![\"cultafr1.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/07\/png_cultafr1.png?resize=528%2C474\")
<\/p>\nCette \u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e en 1982 est une des premi\u00e8res \u00e0 cette \u00e9chelle. Elle met en \u00e9vidence les logiques humaines d’un continent et \u00e0 fait l’objet d’une s\u00e9rie de conf\u00e9rences.<\/p>\n
A partir des conceptions et m\u00e9thodes de la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines, l’\u00e9tude de coh\u00e9rences culturelles de l’Afrique a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e en 1983 avec la participation d’un groupe de travail principalement africain.<\/p>\n
Une s\u00e9rie de conf\u00e9rences a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par l’auteur en 1984 sur les grands th\u00e8mes de l’Afrique, l’africanit\u00e9 \u00e0 partir de l’\u00e9clairage de cette \u00e9tude et de la carte de coh\u00e9rences qui en d\u00e9coule.<\/p>\n
Celle-ci repr\u00e9sente la distribution des Sens et coh\u00e9rences humaines selon lesquels l’Afrique se r\u00e9alise et d\u00e9veloppe ses logiques et dynamiques en fonction des conjonctures.<\/p>\n
En tant que ph\u00e9nom\u00e8ne humain, la \u00ab\u00a0culture africaine\u00a0\u00bb repose sur une probl\u00e9matique majeure de l’homme qu’elle aborde en plusieurs sens selon les pesanteurs, les influences, les tendances ou les choix \u00e9ventuels.<\/p>\n
Ce qui est en question dans la culture africaine, c’est le rapport \u00e0 la situation existentielle, au milieu, \u00e0 l’environnement, au groupe. La famille, la nature environnante, la femme m\u00eame en sont aussi des figures homologues.<\/p>\n
Cette probl\u00e9matique avec ses mille variations explique les positions africaines dans les multiples conditions de l’existence jusque et y compris sur le plan international.<\/p>\n
La culture de l’Afrique n’est pas la somme des cultures de ses r\u00e9gions et populations. Elles ont toutes n\u00e9anmoins un \u00ab\u00a0air de famille\u00a0\u00bb comme le montrent diverses \u00e9tudes de coh\u00e9rences culturelles de r\u00e9gions d’Afrique.<\/p>\n
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LES SENS ET COHERENCES DE LA CULTURE AFRICAINE<\/strong><\/p>\n La carte de coh\u00e9rence en indique les proximit\u00e9s et les oppositions.<\/p>\n Modernisme ou tradition<\/strong><\/p>\n Le vecteur gauche de la carte marque un rapport au milieu tourn\u00e9 vers la conservation, la subsistance. Le rapport \u00e0 l’environnement est un rapport d’int\u00e9gration, de continuit\u00e9 telle que la tradition en rappelle le sens.<\/p>\n A l’inverse la tendance est \u00e0 se jouer ou d\u00e9jouer les conditions du milieu. Artifices et machinations trouvent dans le modernisme (effets de mode et modernit\u00e9 technique) des moyens d’abstraction, de disjonction d’avec des r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues comme trop pr\u00e9gnantes.<\/p>\n C’est dans ce conflit sp\u00e9cifique que tradition et \u00ab\u00a0modernisme\u00a0\u00bb s’opposent radicalement. Le th\u00e8me moderne du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb aggrave le conflit concernant particuli\u00e8rement les questions de subsistance. Etrangement les efforts du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb ont souvent \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’encontre (contre sens) de la subsistance et de l’int\u00e9gration au milieu. Il y a l\u00e0 le signe de la n\u00e9cessit\u00e9 d’un tout autre concept pour l’Afrique.<\/p>\n Initiative ou passivit\u00e9<\/strong><\/p>\n Vers le haut de la carte se marque la tendance \u00e0 une distinction de l’homme et de son milieu. Cette distance ouvre \u00e0 l’initiative, de m\u00eame qu’\u00e0 une initiation qui vise une autonomie. Un rapport sujet\/objet est donc possible, l’homme se tenant \u00e0 la place du sujet.<\/p>\n A l’inverse, le milieu est consid\u00e9r\u00e9 comme le tout. La vie n’est qu’un aller-retour hors d’une r\u00e9alit\u00e9 englobante. L’homme n’a pas d’existence propre, ni personnelle, ni m\u00eame individuelle.<\/p>\n Confondu au milieu, seul ce dernier est dot\u00e9 d’intention. Le sujet est \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Les formes de l’animisme, et tous les d\u00e9terminismes exog\u00e8nes trouvent ici leur appui, y compris dans le rapport avec le monde ext\u00e9rieur \u00e0 l’Afrique.<\/p>\n Fantaisies ou atonie<\/strong><\/p>\n En haut \u00e0 droite sur la carte se marque une tendance culturelle conjuguant distinction et artifice. L’imagination est au pouvoir et l’environnement devient espace de mise en sc\u00e8ne. L’\u00e9merveillement des yeux donne plus d’importance aux signes, aux apparences, aux artifices qu’aux r\u00e9alit\u00e9s, \u00e0 l’accessoire qu’\u00e0 l’essentiel. L’imagination est vecteur d’une magie transformatrice du monde environnant ou l’africain se fait l’acteur.<\/p>\n Cela \u00e9tonnera particuli\u00e8rement l’occidental habitu\u00e9 \u00e0 distinguer les \u00ab\u00a0affaires s\u00e9rieuses\u00a0\u00bb : politique, \u00e9conomie profession, etc. des affaires ludiques.<\/p>\n A l’inverse, la tradition se conjugue avec la passivit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 une conception confusionnelle du rapport \u00e0 l’environnement. Il n’y a pas de place pour le sujet, ni d’enjeu d\u00e9passant la subsistance. Les figures de passivit\u00e9 atone, de morbidit\u00e9, de lassitude d\u00e9senchant\u00e9e sont l’effet d’une logique o\u00f9 il est impensable d’agir de soi-m\u00eame, faute d’appr\u00e9hension d’un \u00ab\u00a0en propre\u00a0\u00bb.<\/p>\n D\u00e9pendance absolue, acceptation passive, conservatisme st\u00e9rilisant, sont corollaires de l’absence de puissance propre de l’humain. Pas de sujet, pas de d\u00e9sir, pas d’esp\u00e9rance. Il n’y a qu’a attendre et \u00e0 reproduire les fonctions et comportements d\u00e9volues par le milieu. L’esclavage est fait de nature.<\/p>\n Rapports mal\u00e9fiques ou alliances f\u00e9condes.<\/strong><\/p>\n En bas \u00e0 droite, la culture africaine d\u00e9veloppe un rapport \u00e0 l’environnement paradoxal. Passivit\u00e9 totale par rapport au milieu \u00ab\u00a0matriciel\u00a0\u00bb et tentative d’\u00e9vasion par l’artifice. Cl\u00f4ture et \u00e9vasion.<\/p>\n Logique de l’ambigu\u00eft\u00e9 et de la culpabilit\u00e9, elle fait le lit des craintes, des distorsions dans les rapports avec l’environnement, la communaut\u00e9, les autres pays. Monde duel des magies inqui\u00e9tantes, des tabous et puissances mal\u00e9fiques et des parades (s\u00e9duction, all\u00e9geance ou combats).<\/p>\n Le monde ext\u00e9rieur est tout puissant et mena\u00e7ant (la femme, l’occident, la famille, les autres peuples, la nature, les diff\u00e9rentes puissances de l’environnement). Le jeu ambigu avec ces puissances \u00e9claire particuli\u00e8rement les ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s aux th\u00e8mes modernes que les puissances occidentales pr\u00e9sentent comme \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9s fatales\u00a0\u00bb en m\u00eame temps \u00ab\u00a0qu’actions indispensables\u00a0\u00bb (ex. les discours sur l’\u00e9conomie et le d\u00e9veloppement dont les effets destructeurs deviennent alors patents).<\/p>\n En sens inverse se dessine la coh\u00e9rence humaine d’une vocation originale de l’Afrique dans son art d’alliance diff\u00e9renci\u00e9e de l’homme avec son milieu. Rapport de confiance, de conjugaisons subtiles, d’int\u00e9gration. Le travail prend sens de rapport au milieu \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’exercice d’artifices techniques.<\/p>\n L’\u00e9conomie peut y trouver un sens \u00e9tymologique. Le d\u00e9veloppement par contre doit \u00eatre remplac\u00e9 par l’id\u00e9e d’\u00e9volution, de maturation, sinon de ma\u00eetrise \u00e0 la place de l’id\u00e9e pathog\u00e8ne de transformation artificieuse des conditions de vie, du syst\u00e8me de l’environnement, du syst\u00e8me \u00e9conomique.<\/p>\n La vocation de l’Afrique est celle d’une ma\u00eetrise \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb du rapport de l’homme \u00e0 son milieu, \u00e0 ses situations et conditions existentielles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cette \u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e en 1982 est une des premi\u00e8res \u00e0 cette \u00e9chelle. 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