Dieu est r\u00e9duit \u00e0 un principe<\/p>\n
immanent, purement existentiel, que l’on a beau jeu alors<\/p>\n
de juger ali\u00e9nant. Ce n’est l\u00e0 que postulat relatif \u00e0 une dis-<\/p>\n
position objectiviste, c’est-\u00e0-dire \u00e0 un certain type de sens en<\/p>\n
1 homme, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui d\u00e9nient le sujet et, au lieu du<\/p>\n
coeur du sujet, placent une pierre de d\u00e9ch\u00e9ance: l’objectif.<\/p>\n
186<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
II<\/p>\n
LES TROIS AXES PRINCIPAUX<\/p>\n
Les trois axes principaux sont les trois couples de sens oppos\u00e9s qui<\/p>\n
rep\u00e8rent l’espace \u00e0 trois dimensions et forment deux \u00e0 deux, chacune<\/p>\n
des trois cartes.<\/p>\n
1) L’axe Etre \/ non-Etre<\/p>\n
Lorsqu’on d\u00e9signe une position dans une carte de coh\u00e9rence, il ne<\/p>\n
s’agit pas d’un fait mais d’un sens. Par Etre et Non-Etre on ne parle pas<\/p>\n
d’un fait mais de l’orientation d’une disposition, d’une consid\u00e9ration<\/p>\n
ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment de leur sens.<\/p>\n
Le sens d’Etre est cette disposition qui consiste \u00e0 situer le lieu du<\/p>\n
sujet en soi-m\u00eame et en chacun. C’est la condition pour qu’il y ait une<\/p>\n
personne et une possibilit\u00e9 d’autonomie, de libert\u00e9, de responsabilit\u00e9,<\/p>\n
d’autorit\u00e9.<\/p>\n
![\"File0150im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0150im.png?resize=434%2C43\")
<\/p>\n
FIGURE 33<\/p>\n
En effet, \u00e0 l’oppos\u00e9 dans le sens Non-Etre, on consid\u00e9rera toute<\/p>\n
chose comme d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 partir d’un mod\u00e8le premier comme si elle<\/p>\n
en \u00e9tait le reflet ou le d\u00e9veloppement. Alors, il n’y a pas de sujet, sinon<\/p>\n
sujet \u00e0 un mod\u00e8le, une norme, une structure de base.<\/p>\n
S’opposent ainsi une conception des choses et de l’homme comme<\/p>\n
centre de vie, d’existence, un foyer de rayonnement manifeste dans les<\/p>\n
formes de l’existence et, cette autre conception, o\u00f9 ce ne sont que des<\/p>\n
versions conformes, d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 partir d’une forme de base, comme<\/p>\n
par reflet.<\/p>\n
D’un c\u00f4t\u00e9, on consid\u00e9rera les choses en propre, de l’autre par leur<\/p>\n
\u00abidentit\u00e9\u00bb \u00e0 une classe ou une forme initiale. C’est comme cela<\/p>\n
notamment que s’opposent les notions d’individu et de personne.<\/p>\n
187<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
L’individu est une version d’un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral, donc son objet, alors<\/p>\n
que la personne (humaine) est un Etre en propre, donc sujet de son<\/p>\n
existence. C’est comme cela que s’opposent les sens Etre et Non-<\/p>\n
Etre.<\/p>\n
Par exemple, un certain biologisme consid\u00e8re que l’homme est le<\/p>\n
produit et m\u00eame le jouet de ses g\u00e8nes. Ceux-ci utiliseraient l’histoire<\/p>\n
humaine pour leur propre \u00e9volution. Voil\u00e0 une consid\u00e9ration dont le<\/p>\n
sens est Non-Etre. Le sujet en est le g\u00e8ne ou quelque chose derri\u00e8re qui<\/p>\n
reste inaper\u00e7ue.<\/p>\n
En face, un personnalisme par exemple, fera de la personne le lieu<\/p>\n
du sujet, dont les manifestations sont de son autorit\u00e9 propre, en tant<\/p>\n
qu’ auteur (co-auteur).<\/p>\n
Le sens d’Etre est le sens de ce qui se d\u00e9termine de soi-m\u00eame (sans<\/p>\n
exclure l’environnement). Alors que le sens de Non-Etre est celui de ce<\/p>\n
qui est d\u00e9termin\u00e9 d’ailleurs ou se d\u00e9termine en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un ailleurs<\/p>\n
L’enfant purement r\u00e9actif \u00e0 ses parents est dans ce second cas. li<\/p>\n
devient adulte dans ce renversement de sens, cette conversion o\u00f9 il se<\/p>\n
positionne en sujet d’autorit\u00e9. Chacun porte toujours en lui les deux<\/p>\n
sens mais privil\u00e9gie tel ou tel, selon les circonstances et sa propre<\/p>\n
\u00e9volution. Il y a bien des exemples \u00e0 donner pour ajuster ces deux sens.<\/p>\n
Dans le sens d’Etre on trouvera: ce qui est propre (propri\u00e9t\u00e9), l’es-<\/p>\n
sentiel, par opposition au contingent, au cons\u00e9quent, \u00e0 l’accessoire.<\/p>\n
On y trouvera aussi que: \u00ab r\u00e9gner \u00bb s’oppose \u00e0 \u00ab g\u00e9rer \u00bb ou \u00ab admi-<\/p>\n
nistrer \u00bb, diriger s’oppose \u00e0 ranger, ordonner, structurer; cr\u00e9er \u00e0 fonc-<\/p>\n
tionner; initiation, originalit\u00e9, personnalit\u00e9 sont de sens inverse \u00e0 celui<\/p>\n
de conformit\u00e9, normalit\u00e9, identit\u00e9.<\/p>\n
Dans bien des lieux aujourd’hui, l’identit\u00e9 de quelqu’un est d\u00e9finie<\/p>\n
par son rang, son titre ou sa place dans une organisation. L’int\u00e9ress\u00e9<\/p>\n
est identifi\u00e9 a cette place, il ne l’est pas par son nom propre. D’ailleurs,<\/p>\n
comme un organe, il ne se d\u00e9finit que par sa fonction et non par sa<\/p>\n
propre personnalit\u00e9.<\/p>\n
Le sens de Non-Etre identifie avec une place ou une cat\u00e9gorie<\/p>\n
alors que le sens d’Etre est singularisation. En d\u00e9finitive, le sens d’Etre<\/p>\n
est celui de Foi. Foi en soi, Foi en l’Etre d’autrui. De l\u00e0 une consi-<\/p>\n
d\u00e9ration de sujet \u00e0 sujet, des rapports de foi, c’est-\u00e0-dire de confiance.<\/p>\n
F\u00e9odal, seigneur, sont des termes qui parlent de ce sens, mais, comme<\/p>\n
on le verra, pour le pire ou le meilleur selon qu’ils se combinent \u00e0 tel<\/p>\n
ou tel autre sens dans les cartes g\u00e9n\u00e9rales.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9, toute consid\u00e9ration repose sur un mod\u00e8le, une struc-<\/p>\n
ture de base structurante. Etre et Non-Etre s’opposent ainsi: l’un qui se<\/p>\n
trouve comme sujet de d\u00e9sir, l’autre qui s’identifie au produit d’un<\/p>\n
principe (vital par exemple) qu’il n’est pas lui-m\u00eame et dont il est alors<\/p>\n
1’objet. Personnalisation et identification structurelle marquent encore<\/p>\n
l’opposition de ces deux sens.<\/p>\n
Existence personnalisante autonome ou existence normalisante<\/p>\n
individuelle. Dans les deux cas d\u00e9pendance et ind\u00e9pendance n’ont pas<\/p>\n
le m\u00eame sens. On opposera ainsi autonomie et autogestion si l’ind\u00e9-<\/p>\n
188<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
pendance est, pour l’un, choix circonstanciel \u00e9ventuel et consid\u00e9r\u00e9e,<\/p>\n
pour l’autre, comme condition ext\u00e9rieure de libert\u00e9.<\/p>\n
Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la th\u00e9orie de l’Instance, on peut dire que dans le sens<\/p>\n
d’Etre, c’est du c\u00f4t\u00e9 des sens, consensus et Instant que se place le sujet<\/p>\n
de l’existence. Alors que dans le sens Non-Etre, c’est tel ou tel existant<\/p>\n
(ou l’existence m\u00eame) qui est au fondement. C’est le cas notamment<\/p>\n
lorsque Nature ou Raison sont consid\u00e9r\u00e9es comme les causes premi\u00e8res<\/p>\n
de toute chose.<\/p>\n
2) El\u00e9vation \/ R\u00e9duction<\/p>\n
![\"File0152im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0152im.png?resize=385%2C30\")
<\/p>\n
FIGURE 34<\/p>\n
Cet axe pourrait s’exprimer par la double tendance: \u00abvers le<\/p>\n
haut\u00bb, \u00abvers le bas\u00bb. Il ne s’agit bien s\u00fbr ni de haut, ni de bas<\/p>\n
topologiques mais de leur sens.<\/p>\n
Le sens de l’El\u00e9vation se manifeste dans un principe d’\u00e9mergence<\/p>\n
et de \u00ab venue au jour \u00bb, annon\u00e7ant \u00ab cro\u00eetre \u00bb et \u00ab grandir \u00bb. Le sens de<\/p>\n
l’El\u00e9vation est donc celui de l’\u00e9dification o\u00f9 l’\u00e9l\u00e8ve s’\u00e9duque, c’est-<\/p>\n
\u00e0-dire grandi en qualit\u00e9s. Si on s’arr\u00eate sur cet exemple, le sens de<\/p>\n
l’El\u00e9vation est celui selon lequel les hommes d\u00e9couvrent et manifestent<\/p>\n
leurs qualit\u00e9s. Il s’agit donc d’une qualification qui implique d’abord<\/p>\n
\u00e9mergence de qualit\u00e9s sp\u00e9cifiques et donc diff\u00e9renciation. L’exaltation<\/p>\n
de ces qualit\u00e9s am\u00e9liore la personne et la qualifie, tout en lui per-<\/p>\n
mettant l’exercice de ces qualit\u00e9s dans ses oeuvres (de qualit\u00e9) pour<\/p>\n
lequel il est qualifi\u00e9. Cette qualification est pour l’homme une huma-<\/p>\n
nisation lorsqu’elle fait cro\u00eetre les qualit\u00e9s d’Homme en soi et autour<\/p>\n
de soi par les oeuvres \u00e9chafaud\u00e9es.<\/p>\n
Ce sens d’am\u00e9lioration qualitative nous am\u00e8ne \u00e0 penser valeurs.<\/p>\n
Elles ne se comptent pas en quantit\u00e9s. Elles n’ont d’\u00e9chelles que dans<\/p>\n
l’humanit\u00e9. Cette \u00e9rection de l’homme n’est-elle pas une figure de<\/p>\n
toute le mouvement de l’humanit\u00e9 et de l’histoire personnelle, depuis<\/p>\n
l’enfance d\u00e9j\u00e0? L’homme debout est l’homme digne, celui qui est<\/p>\n
porteur d’une esp\u00e9rance qui le mobilise. On pense aussit\u00f4t au progr\u00e8s<\/p>\n
et il faut imm\u00e9diatement se d\u00e9fier des progr\u00e8s quantitatifs qui ne<\/p>\n
mesurent que des valeurs non qualitatives et humaines et que l’on<\/p>\n
rencontre \u00e0 contre sens. Ce sont alors progr\u00e8s dans la r\u00e9gression et la<\/p>\n
R\u00e9duction mat\u00e9rialiste.<\/p>\n
Ce sens de l’El\u00e9vation, portant sur toute oeuvre, en inspire la<\/p>\n
r\u00e9alisation, depuis la sortie des fondations jusqu’au plus haut, le som-<\/p>\n
met, le chef, le chef d’oeuvre. Construire, \u00e9difier, \u00e9chafauder, monter,<\/p>\n
\u00e9riger, faire \u00e9merger, oeuvrer, sont plut\u00f4t significatifs de ce sens. Il faut<\/p>\n
noter qu’il entra\u00eene une \u00e9dification diff\u00e9renci\u00e9e. Cette diff\u00e9renciation,<\/p>\n
par qualification propre, au travers du discernement des nuances et<\/p>\n
sp\u00e9cificit\u00e9s est une caract\u00e9ristique de ce sens.<\/p>\n
189<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
L’\u00e9ducation dans ce m\u00eame sens vise plus \u00e0 l’\u00e9dification d’une<\/p>\n
personne ainsi \u00e9lev\u00e9e qu’\u00e0 l’acquisition de savoirs accessoires et non<\/p>\n
essentiels. C’est plus une question de qualit\u00e9s humaines que de savoir,<\/p>\n
et, comme on le verra, l’inverse de ces dressages que l’on appelle<\/p>\n
formations et qui sont mises en formes, c’est-\u00e0-dire R\u00e9duction \u00e0 une<\/p>\n
forme \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n
L’El\u00e9vation est r\u00e9v\u00e9lation en m\u00eame temps que r\u00e9alisation. Elle<\/p>\n
met au jour les qualit\u00e9s constitutives des choses et des Etres. Les<\/p>\n
grandes oeuvres sont l\u00e0 pour en t\u00e9moigner et c’est en cela qu’elles sont<\/p>\n
grandes. Il est clair qu’une grande tour mena\u00e7ante et triomphante n’est<\/p>\n
pas d’un tel sens mais plut\u00f4t l’inverse. Il ne faut donc pas penser taille,<\/p>\n
valeur, qualit\u00e9 sous le mode quantitatif qui n’en est pas la vraie<\/p>\n
mesure, mais une mesure secondaire.<\/p>\n
Il y a encore \u00e0 noter que ce sens s’exprime, non seulement dans la<\/p>\n
diff\u00e9renciation qualitative, mais aussi dans la synth\u00e8se des qualit\u00e9s<\/p>\n
dont le concours est construction. L’oeuvre, comme son ouvrier, sont<\/p>\n
des ensembles de qualit\u00e9s. Les qualit\u00e9s ne s’additionnent pas, elles<\/p>\n
concourent \u00e0 une m\u00eame r\u00e9alisation qui les r\u00e9v\u00e8le. Diff\u00e9renciation et<\/p>\n
synth\u00e8se, associ\u00e9es \u00e0 la mise au jour, ne peuvent qu’\u00e9voquer l’appa-<\/p>\n
rition dans la lumi\u00e8re. Ce sens l\u00e0 nous entra\u00eene donc \u00e0 envisager la<\/p>\n
conscience diff\u00e9renciante et synth\u00e9tisante et aussi une intelligence qui<\/p>\n
n’est autre que la facult\u00e9 de mener tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Dans ce sens,<\/p>\n
l’intelligence du monde et de soi-m\u00eame est le vecteur, en m\u00eame temps<\/p>\n
que le chef d’oeuvre qui r\u00e9v\u00e8le l’homme \u00e0 lui-m\u00eame et lui r\u00e9v\u00e8le le<\/p>\n
monde.<\/p>\n
Tout ce qui est surd\u00e9termin\u00e9, autour de ce sens de l’El\u00e9vation,<\/p>\n
s’oppose \u00e0 un autre sens celui de la R\u00e9duction. Il suffirait pour le<\/p>\n
conna\u00eetre de prendre le contre pied de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Il est<\/p>\n
n\u00e9anmoins n\u00e9cessaire de s’y exercer pour en d\u00e9couvrir quelques con-<\/p>\n
s\u00e9quences; d’autant plus inattendues qu’elles nous sont trop famili\u00e8res.<\/p>\n
Vers le bas, il s’agira d’amoindrissement, de d\u00e9valorisation, de<\/p>\n
d\u00e9qualification, de R\u00e9duction donc. Dirig\u00e9 vers l’an\u00e9antissement ce<\/p>\n
sens fait R\u00e9duction de deux fa\u00e7ons:<\/p>\n
– L’une est \u00ab R\u00e9duction \u00e0 la plus simple expression \u00bb \u00e0 l’\u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n
Pour l’homme il s’agira d’une R\u00e9duction \u00e0 l’indivis anonyme, simple<\/p>\n
unit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire d’un tout. On en aura un exemple dans la d\u00e9qua-<\/p>\n
lification du manoeuvre, constituant cette \u00ab main d’oeuvre \u00bb (et non<\/p>\n
plus \u00ab chef\u00bb du \u00ab ma\u00eetre \u00bb d’oeuvre) encha\u00een\u00e9e \u00e0 l’exercice des gestes<\/p>\n
\u00e9l\u00e9mentaires d’un travail en miettes. La R\u00e9duction en \u00e9l\u00e9ments, d\u00e9-<\/p>\n
composition et atomisation, est une d\u00e9sint\u00e9gration que l’on peut \u00e0<\/p>\n
juste titre, entendre l\u00e0, comme une perte ou R\u00e9duction d’int\u00e9grit\u00e9, le<\/p>\n
contraire donc de l’humanisation et de la qualification. La R\u00e9duction<\/p>\n
en \u00e9l\u00e9ments peu qualifi\u00e9s entraine au nombre, \u00e0 la quantit\u00e9. C’est en<\/p>\n
quantit\u00e9 que se comptent les unit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires. La mesure des<\/p>\n
R\u00e9ductions sera quantitative.<\/p>\n
– L’autre est R\u00e9duction \u00e0 la masse. La quantit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments fait masse<\/p>\n
et la R\u00e9duction est ainsi R\u00e9duction en masses, c’est-\u00e0-dire amalgames<\/p>\n
d’\u00e9l\u00e9ments, massification. La R\u00e9duction est donc, aussi bien, d\u00e9com-<\/p>\n
190<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
position en \u00e9l\u00e9ments qu’amalgame et, dans tous les cas, elle fait con-<\/p>\n
fusion; fusion des \u00e9l\u00e9ments pour faire masse, indiff\u00e9renciation des<\/p>\n
\u00e9l\u00e9ments \u00ab atomis\u00e9s \u00bb. La confusion est l’inverse du discernement et<\/p>\n
de la synth\u00e8se, de l’intelligence donc. D’ailleurs, la r\u00e9p\u00e9tition d’un<\/p>\n
grand nombre d’\u00e9l\u00e9ments ou de gestes \u00e9l\u00e9mentaires, compulsivement,<\/p>\n
\u00e9quivaut \u00e0 une r\u00e9gression de la personne, la R\u00e9duction est r\u00e9gression et<\/p>\n
non progression, aggravation et non am\u00e9lioration. Cette gravit\u00e9 est la<\/p>\n
pesanteur que la massification multiplie, entra\u00eenant dans la chute et<\/p>\n
l’immobilisation. Ainsi la R\u00e9duction est, elle, enfermement et an\u00e9an-<\/p>\n
tissement progressif.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9 de l’esp\u00e9rance, ce sens est celui de la fatalit\u00e9, entra\u00eenant<\/p>\n
vers l’issue fatale comme condamnation. Mais la chute n’\u00e9voque-t-elle<\/p>\n
pas, sur un autre plan, faute et culpabilisation que la condamnation<\/p>\n
sanctionne? La fatalit\u00e9 se trouve ainsi \u00e9trangement rapport\u00e9e \u00e0 la faute<\/p>\n
lorsque, selon un sens d’aggravation, elle s’oppose \u00e0 l’esp\u00e9rance. A la<\/p>\n
qualit\u00e9 et la qualification s’opposent la faute, le d\u00e9faut et la d\u00e9faillance.<\/p>\n
La r\u00e9f\u00e9rence biblique \u00e9voque la condamnation. Confondus et confus,<\/p>\n
Adam et Eve sont condamn\u00e9s \u00e0 un travail douloureux, tant pour la<\/p>\n
survie que la reproduction, d\u00e9fenses vaines contre une mort in\u00e9luc-<\/p>\n
table.<\/p>\n
L’\u00e9vocation des n\u00e9cessit\u00e9s de survie, l’exercice de contraintes<\/p>\n
r\u00e9ductrices, activent en homologie cette confusion r\u00e9gressive qu’est<\/p>\n
l’angoisse et ces compulsions dans un travail ali\u00e9nant puisque d\u00e9qua-<\/p>\n
lifiant et indiff\u00e9renciant. Travail d’isol\u00e9 en masse, il est travail de<\/p>\n
R\u00e9duction de l’homme comme du monde. Appliqu\u00e9 \u00e0 celui-ci il est<\/p>\n
extractions, exploitations, contraintes; travail d’exploitation de mas-<\/p>\n
ses, de mati\u00e8res \u00ab premi\u00e8res \u00bb, capitaux, masses humaines pour extirper<\/p>\n
des masses (grands nombres d’\u00e9l\u00e9ments) \u00e0 exploiter. Tel est le cycle<\/p>\n
\u00ab infernal \u00bb du productivisme industriel, cercle vicieux de l’ali\u00e9nation<\/p>\n
au nom de la survie et des n\u00e9cessit\u00e9s \u00ab\u00e9l\u00e9mentaires\u00bb, des \u00abbasics<\/p>\n
needs \u00bb pour les pays en voie d’exploitation. Cette R\u00e9duction en \u00e9l\u00e9-<\/p>\n
ments indivis, atomiques, anonymes, dont le grand nombre fait masse,<\/p>\n
s’illustre dans une conception quantique de la mati\u00e8re, qui serait ici<\/p>\n
consid\u00e9r\u00e9e comme la substance unique de l’univers. Seuls les assem-<\/p>\n
blages diff\u00e9rents de particules \u00e9l\u00e9mentaires font une diff\u00e9rence entre les<\/p>\n
choses du monde.<\/p>\n
Avec des variantes que l’on rencontrera par l’effet d’autres sens<\/p>\n
voisins, c’est tout le \u00ab mat\u00e9rialisme \u00bb qui est sous-tendu par le sens de<\/p>\n
la R\u00e9duction. Il s’agit bien l\u00e0 d’un mat\u00e9rialisme de sens et non pas<\/p>\n
d’existence. L’humanisme de sens qui s’y oppose n’ignore pas la<\/p>\n
mati\u00e8re et ses sciences, mais n’en fait pas la mesure et le mod\u00e8le de<\/p>\n
toute chose. Au contraire, l’intelligence humaine y apporte qualit\u00e9s en<\/p>\n
l’humanisant. Le sens de la R\u00e9duction, en tout homme, est au contraire<\/p>\n
celui qui, l’entra\u00eenant \u00e0 une r\u00e9gression vers la \u00ab confusion primordia-<\/p>\n
le \u00bb, l’ali\u00e8ne dans un isolement massifi\u00e9, dans l’anonyme des masses,<\/p>\n
dans la d\u00e9personnalisation et l’angoisse. Il l’entra\u00eene \u00e0 y r\u00e9duire les<\/p>\n
autres et le monde. Cet entra\u00eenement est provoqu\u00e9 comme par un vide<\/p>\n
et il prend aussi la forme de l’avidit\u00e9 humaine et toutes ses convoitises.<\/p>\n
Intelligence et conscience en sont les contre feux comme l’esp\u00e9rance<\/p>\n
conjure la fatalit\u00e9. La hantise des grands nombres, \u00e9pid\u00e9mies micro-<\/p>\n
191<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
biennes, pestes, prolif\u00e9rations canc\u00e9reuses, symptomatisent ces angois-<\/p>\n
ses qu’aggravent les acharnements r\u00e9ducteurs, signes de confusion,<\/p>\n
menaces de d\u00e9sint\u00e9grations que les arsenaux nucl\u00e9aires tentent de<\/p>\n
contenir \u00e0 contre sens, en repoussant toujours plus loin la tentative de<\/p>\n
ma\u00eetrise des \u00ab masses critiques \u00bb. \u00ab Encore plus \u00bb est le sympt\u00f4me d’un<\/p>\n
encore moins d’humanit\u00e9. C’est ainsi que le sens de la R\u00e9duction<\/p>\n
s’oppose \u00e0 celui de l’El\u00e9vation en l’Instance de l’homme et dans le<\/p>\n
monde, comme la lumi\u00e8re aux t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
Le sens de l’El\u00e9vation ouvre vers des devenirs diff\u00e9renci\u00e9s mus<\/p>\n
par l’exp\u00e9rience humaine. Le sens de la R\u00e9duction enferme dans la<\/p>\n
logique d’inclusion ou d’exclusion, des totalitarismes, celle d’une pola-<\/p>\n
risation attractive ou r\u00e9pulsive dont l’enjeu est l’alternative du tout et<\/p>\n
du rien.<\/p>\n
3) Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation<\/p>\n
![\"File0155im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0155im.png?resize=415%2C50\")
<\/p>\n
De ces deux sens on verra que le second nous est plus familier<\/p>\n
actuellement et m\u00eame exacerb\u00e9 dans le monde contemporain. Cepen-<\/p>\n
dant sa connaissance et ses cons\u00e9quences peuvent \u00eatre inattendues. Le<\/p>\n
sens indiqu\u00e9 ici par Int\u00e9riorisation, sera moins accessible pour certains.<\/p>\n
Il est vrai que l’int\u00e9riorit\u00e9 est un terme vain pour beaucoup de con-<\/p>\n
temporains, \u00e0 plus forte raison le sens de l’Int\u00e9riorisation qui est aussi<\/p>\n
celui de l’amour mais d’un amour qui ne signifie pas convoitise.<\/p>\n
Le sens de l’Ext\u00e9riorisation correspond \u00e0 une mise hors-de-soi,<\/p>\n
une mise \u00e0 distance et ainsi une s\u00e9paration. Il ne s’agit pas de \u00ab l’\u00e9tat \u00bb<\/p>\n
de s\u00e9paration, mais plut\u00f4t d’une dynamique s\u00e9paratrice, d’une exter-<\/p>\n
nalisation. Le terme de rejet ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment de d\u00e9jet marque le<\/p>\n
fait de porter hors, ou au loin et donc d’\u00e9tablir une distance. Cette<\/p>\n
distanciation tend \u00e0 installer un face \u00e0 face, une distinction. Ceci<\/p>\n
s’exprime dans ces d\u00e9bats, discussions ou disputes o\u00f9 il s’agit, dans<\/p>\n
une sorte d’affrontement verbal, de se d\u00e9marquer de l’interlocuteur, de<\/p>\n
s’opposer, c’est-\u00e0-dire se poser \u00e0 l’encontre. Cette opposition est obtenue<\/p>\n
alors en se distanciant, en s’affirmant exclu de l’autre position et<\/p>\n
l’excluant de la sienne. Ce man\u00e8ge concourt \u00e0 b\u00e2tir pour chacun une<\/p>\n
image, \u00e0 se placer dans une forme, un visage d\u00e9fini parce que d\u00e9limit\u00e9,<\/p>\n
surface constitu\u00e9e des points d’opposition. Cette illustration du sens de<\/p>\n
l’Ext\u00e9riorisation dans le d\u00e9bat \u00e9voque aussi le d\u00e9fi qui am\u00e8ne \u00e0 la<\/p>\n
s\u00e9duction et \u00e0 la sp\u00e9culation, deux modalit\u00e9s d’une perspective magique.<\/p>\n
Il y est question de voir et d’avoir.<\/p>\n
La s\u00e9duction est un d\u00e9fi d’habiter une image, d’avoir l’air. La belle<\/p>\n
image propos\u00e9e est interface d’opposition, de mise \u00e0 distance de l’un<\/p>\n
qui tend \u00e0 se distinguer, s\u00e9ducteur de l’autre qui se croit distingu\u00e9 et s’y<\/p>\n
leurre. Cette image est leurre pour l’un et l’autre qui s’y donnent \u00e0 voir<\/p>\n
et s’y font avoir. Le sens de l’Ext\u00e9riorisation n’est pas expression<\/p>\n
authentique mais distanciation d’avec une expression, d\u00e9jouement<\/p>\n
192<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
perp\u00e9tuel. Don Juan d\u00e9joue sans cesse l’amour qu’il simule. La s\u00e9duc-<\/p>\n
tion \u00e9choue lorsqu’elle r\u00e9ussit, au point d’avoir \u00e0 recommencer. Il<\/p>\n
s’agit ici de la s\u00e9duction comme dynamique du sens de l’Ext\u00e9riorisation.<\/p>\n
Le d\u00e9fi et ses d\u00e9jouements deviennent jeu de d\u00e9s… jeu de<\/p>\n
distanciation, de dualit\u00e9 et aussi jeu de hasard. La sp\u00e9culation n’est-elle<\/p>\n
pas l’attente d’un effet, que l’on peut d\u00e9finir par la d\u00e9n\u00e9gation de toute<\/p>\n
intervention propre, sinon magique, c’est-\u00e0-dire s\u00e9ductrice.<\/p>\n
Le sp\u00e9culateur tente le sort II jette les d\u00e9s comme s’il n’\u00e9tait pas<\/p>\n
l’auteur du jeu. Ce jet est un d\u00e9jet, une mise, c’est-\u00e0-dire un app\u00e2t, une<\/p>\n
mise au dehors qui n’est pas soi mais s’y rapporte. La s\u00e9paration n est<\/p>\n
pas effective mais Jou\u00e9e, dans ce sens de l’externalisation. Elle se joue<\/p>\n
dans des leurres d’ind\u00e9pendance, expressions fausses, simulacres,<\/p>\n
simulations, tentations et tentatives, app\u00e2ts pour le pi\u00e8ge o\u00f9 tous s’y<\/p>\n
prennent. Il est int\u00e9ressant de noter que la sp\u00e9culation, invocation du<\/p>\n
hasard (jeu de d\u00e9s en langues arabes) est d\u00e9jet et rejet de soi comme<\/p>\n
d’autrui, pratique magique qui tente de s\u00e9duire par l’image, pi\u00e8ge<\/p>\n
fascinant, inversion de ce qui est. Le sens y est d\u00e9jou\u00e9 en images, le<\/p>\n
d\u00e9sir affich\u00e9 d\u00e9nie le d\u00e9sir r\u00e9el qui est de rejet.<\/p>\n
Savoir est, dans ce sens, distinction des formes, images, imagi-<\/p>\n
nation, discours qui s’oppose au d\u00e9sir, d\u00e9fense pour ne pas conna\u00eetre,<\/p>\n
se conna\u00eetre, se faire reconna\u00eetre; avoir l’air. C’est ce qui rend le savoir<\/p>\n
si inop\u00e9rant lorsqu’il est dans ce sens, sauf pour s\u00e9duire et s’y laisser<\/p>\n
prendre.<\/p>\n
Par ce sens de l’Ext\u00e9riorisation, l’attention se porte hors du sujet,<\/p>\n
se fixe dans l’image propos\u00e9e qui est fascinante. C’est le cas des<\/p>\n
superstitions.<\/p>\n
Porter au dehors et se d\u00e9marquer, caract\u00e9ristiques de ce sens de<\/p>\n
l’Ext\u00e9riorisation, s’inverseront avec celui de l’Int\u00e9riorisation.<\/p>\n
Ce sens l\u00e0 est d’assimilation, qui consiste \u00e0 tendre \u00e0 \u00ab \u00eatre com-<\/p>\n
me \u00bb, \u00ab \u00eatre avec \u00bb, on pourrait dire aussi \u00ab faire consensus \u00bb. C’est ici<\/p>\n
une disposition, une disponibilit\u00e9 \u00e0 autrui, plut\u00f4t qu’une opposition.<\/p>\n
L’Int\u00e9riorisation est le sens de l’empathie qui est acceptation. Il impli-<\/p>\n
que \u00ab \u00e9coute \u00bb, \u00ab entendement \u00bb, com-pr\u00e9hension, c’est-\u00e0-dire ici,<\/p>\n
prendre avec soi, aimer. Etre compr\u00e9hensif est le fait d’une compas-<\/p>\n
sion. Il est encore co-naissance, \u00e0 entendre comme naissance avec.<\/p>\n
Ce sens d’Int\u00e9riorisation, qui pr\u00e9suppose une s\u00e9paration de fait,<\/p>\n
est celui de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, du \u00ab don de soi \u00bb consistant \u00e0 prendre en soi<\/p>\n
et \u00eatre pris en 1’autre. C’est certainement le sens de l’amour et en m\u00eame<\/p>\n
temps celui de la charit\u00e9. Ce terme \u00e9voque ici le fait de porter et de<\/p>\n
contenir, c’est-\u00e0-dire d’aider et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d’aider a exister. Le<\/p>\n
sens de l’Int\u00e9riorisation est celui d’une \u00ab implication \u00bb, \u00ab participation<\/p>\n
avec…\u00bb Bien des termes form\u00e9s avec le pr\u00e9fixe \u00abcon\u00bb ou \u00abco\u00bb<\/p>\n
impliquent ici une communaut\u00e9 de sens et d’\u00eatre. L’amour s’oppose a<\/p>\n
la s\u00e9duction, il est communion plut\u00f4t que distanciation; il est mou-<\/p>\n
vement de relation plut\u00f4t que de s\u00e9paration face \u00e0 face; d’assimilation<\/p>\n
plut\u00f4t que de distinction. Le sens de l’Int\u00e9riorisation s’exprime par<\/p>\n
l’\u00e9tablissement de liens, mais non pas de liens ext\u00e9rieurs. Ces liens sont<\/p>\n
193<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
ceux de l’amour, de la connaissance, et donc ceux de la conscience<\/p>\n
\u00e9ventuellement. Ce sont des liens affectifs, des liens de sens. Ce sont<\/p>\n
ceux qui fondent le \u00ab sens religieux \u00bb, sentiment d’union avec le mon-<\/p>\n
de et les autres, communion. Ce sont les liens du coeur, ceux qui visent<\/p>\n
et impliquent le coeur du sujet, l’Instance pour l’homme.<\/p>\n
L’\u00e9tablissement de liens, par assimilation, peut se retrouver dans<\/p>\n
les termes de conjonction, conjugaison, conjugalit\u00e9 en tant qu’ils sont<\/p>\n
don mutuel, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, g\u00e9n\u00e9ration. Le sens de l’Int\u00e9riorisation con-<\/p>\n
tribue \u00e0 faire \u00eatre et non pas \u00e0 se faire \u00e0 voir, \u00e0 permettre plut\u00f4t qu’\u00e0<\/p>\n
promettre, accepter plut\u00f4t que rejeter. Ce sens de l’Int\u00e9riorisation se<\/p>\n
retrouve, bien s\u00fbr d\u00e9j\u00e0, dans une relation m\u00e8re-nourrisson, lorsque<\/p>\n
l’amour coule avec le lait. Il se retrouve partout o\u00f9 s’assemblent et<\/p>\n
s’unissent les Etres et les choses par assimilation et non par mim\u00e9-<\/p>\n
tisme.<\/p>\n
Il ne faut pas oublier ici qu’il s’agit d’un sens de l’Int\u00e9riorisation et<\/p>\n
que toutes ces illustrations expriment plus un mouvement, une ten-<\/p>\n
dance \u00e0 la r\u00e9union par exemple, plut\u00f4t qu’un \u00e9tat. En effet, l’\u00e9tat<\/p>\n
d’assimilation provoquerait plut\u00f4t rejet et s\u00e9paration alors que l’\u00e9tat<\/p>\n
de s\u00e9paration permet le sens de l’Int\u00e9riorisation.<\/p>\n
194<\/p>\n
III<\/p>\n
LA CARTE PHENOMENOLOGIQUE<\/p>\n
Premi\u00e8re carte<\/p>\n
La carte ph\u00e9nom\u00e9nologique aide au discernement des comportements,<\/p>\n
des rapports et des situations, selon les diff\u00e9rentes dynamiques<\/p>\n
engag\u00e9es.<\/p>\n
Chaque secteur correspond \u00e0 un type de situation, caract\u00e9ris\u00e9 par<\/p>\n
le sens dominant correspondant. Ils seront rep\u00e9r\u00e9s ici par les termes:<\/p>\n
CONQUETE, DEGRADATION, INVOLUTION, ACCOMPLISSE-<\/p>\n
MENT qu’il faut expliciter. Les axes El\u00e9vation \/ R\u00e9duction et<\/p>\n
Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation sont marqu\u00e9s par un verbe, indicatif du<\/p>\n
\u00ab mouvement \u00bb correspondant et de la dynamique qu’ils caract\u00e9risent.<\/p>\n
Il s’agit bien de \u00ab dynamique \u00bb des situations dont cette carte<\/p>\n
repr\u00e9sente les sens. Explicitons d’abord les axes de cette carte.<\/p>\n
1) Les Axes<\/p>\n
R\u00e9duire pour le sens de r\u00e9duction. Il s’agira donc de situations<\/p>\n
tendant \u00e0 r\u00e9duire les hommes et les choses, c’est-\u00e0-dire les amoindrir,<\/p>\n
les immobiliser massifier ou isoler. Ce sens est d’enfermement et on<\/p>\n
notera que des lieux d’enfermement sont \u00e9tablis \u00e0 cet effet, prisons<\/p>\n
notamment, mais plus g\u00e9n\u00e9ralement tous les lieux destin\u00e9s a r\u00e9duire<\/p>\n
les personnes et les choses, par contraintes et emp\u00eachements. Il s’agit<\/p>\n
aussi bien de situations mat\u00e9rielles que psychiques dont les cl\u00f4tures<\/p>\n
extr\u00eames ou banales manifestent ce sens l\u00e0: confusion mentale,<\/p>\n
inintelligence, petitesse d’esprit, enfermements psychiques. Cela se traduit<\/p>\n
par ce qu’on appelle des \u00ab esprits obtus \u00bb incapables de discernement<\/p>\n
et enferm\u00e9s sur un ordre mental fig\u00e9. Les situations de ce sens sont<\/p>\n
r\u00e9ductrices en ramenant toute chose au plus \u00e9l\u00e9mentaire dans le plus<\/p>\n
grand amalgame. Faire masse, isoler, immobiliser en sont des<\/p>\n
caract\u00e9ristiques.<\/p>\n
Edifier, dans le sens de l’\u00e9l\u00e9vation, caract\u00e9rise toutes les situations<\/p>\n
o\u00f9 se r\u00e9alise quelque chose de nouveau, une oeuvre, une construction.<\/p>\n
Ces situations sont telles que s’y accro\u00eet la valeur des choses et des<\/p>\n
hommes. Ce sens est d’ouverture, pour faciliter ou provoquer l’\u00e9mer-<\/p>\n
gence de nouvelles valeurs ou pour am\u00e9liorer celles de ce qui existe.<\/p>\n
On trouve ici des situations d’\u00e9ducation lorsqu’il s’agit de faire cro\u00eetre<\/p>\n
les qualit\u00e9s humaines.<\/p>\n
195<\/p>\n
![\"File0159im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0159im.png?resize=369%2C500\")
<\/p>\n
196<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Edifier, c’est contribuer \u00e0 faire s’\u00e9lever une oeuvre ou un Etre.<\/p>\n
C’est le travail de l’ouvrier et de l’architecte. L’\u00e9valuation ne peut s’en<\/p>\n
faire que qualitativement en fonction de valeurs d’humanit\u00e9. Ce qui y<\/p>\n
contribue est \u00e9difiant. Il est cependant courant de pr\u00e9tendre cela et de<\/p>\n
faire l’inverse. Comme dans tous les cas, le sens de la situation sera<\/p>\n
r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par ce qui se passe en fait. Seront dans le sens d’\u00e9difier, les<\/p>\n
situations o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8lent et s’am\u00e9liorent les qualit\u00e9s humaines,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire celles qui le rendent plus homme dans son humanit\u00e9, exaltent<\/p>\n
son intelligence. Cela se produit dans les t\u00e2ches les plus exceptionnelles<\/p>\n
comme dans les plus courantes.<\/p>\n
G\u00e9n\u00e9rer dans le sens d’int\u00e9riorisation indique l’effet ou l’effecti-<\/p>\n
vit\u00e9 de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9: faire exister. La g\u00e9n\u00e9ration des choses et des Etres<\/p>\n
est l’expression de ce sens en tant qu’elle exprime leur constitution<\/p>\n
m\u00eame. Comme la m\u00e8re g\u00e9n\u00e8re l’enfant en l’alimentant, par l’assimilation<\/p>\n
se tissent les liens qui constituent la personne, et pas simplement<\/p>\n
sur le plan mat\u00e9riel.<\/p>\n
Les situations de g\u00e9n\u00e9ration sont celles o\u00f9 s’assemblent et se<\/p>\n
conjuguent des facteurs pour former quelque chose d’autre. C’est ce<\/p>\n
qu’une synergie ou une synth\u00e8se permettent, par union dans une m\u00eame<\/p>\n
unit\u00e9 pour faire plus que les parties s\u00e9par\u00e9es. G\u00e9n\u00e9rer, c’est donc<\/p>\n
participer et contribuer, donner de sa personne pour permettre la<\/p>\n
constitution d’autres. C’est en partager l’\u00e9laboration et participer \u00e9ven-<\/p>\n
tuellement au r\u00e9sultat commun. R\u00e9unions, communaut\u00e9s, communi-<\/p>\n
cations, seront significatives de ces situations lorsqu’il s’agira d’apports<\/p>\n
mutuels de g\u00e9n\u00e9ration et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Disponibilit\u00e9, \u00e9coute, accep-<\/p>\n
tation, dons, r\u00e9ceptions illustrent les attitudes humaines qui s’y<\/p>\n
rapportent.<\/p>\n
Capter, le sens de l’ext\u00e9riorisation s’exprime par les dynamiques<\/p>\n
qui consistent \u00e0 tenter d’obtenir quelque chose, tenter le sort ou<\/p>\n
l’app\u00e2ter en jouant de repr\u00e9sentations. Les situations correspondantes<\/p>\n
seront particuli\u00e8rement spectaculaires puisqu’il s’agit de donner \u00e0 voir.<\/p>\n
Les images verbales jouent ce r\u00f4le lors de discussions o\u00f9 l’objection est<\/p>\n
une fa\u00e7on de faire face. L’objectivation aussi en tant qu’elle est dis-<\/p>\n
tanciation du sujet, marquera ces situations. Elles tendront donc \u00e0<\/p>\n
mettre en \u00e9vidence, \u00e0 repr\u00e9senter des choses formellement, objecti-<\/p>\n
vement et le d\u00e9jouement des questions de sens en est la cons\u00e9-<\/p>\n
quence.<\/p>\n
Selon ce sens ce qui est produit ou exprim\u00e9 est donn\u00e9 \u00e0 voir;<\/p>\n
montr\u00e9 pour lui-m\u00eame objectivement, ind\u00e9pendamment de celui qui<\/p>\n
l’exprime ou le manifeste. Les jeux d’images en sont le produit et sont<\/p>\n
caract\u00e9ristiques de beaucoup de situations dans un monde de simu-<\/p>\n
lacres et de leurres.<\/p>\n
2) Les Champs de la Carte<\/p>\n
Apr\u00e8s les quatre axes, les champs s’obtiennent par glissement<\/p>\n
depuis les sens des axes voisins.<\/p>\n
197<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Conqu\u00eate – Le \u00ab champ de la conqu\u00eate \u00bb est celui o\u00f9 cherchent \u00e0<\/p>\n
s’atteindre des \u00ab objectifs \u00e9lev\u00e9s \u00bb. Il ne faut voir l\u00e0 le terme conqu\u00eate<\/p>\n
que dans ce sens et non dans celui de domination ou destruction. La<\/p>\n
conqu\u00eate est celle d’un id\u00e9al, d’une belle et grande cause. Ce sont des<\/p>\n
situations o\u00f9 se b\u00e2tissent des choses visibles, spectaculaires m\u00eame. Il<\/p>\n
s’agit de distinguer les r\u00e9alisations et s’en trouver distingu\u00e9. Les situa-<\/p>\n
tions de conqu\u00eate sont \u00abdynamiques\u00bb par excellence et apparaissent<\/p>\n
comme actives, constructives, avec des gens motiv\u00e9s qui cherchent \u00e0<\/p>\n
se d\u00e9passer. Les figures h\u00e9ro\u00efques, celles des exploits y servent d’id\u00e9al.<\/p>\n
Il s’agit d’am\u00e9liorations visibles et donc d’arriver \u00e0 atteindre des<\/p>\n
objectifs sup\u00e9rieurs comme se gravit une \u00e9chelle. Ces objectifs cepen-<\/p>\n
dant se d\u00e9finissent en eux-m\u00eames comme ext\u00e9rieurs aux personnes<\/p>\n
qui, \u00e9ventuellement, les repr\u00e9sentent. Ces situations seront d’expan-<\/p>\n
sion en valeur et en surface comme la conqu\u00eate de terres promises ou<\/p>\n
\u00ab d’am\u00e9riques \u00bb.<\/p>\n
Le champ de la conqu\u00eate est celui des d\u00e9passements, des escalades,<\/p>\n
d’un certain progr\u00e8s qui doit \u00eatre visible et qui se d\u00e9finit par des<\/p>\n
valeurs externes, suppos\u00e9es exister en elles-m\u00eames comme le sont<\/p>\n
toutes les \u00ab bonnes causes \u00bb auxquelles il s’agit de se consacrer. Cher-<\/p>\n
cher \u00e0 obtenir le meilleur r\u00e9sultat pour lui-m\u00eame est d\u00e9j\u00e0, dans ce sens<\/p>\n
de la conqu\u00eate, lorsque le sujet objective ce r\u00e9sultat et se trouve pris \u00e0<\/p>\n
son propre jeu.<\/p>\n
D\u00e9gradation – Capter devient pi\u00e9ger ou rejeter. R\u00e9duire devient<\/p>\n
d\u00e9truire, d\u00e9composer ou \u00e9craser. C’est ainsi que le champ de la d\u00e9gra-<\/p>\n
dation croise ces deux sens. Destruction des choses ou des Etres, tel est<\/p>\n
leur dynamique et leur sens. Les situations de d\u00e9gradation sont celles<\/p>\n
o\u00f9 il y a d\u00e9ch\u00e9ance des personnes, d\u00e9valorisation, c’est-\u00e0-dire rejet de<\/p>\n
la valeur humaine des choses. On pourrait y parler de chosification.<\/p>\n
L’activit\u00e9 y vise \u00e0 d\u00e9faire, d\u00e9truire, d\u00e9monter, par tous les moyens:<\/p>\n
directs avec l’exercice d’une force destructrice, ou indirects avec<\/p>\n
l’activation de foyers destructeurs, culpabilit\u00e9s et avidit\u00e9s par exemple. La<\/p>\n
d\u00e9gradation se caract\u00e9rise par les souffrances qu’elle inflige, maladies,<\/p>\n
peines, angoisses. Le champ de la d\u00e9gradation est celui du mensonge et<\/p>\n
du d\u00e9guisement. Les discours y occultent les actes. Ils n’ont pas pour<\/p>\n
but d’\u00e9clairer mais d’obscurcir, soit par la fascination, soit par l’\u00e9ga-<\/p>\n
rement et la tromperie, soit par la confusion. Ce qui se dit va souvent \u00e0<\/p>\n
l’encontre de ce qui se passe, qui seul r\u00e9v\u00e8le le sens de telles situations<\/p>\n
(\u00abc’est \u00e0 ses fruits qu’on reconna\u00eet l’arbre\u00bb). La manipulation du<\/p>\n
secret et de l’occulte y sont utilis\u00e9s comme menaces ou promesses. On<\/p>\n
est d\u00e9j\u00e0 loin de l’id\u00e9al de la conqu\u00eate dont l’enthousiasme a fait place<\/p>\n
ici \u00e0 la peur. La captation leur est cependant commune.<\/p>\n
Involution – La r\u00e9duction se combine avec la g\u00e9n\u00e9ration dans le<\/p>\n
champ de l’involution. C’est celui du repli protecteur. Les situations y<\/p>\n
sont confortables, chaleureuses, s\u00e9curisantes et se caract\u00e9risent par une<\/p>\n
tendance fusionnelle. L’involution est le champ des satisfactions sen-<\/p>\n
suelles. La r\u00e9duction y devient plut\u00f4t amalgame, confusion, indiff\u00e9-<\/p>\n
renciation. Dans de telles situations les Etres se r\u00e9duisent \u00e0 leur sen-<\/p>\n
sibilit\u00e9 et \u00e0 une consommation des choses. La g\u00e9n\u00e9ration s’y r\u00e9duit au<\/p>\n
nourrissage, alimentaire, affectif, sensuel. Ces situations privil\u00e9gient<\/p>\n
les aspects collectifs si les groupes sont mat\u00e9riels et protecteurs. Le sens<\/p>\n
198<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
de l’involution peut \u00eatre celui du repos r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur, comme il est celui<\/p>\n
du repas convivial lorsque celui-ci se r\u00e9duit \u00e0 une consommation qui<\/p>\n
d\u00e9veloppe un sentiment fusionnel d’assimilation. L’alcool peut y jouer<\/p>\n
un r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9 en d\u00e9veloppant l’euphorie et la confusion n\u00e9cessaire.<\/p>\n
Le champ de l’ involution, \u00e0 l’oppos\u00e9 de la conqu\u00eate, se manifeste dans<\/p>\n
des proximit\u00e9s et des intimit\u00e9s plut\u00f4t que dans de grands espaces<\/p>\n
lointains. Les choses y valent par leur facilit\u00e9 d’acc\u00e8s et cette facilit\u00e9<\/p>\n
favorise l’inertie et la lenteur. Vers le bas cela deviendra immobilisme.<\/p>\n
Les situations de l’involution d\u00e9veloppent les plaisirs imm\u00e9diats de<\/p>\n
consommation et de profit.<\/p>\n
Accomplissement – La g\u00e9n\u00e9ration glisse vers l’\u00e9dification et, au<\/p>\n
lieu d’un profit imm\u00e9diat, ce champ est celui selon lequel s’accom-<\/p>\n
plissent les Etres et les choses. S’accomplir veut dire se constituer en<\/p>\n
grandissant, en r\u00e9alisant ses meilleures potentialit\u00e9s. L’accomplisse-<\/p>\n
ment est comme une structuration, c’est-\u00e0-dire un assemblage qui<\/p>\n
s’\u00e9l\u00e8ve. Il s’agit plus d’une constitution intrins\u00e8que que d’une produc-<\/p>\n
tion manifeste. Il s’agit plus de d\u00e9veloppement d’une authenticit\u00e9 que<\/p>\n
d’une distinction. L’accomplissement est la g\u00e9n\u00e9ration du meilleur<\/p>\n
devenir, du plus \u00e9lev\u00e9. C’est plut\u00f4t une affaire de relations, de liens de<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e9dificateurs, de service et de collaboration. De ce fait, les<\/p>\n
situations relationnelles ou collectives y trouvent ce sens lorsqu’elles<\/p>\n
servent \u00e0 l’\u00e9dification des personnes et de leurs communaut\u00e9s. On<\/p>\n
rencontre ainsi toute la question de la croissance et de l’\u00e9ducation des<\/p>\n
personnes vers l’adulte et par la suite la singularisation de celui-ci.<\/p>\n
Union des communaut\u00e9s, unification de la personne sont ce que<\/p>\n
d\u00e9veloppe ce champ de l’accomplissement et ceci se r\u00e9alise au travers<\/p>\n
de la multitude des activit\u00e9s qui y contribuent. A l’oppos\u00e9 du champ<\/p>\n
de la d\u00e9gradation, celui-ci sera celui de la lumi\u00e8re qui illumine et<\/p>\n
r\u00e9v\u00e8le, c’est-\u00e0-dire de la conscience et en particulier la conscience<\/p>\n
sensible et la conscience de sens qui relient entre elles les choses pour<\/p>\n
les mener \u00e0 leurs fins. Croissance de la personne, accomplissement de<\/p>\n
sa personnalit\u00e9 dans et par les relations et leur conscience se traduit<\/p>\n
alors par l’expression d’une parole authentique, juste, r\u00e9v\u00e9latrice de ce<\/p>\n
qui se passe et \u00e9dificatrice de celui qui parle et ceux qui \u00e9coutent, non<\/p>\n
dans la dispute, mais dans la disponibilit\u00e9 \u00e0 donner et recevoir.<\/p>\n
199<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES JEUX D’IDENTITES<\/p>\n
L’exemple choisi correspond \u00e0 l’une des utilisations les<\/p>\n
plus importantes de cette carte. Il s’agit de ce que l’on appelle<\/p>\n
ici les \u00abjeux d’identit\u00e9s\u00bb.<\/p>\n
En effet, chaque situation est r\u00e9v\u00e9latrice, par son sens, du<\/p>\n
type de comportement des personnes qui y participent et du<\/p>\n
jeu de leurs rapports. Les faits et gestes, les comportements, se<\/p>\n
manifestent par le d\u00e9roulement m\u00eame de ces situations pour y<\/p>\n
donner leur sens. En fait, le sens des situations est celui des<\/p>\n
comportements qui s’y produisent et les produisent. Les uns<\/p>\n
r\u00e9v\u00e8lent le sens des autres et vice versa.<\/p>\n
Les comportements par lesquels les situations se produisent,<\/p>\n
adviennent par le jeu du 3\u00e8me axe Etre \/ Non-Etre. Il<\/p>\n
indique, pour chaque direction de la carte, deux positions<\/p>\n
oppos\u00e9es selon ce troisi\u00e8me axe.<\/p>\n
![\"File0163im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0163im.png?resize=348%2C365\")
<\/p>\n
200<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES JEUX D’IDENTITES<\/p>\n
Se r\u00e9partiront d’un c\u00f4t\u00e9 (sens d’Etre) les auteurs ou autorit\u00e9s<\/p>\n
et de l’autre les acteurs ou facteurs (sens Non-Etre). Les<\/p>\n
premiers seront dits en position sup\u00e9rieure, les seconds en<\/p>\n
position subordonn\u00e9e. Le jeu des rapports entre positions<\/p>\n
sup\u00e9rieures et subordonn\u00e9es se r\u00e9partit selon les diff\u00e9rents sens<\/p>\n
de la carte. A chaque axe ou champ de la carte ph\u00e9nom\u00e9no-<\/p>\n
logique on peut associer un couple de positions dont le rapport<\/p>\n
sp\u00e9cifie la situation, et vice versa, on n’envisagera que les<\/p>\n
quatre champs laissant au lecteur le soin d’interpoler sur les<\/p>\n
axes pour compl\u00e9ter les portraits caricaturaux que nous allons<\/p>\n
d\u00e9velopper.<\/p>\n
Conqu\u00eate: Chefs et Militants<\/p>\n
En position sup\u00e9rieure le chef est le plus \u00e9lev\u00e9 comme le<\/p>\n
plus en avant. Vers le haut il est rep\u00e8re et vers l’ext\u00e9riorisation<\/p>\n
il est repr\u00e9sentatif en devenant une sorte de vedette. Le chef,<\/p>\n
n\u00b0 1, en t\u00eate, est toujours indicateur et mod\u00e8le exemplaire<\/p>\n
d’une cause. Celle-ci se d\u00e9finit par un ensemble de crit\u00e8res<\/p>\n
objectifs pos\u00e9s comme ext\u00e9rieurs aux sujets. La cause est ce<\/p>\n
qui d\u00e9termine l’enjeu \u00e0 conqu\u00e9rir. Ce sera le plus souvent une<\/p>\n
cause id\u00e9ale, c’est-\u00e0-dire belle et bonne, ou simplement l’id\u00e9e<\/p>\n
que l’on se tait d’objectifs de valeur. Le \u00ab chef\u00bb ainsi, incarne<\/p>\n
ou repr\u00e9sente la cause aux yeux des \u00abmilitants\u00bb qui s’y<\/p>\n
subordonnent. Un militant tend \u00e0 se d\u00e9passer, aller de l’avant,<\/p>\n
pour atteindre les objectifs que la cause (le chef) pr\u00e9sente.<\/p>\n
Comp\u00e9tence, efficacit\u00e9, d\u00e9vouement en seront les qualit\u00e9s,<\/p>\n
d\u00e9finies et d\u00e9termin\u00e9es par la cause objective plut\u00f4t que par<\/p>\n
une personnalit\u00e9 propre. Le r\u00e9f\u00e8rent est toujours ext\u00e9rieur.<\/p>\n
C’est en \u00e9quipe que les militants tentent d’atteindre les objectifs,<\/p>\n
mais c’est individuellement qu’ils en attendent une recon-<\/p>\n
naissance d’identit\u00e9. Cette identit\u00e9 ne se d\u00e9finit que de l’ex-<\/p>\n
t\u00e9rieur, en r\u00e9f\u00e9rence au chef-cause, en distinction des uns par<\/p>\n
rapport aux autres. Toute une organisation peut \u00eatre telle que<\/p>\n
chacun, ou presque, se trouve limitant d’une cause sup\u00e9rieure,<\/p>\n
repr\u00e9sent\u00e9e par un chef, et, inversement, chef repr\u00e9sentant<\/p>\n
d’une cause, partie d\u00e9limit\u00e9e de la pr\u00e9c\u00e9dente avec ses subor-<\/p>\n
donn\u00e9s, militants. L’admiration du chef est \u00e0 la seule mesure<\/p>\n
du d\u00e9sir de gagner la cause qu’il repr\u00e9sente et qui le fait<\/p>\n
mod\u00e8le. Sachant qu’il n’y a pas deux n\u00b0 1 possibles sur une<\/p>\n
m\u00eame cause au m\u00eame niveau, on arrivera ainsi \u00e0 ces structures<\/p>\n
pyramidales dont le centre est au sommet, en t\u00eate.<\/p>\n
201<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES JEUX D’IDENTITES<\/p>\n
D\u00e9gradation: Dominateurs et Victimes<\/p>\n
Par glissement, on en vient, apr\u00e8s les sens de la captation,<\/p>\n
\u00e0 ceux de la d\u00e9gradation avec un sch\u00e9ma classique bourreau-<\/p>\n
victime ou sadisme-masochisme. En fait comme pr\u00e9c\u00e9dem-<\/p>\n
ment, l’un et l’autre contribuent \u00e0 une m\u00eame situation d’un<\/p>\n
m\u00eame sens. Le dominateur, dans cette situation, tend \u00e0 d\u00e9gra-<\/p>\n
der ou d\u00e9truire la ou les victimes sur le plan physique ou<\/p>\n
mental, dans leur existence ou dans leur Etre. Pour cela il<\/p>\n
menace ou exerce une violence directe ou indirecte en solli-<\/p>\n
citant les facteurs d’auto-destruction de la victime: culpabili-<\/p>\n
sation, avidit\u00e9s, souffrances, etc… Le dominateur s’attaque<\/p>\n
ainsi \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de la victime dont la d\u00e9gradation lui para\u00eet<\/p>\n
profitable: \u00e9limination, utilisation, consommation, etc…<\/p>\n
Le champ de la d\u00e9gradation est celui de l’occultation, o\u00f9<\/p>\n
la fonction du langage est le mensonge. Ainsi le dominateur se<\/p>\n
dira souvent \u00ab victime \u00bb et ses plaintes ou d\u00e9faillances expri-<\/p>\n
m\u00e9es pi\u00e9geront la victime qui se dira ou croira \u00e0 tort domi-<\/p>\n
natrice. La litt\u00e9rature et la vie courante nous donnent mille<\/p>\n
exemples de ces \u00ab malheureux \u00bb qui exercent de fait un pou-<\/p>\n
voir destructeur. Il faut savoir qu’il ne s’agit que d’un discours<\/p>\n
mensonger. Ne justifions pas ainsi le renversement des r\u00f4les<\/p>\n
trop souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une solution; la r\u00e9volution qui<\/p>\n
revient au m\u00eame n’ayant en rien chang\u00e9 de sens. La violence<\/p>\n
directe ne ment pas sur ses actes mais sur leur sens, elle d\u00e9truit<\/p>\n
\u00ab pour le bien \u00bb de la victime. L\u00e0 aussi ce qui se passe est plus<\/p>\n
significatif que les discours \u00e9nonc\u00e9s. Le d\u00e9faut d’authenticit\u00e9<\/p>\n
de ceux-ci les d\u00e9nonce si on a un discernement suffisant. Ces<\/p>\n
relations dominateur-victime sont stables, m\u00eame si elles sont<\/p>\n
pleines de malaises, souffrances, pers\u00e9cutions, toujours avec le<\/p>\n
sentiment de leur caract\u00e8re in\u00e9luctable, sinon par cette<\/p>\n
\u00ab r\u00e9volution\u00bb qui ne change pas la situation mais les r\u00f4les.<\/p>\n
On trouve aussi de ces structures o\u00f9 le dominateur l’est<\/p>\n
d’autant plus qu’il est lui-m\u00eame victime d’un dominateur sup\u00e9-<\/p>\n
rieur. Dans ce type de relation, la victime est en consensus avec<\/p>\n
le dominateur, consensus inconscient, bien s\u00fbr, mais l’un ne va<\/p>\n
pas sans l’autre dans ce jeu de d\u00e9gradation mutuelle dans des<\/p>\n
r\u00f4les oppos\u00e9s.<\/p>\n
Involution: Maternants et Enfants<\/p>\n
Toujours par glissement, nous passons du \u00ab dominateur \u00bb<\/p>\n
au \u00ab maternant \u00bb en position sup\u00e9rieure. Le maternant comme<\/p>\n
202<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES JEUX D’IDENTITES<\/p>\n
le nom l’indique tend \u00e0 prot\u00e9ger, s\u00e9curiser, nourrir. Il est<\/p>\n
distributeur de bienfaits gratuits et en facilite la consommation<\/p>\n
ou l’acquisition par ceux qui sont, en quelque sorte, ses<\/p>\n
\u00ab enfants \u00bb. Le maternant permet au groupe de fusionner sous sa<\/p>\n
protection, en particulier en \u00e9vitant tous risques de s\u00e9paration,<\/p>\n
de conflit, de distinction ou en les amortissant lui-m\u00eame. Le<\/p>\n
paternalisme en est une forme qui fait facilement r\u00e9f\u00e9rence a la<\/p>\n
famille pour qualifier une situation collective, fusionnelle et<\/p>\n
prot\u00e9g\u00e9e. L’infantilisation est ce qui convient, dans ce sens de<\/p>\n
l’involution, \u00e0 ceux gui sont en position subordonn\u00e9e. Ceux-ci,<\/p>\n
les \u00ab enfants \u00bb, se laissent aller aux plaisirs de la r\u00e9gression par<\/p>\n
le moyen de tout ce qui va y porter. Consommations en<\/p>\n
commun, entente commune par des paroles rassurantes et<\/p>\n
toutes oralit\u00e9s ad\u00e9quates. L’enfant joue \u00e9ventuellement au<\/p>\n
maternant, mais sous une aile protectrice, \u00e9vitant toute rivalit\u00e9<\/p>\n
et tout conflit. L\u00e0 aussi il peut y avoir renversement des r\u00f4les<\/p>\n
et le prot\u00e9g\u00e9 devient protecteur. C’est toujours la protection<\/p>\n
des deux qui est l’enjeu.<\/p>\n
Cette position \u00ab enfant \u00bb est aussi bien valable \u00e0 tout \u00e2ge<\/p>\n
mais avec comme caract\u00e9ristique de ne pas viser \u00e0 grandir<\/p>\n
mais \u00e0 r\u00e9gresser dans une retraite confortable. Le sens de<\/p>\n
l’involution ne doit pas \u00eatre confondu avec l’\u00e9tat familial qui<\/p>\n
lui, tout en \u00e9tant un lieu prot\u00e9g\u00e9, est destin\u00e9 (en principe) \u00e0<\/p>\n
\u00e9difier ses membres et les conduire vers leur autonomie et non<\/p>\n
pas \u00e0 les maintenir en son sein. \u00ab Maternants \u00bb et \u00ab enfants \u00bb,<\/p>\n
au contraire, s’entendent pour la poursuite d’un repli de plus<\/p>\n
en plus r\u00e9gressif.<\/p>\n
Accomplissement: Ma\u00eetres-Pratiquants<\/p>\n
L\u00e0 aussi, faisons attention aux termes. Le \u00ab Ma\u00eetre \u00bb n’est<\/p>\n
pas l\u00e0 dominateur mais serviteur. Il rend service au \u00abprati-<\/p>\n
quant \u00bb qui se trouve en position subordonn\u00e9e. Celui-ci, con-<\/p>\n
trairement \u00e0 la position \u00abenfant\u00bb, est dans une dynamique<\/p>\n
d’accomplissement qui vise \u00e0 son autonomisation. Ce sera par<\/p>\n
exemple l’\u00e9l\u00e8ve, pratiquant l’enseignement dispens\u00e9 par le<\/p>\n
ma\u00eetre-professeur. Le ma\u00eetre exerce sa ma\u00eetrise qui se pr\u00e9sente<\/p>\n
comme une discipline \u00e0 suivre par le pratiquant. C’est en s’y<\/p>\n
subordonnant qu’il s’en d\u00e9ferra, le jour o\u00f9 sa propre ma\u00eetrise<\/p>\n
lui permettra de se passer des services de son ma\u00eetre.<\/p>\n
L’apprenti exerce ce qui lui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 de taire. Les enfants<\/p>\n
ob\u00e9issent \u00e0 leurs parents ou \u00e9ducateurs. Il ne s’agit pas de<\/p>\n
soumission ou de servilit\u00e9 mais d’user utilement de ce que le<\/p>\n
203<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LES JEUX D’IDENTITES<\/p>\n
ma\u00eetre propose comme parcours. La ma\u00eetrise est pour le ma\u00eetre,<\/p>\n
conscience et connaissance de lui-m\u00eame et en lui-m\u00eame<\/p>\n
d’un art, d’une connaissance qui le fait professionnel ou pro-<\/p>\n
fessant. Cette connaissance, exerc\u00e9e au service des pratiquants,<\/p>\n
se fonde dans la conscience de soi et contribue \u00e0 l’accro\u00eetre.<\/p>\n
L’exercice de la ma\u00eetrise est une voie pour son d\u00e9veloppement<\/p>\n
propre. En m\u00eame temps, cet exercice se concr\u00e9tise dans les<\/p>\n
situations d’accomplissement, en en proposant l’usage \u00e0<\/p>\n
d’autres qui les pratiquent. Ainsi le client ou l’amateur sont<\/p>\n
pratiquants pour le ma\u00eetre qui les sert de sa ma\u00eetrise. Dans ce<\/p>\n
champ le sup\u00e9rieur est au service de ses subordonn\u00e9s (ce qui<\/p>\n
ne veut pas dire victime) de par sa plus grande ma\u00eetrise<\/p>\n
humaine. C’est pour cela qu’il peut \u00eatre ob\u00e9i. A la diff\u00e9rence<\/p>\n
du chef, il n’est pas un mod\u00e8le \u00e0 imiter.<\/p>\n
204<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sont d\u00e9velopp\u00e9s les fondements de ces cartes de Sens, leur origine et leurs applications tr\u00e8s nombreuses. Les ann\u00e9es n’ont fait que confirmer la pertinence th\u00e9orique et pratique de ces trois cartes et ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de tr\u00e8s nombreux d\u00e9veloppement dont on trouve les traces dans les textes en ligne.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":698,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-i1-au-coeur-du-sujet"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0138AB.png?fit=406%2C153&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=812"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1268,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/812\/revisions\/1268"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media\/698"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}