L’anthropologie radicale de l’Humanisme M\u00e9thodologique met en \u00e9vidence :<\/p>\n
– Le Sens comme constituant de l’Instance humaine personnelle, de l’humanit\u00e9 de l’homme dont le devenir et la libert\u00e9 tiennent \u00e0 la capacit\u00e9 de choix, en toutes circonstances, du Sens qui permet d’acc\u00e9der \u00e0 cette libert\u00e9 d’\u00eatre (autonomie, conscience de Sens, ma\u00eetrise de l’engagement du Sens), reconnaissance de l’humanit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n
– Le ConSensus comme constituant de toute relation de nature humaine. Portant sur tels ou tels Sens, pour le pire et le meilleur, les ConSensus sont les fondements de toute communaut\u00e9 humaine ainsi communaut\u00e9 de Sens en consensus. Le meilleur de ces Sens en ConSensus et \u00e0 consid\u00e9rer comme le Sens du bien commun.<\/p>\n
– La r\u00e9alit\u00e9 du monde, de l’existence humaine, de l’existence des choses n’est constitu\u00e9e que d’exp\u00e9rience humaine. La r\u00e9alit\u00e9 est un \u00ab\u00a0r\u00e9alis\u00e9\u00a0\u00bb. Elle est le fait de ConSensus avec d’autres Instances humaines qui est appr\u00e9hend\u00e9 comme r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience. Dit autrement, ce sont des consensus dont notre exp\u00e9rience est actualisation, pr\u00e9sentification, pr\u00e9sentation de r\u00e9alit\u00e9s d’exp\u00e9rience.<\/p>\n
– L’exp\u00e9rience humaine et ainsi les r\u00e9alit\u00e9s r\u00e9alis\u00e9es poss\u00e8dent trois dimensions et trois composantes:<\/p>\n
– une dimension subjective intentionnelle qui prend diff\u00e9rents visages comme par exemple la force, la d\u00e9termination, la pers\u00e9v\u00e9rance dans le temps, exp\u00e9rience du Sens engag\u00e9,<\/p>\n
– une dimension objective qui distingue, s\u00e9pare, compte et prend en compte l’al\u00e9a, pr\u00e9sence d’alt\u00e9rit\u00e9, incidence des autres, multiple.<\/p>\n
– une dimension projective r\u00e9sultante, rationnelle qui ordonne les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9c\u00e9dents selon une ligne de d\u00e9termination, dimension spatio temporelle, historique des existences.<\/p>\n
Les composantes de l’exp\u00e9rience sont:<\/p>\n
– la composante sensible ou affective: \u00e9prouv\u00e9, v\u00e9cu, appr\u00e9ciation, exp\u00e9rience pulsive…<\/p>\n
– la composante factuelle ou mat\u00e9rielle, comportementale, corporelle, op\u00e9rative, de ce qui \u00ab\u00a0se produit\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0se fait\u00a0\u00bb, existe \u00ab\u00a0en fait\u00a0\u00bb, interagi,<\/p>\n
– la composante formelle ou mentale figuration, image, structure projective mais aussi forme et langages, signes d’identification.<\/p>\n
Toutes les r\u00e9alit\u00e9s sont relatives aux consensus qu’elles actualisent. Ainsi chaque communaut\u00e9, notamment culturelle, se voit dans un monde commun. De ce fait nous existons simultan\u00e9ment dans diff\u00e9rentes sph\u00e8res:<\/p>\n
– la sph\u00e8re de proximit\u00e9 des situations pr\u00e9sentes<\/p>\n
– la sph\u00e8re culturelle des communaut\u00e9s auxquelles nous participons,<\/p>\n
– la sph\u00e8re universelle du monde de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, son univers, l’univers.<\/p>\n
L’articulation de ces trois types de plan est source de confusions, d’exclusion mais aussi d’accomplissement. Nous sommes dans une p\u00e9riode de mutation pleine de troubles mais qui ouvre \u00e0 cette mondialisation une et plurielle de nos r\u00e9alit\u00e9s communes.<\/p>\n
– Rappelons enfin que le processus d’\u00e9volution humaine, personnelle, culturelle, universelle, d\u00e8s lors qu’il s’engage selon le Sens de l’accomplissement, passe par une certaine ma\u00eetrise des affaires humaines. Elle commence par celle de l’archa\u00efque, des pulsions affectives, d\u00e9pass\u00e9e, gr\u00e2ce aux s\u00e9parations, distinctions, objectivations, par celle, primaire, de la gestion des choses mat\u00e9rielles, subsistance et confort, d\u00e9pass\u00e9e gr\u00e2ce aux rationalisations, par celle, secondaire, des formes, discours et mod\u00e8les, d\u00e9pass\u00e9e enfin gr\u00e2ce au discernement et \u00e0 la ma\u00eetrise du Sens.<\/p>\n
Enfin cette \u00e9volution aboutit donc \u00e0 un \u00ab\u00a0\u00e2ge du Sens\u00a0\u00bb, des communaut\u00e9s de Sens o\u00f9 nos r\u00e9alit\u00e9s, les affaires humaines, sont envisag\u00e9es dans leur consistance, dimensions et composantes int\u00e9gr\u00e9es mais aussi leur Sens, humain.<\/p>\n
La crise des repr\u00e9sentations mentales, forme des choses et la crise du Sens actuelles sont sympt\u00f4mes d’un seuil de maturescence qui entra\u00eene l’humanit\u00e9 \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 souvent appel\u00e9 l’\u00e2ge de l’esprit.<\/p>\n
Il faut dire que pour l’Humanisme M\u00e9thodologique le Sens (humain), transcendant toute exp\u00e9rience (humaine) est esprit et ainsi le travail sur le Sens peut \u00eatre dit spirituel humainement parlant.<\/p>\n
Les re-pr\u00e9sentations de l’exp\u00e9rience humaine<\/strong><\/p>\n L’exp\u00e9rience est \u00ab\u00a0pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb d’une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par le consensus. La \u00ab\u00a0re-pr\u00e9sentation\u00a0\u00bb de l’exp\u00e9rience est possible d\u00e8s que l’on peut re-mobiliser un consensus sur les m\u00eames Sens.<\/p>\n Cette mobilisation est possible par centration et r\u00e9activation du conSensus. Diverses circonstances ou pratiques le permettent. D\u00e8s lors le conSensus ainsi mobilis\u00e9 sera v\u00e9cu comme exp\u00e9rience d’une nouvelle pr\u00e9sentation de r\u00e9alit\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 seconde, homologue \u00e0 la premi\u00e8re du point de vue du Sens, m\u00eames Sens, m\u00eame consensus mais de consistance diff\u00e9rente. Pr\u00e9sentation et re-pr\u00e9sentation ont m\u00eames Sens.<\/p>\n S’agit-il d’une re-pr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9? L\u00e0 est un grave malentendu. Il s’agit d’une re-pr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience r\u00e9alisante.<\/p>\n Ainsi c’est en l’homme que se trouve le lien, le Sens commun entre pr\u00e9sentation et re-pr\u00e9sentation. La re-pr\u00e9sentation, r\u00e9alit\u00e9 seconde, n’appartient pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re, elles ne sont li\u00e9es que par le Sens.<\/p>\n Ainsi entre une situation et une description verbale de la situation, il n’y a rien de commun sinon le Sens. Entre une situation et une re-pr\u00e9sentation sous le mode d’une situation homologue seul le Sens est commun. Cependant ce que certains appelleraient un m\u00e9ta point de vue permettra le cas \u00e9ch\u00e9ant de r\u00e9aliser une exp\u00e9rience o\u00f9 se trouvent re-pr\u00e9sent\u00e9s ensemble les deux r\u00e9alit\u00e9s, premi\u00e8re et seconde, situation premi\u00e8re et discours sur la situation. Nous serions en fait plut\u00f4t dans une nouvelle re-pr\u00e9sentation du m\u00eame consensus avec \u00e0 chaque fois un lien d’homologie entre elles.<\/p>\n De l\u00e0 diverses consid\u00e9rations. La re-pr\u00e9sentation seconde est aussi r\u00e9alit\u00e9 et la re-pr\u00e9sentation tierce consid\u00e8re la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re et la r\u00e9alit\u00e9 seconde comme participant d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 (r\u00e9alit\u00e9 tierce).<\/p>\n Ainsi le discours re-pr\u00e9sentant la situation devient-il alors partie prenante d’une r\u00e9alit\u00e9 tierce situation-discours re-pr\u00e9sent\u00e9s ensemble.<\/p>\n On comprend la rigueur n\u00e9cessaire pour ne pas tout confondre. On comprend aussi qu’il puisse arriver que la r\u00e9alit\u00e9 seconde, re-pr\u00e9sentation de la situation premi\u00e8re passe pour la seule r\u00e9alit\u00e9, le monde \u00e9tant devenu par exemple le monde du langage verbal \u00ab\u00a0oubliant\u00a0\u00bb les r\u00e9alit\u00e9s premi\u00e8res qu’il a pu re-pr\u00e9senter.<\/p>\n On trouvera facilement de ces \u00ab\u00a0abstractions\u00a0\u00bb comme par exemple l’id\u00e9e d’un \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb ind\u00e9pendant de la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re et d’un discours sur le savoir-r\u00e9alit\u00e9 seconde qui serait donn\u00e9 comme acc\u00e8s \u00e0 ce savoir et non \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re. De m\u00eame un discours sur l’art peut \u00eatre donn\u00e9 comme acc\u00e8s \u00e0 l’oeuvre, elle-m\u00eame re-pr\u00e9sentation d’une exp\u00e9rience humaine premi\u00e8re.<\/p>\n Une autre consid\u00e9ration porte sur le fait que l’exp\u00e9rience premi\u00e8re r\u00e9alis\u00e9e comporte des dimensions et des composantes qui peuvent \u00eatre re-pr\u00e9sent\u00e9es par d’autres dimensions ou composantes de la r\u00e9alit\u00e9 seconde.<\/p>\n Ainsi une composante affective d’une exp\u00e9rience premi\u00e8re peut \u00eatre re-pr\u00e9sent\u00e9e par une forme imaginaire seconde. Une composante factuelle par une composante affective ou formelle. Ainsi il est possible d’exprimer dans une re-pr\u00e9sentation seconde selon telle ou telle composante ce qui a \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9 autrement en r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re. Il devint possible d’exprimer sous des modes tr\u00e8s diff\u00e9rents une r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience premi\u00e8re tout en en conservant le Sens.<\/p>\n Nous devinons ici que nous ne cessons de r\u00e9aliser des re-pr\u00e9sentations de nos exp\u00e9riences anciennes ou r\u00e9centes ou m\u00eame actuelles. Nous pouvons les projeter (re-pr\u00e9sentation) dans le futur, les transposer dans diff\u00e9rents registres toujours en conservant le Sens en consensus. Il y a tout un travail d’exploration des diff\u00e9rentes circonstances, conditions, exigences qui peuvent ou doivent accompagner ces repr\u00e9sentations.<\/p>\n Soulignons trois choses \u00e0 ce stade:<\/p>\n – D’une part nos re-pr\u00e9sentations enrichissent la r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience et ainsi complexifient le monde. Notre monde est enrichi de la science et de l’art, re-pr\u00e9sentations d’exp\u00e9riences premi\u00e8res et ensuite objets ainsi de repr\u00e9sentations tierces.<\/p>\n – D’autre part nos re-pr\u00e9sentations peuvent appartenir \u00e0 un monde personnel de proximit\u00e9, culturel communautaire ou universel. C’est ce qui nous permet de passer d’une exp\u00e9rience premi\u00e8re dans l’un des ordres par exemple d’une exp\u00e9rience de laboratoire, d’une exp\u00e9rience personnelle singuli\u00e8re, \u00e0 une re-pr\u00e9sentation culturelle ou m\u00eame universelle et inversement se faire une re-pr\u00e9sentation personnelle dans une sph\u00e8re de proximit\u00e9 d’exp\u00e9riences communautaires et culturelles. Ainsi science et art tendent \u00e0 porter au champ culturel, sinon universel des re-pr\u00e9sentations d’exp\u00e9riences initialement personnelles de proximit\u00e9 (sources d’inspiration)<\/p>\n Enfin toute re-pr\u00e9sentation peut \u00eatre dite m\u00e9taphorique ou m\u00eame symbolique dans la mesure ou c’est le Sens qui est conserv\u00e9 dans le partage de consensus.<\/p>\n Cette relation entre exp\u00e9rience r\u00e9alit\u00e9 et re-pr\u00e9sentation est importante \u00e0 plus d’un titre. D’abord elle permet, sous certaines conditions, un discernement du Sens (un acc\u00e8s au Sens).<\/p>\n Diverses pratiques permettent d’acc\u00e9der au Sens sous-jascent en consid\u00e9rant simultan\u00e9ment (donc dans une exp\u00e9rience tierce) les deux r\u00e9alit\u00e9s homologues premi\u00e8res et secondes. C’est un processus d’intelligence symbolique sous le mode r\u00e9v\u00e9lateur du Sens et donc qui permet d’acc\u00e9der ainsi \u00e0 une libert\u00e9 de Sens et donc une certaine ma\u00eetrise du Sens en consensus.<\/p>\n En second lieu elle permet de v\u00e9hiculer du Sens par une m\u00e9diation opportune par exemple le r\u00e9cit plus facile \u00e0 re-pr\u00e9senter, de l’\u00e9v\u00e9nement initial. Nous en usons commun\u00e9ment par le langage, ici par l’\u00e9crit. Nous en usons (sans toujours le savoir) dans la science et dans l’art.<\/p>\n Enfin il nous est possible d’engager des r\u00e9alisations qui sont re-pr\u00e9sentations d’exp\u00e9riences premi\u00e8res. Par exemple une id\u00e9e exp\u00e9rience premi\u00e8re re-pr\u00e9sent\u00e9e par une oeuvre r\u00e9alis\u00e9e. Ou bien une exp\u00e9rience v\u00e9cue, re-pr\u00e9sent\u00e9e par une id\u00e9e, re-pr\u00e9sent\u00e9e par un acte, re-pr\u00e9sent\u00e9 par une nouvelle situation. Si nous songeons \u00e0 notre vie quotidienne dans tous ses domaines nous ne cessons d’\u00eatre engag\u00e9 dans ce processus multipli\u00e9 de re-pr\u00e9sentation.<\/p>\n Il nous faut compl\u00e9ter le volet discernement du Sens de l’intelligence symbolique par le volet cr\u00e9ations, r\u00e9alisations au moins secondes qui forment l’exercice de nos comp\u00e9tences.<\/p>\n Le th\u00e8me de \u00ab\u00a0l’intelligence collective\u00a0\u00bb nous entra\u00eene \u00e0 penser aux r\u00e9alit\u00e9s culturelles d’une communaut\u00e9 comme exp\u00e9riences premi\u00e8res et r\u00e9alit\u00e9s culturelles secondes qui favorisent cette intelligence collective. On la sait port\u00e9e par les seules personnes tout en permettant un \u00ab\u00a0tout se passe comme si\u00a0\u00bb encore une re-pr\u00e9sentation utile.<\/p>\n De toutes les implications de cette d\u00e9couverte des re-pr\u00e9sentations, soulignons en une particuli\u00e8rement importante. Il n’y a que parce que nous sommes \u00eatres de Sens, participons de Consensus partag\u00e9s que nous pouvons aussi re-pr\u00e9senter nos exp\u00e9riences et par la m\u00eame acc\u00e9der \u00e0 une intelligence symbolique r\u00e9v\u00e9latrice et r\u00e9alisatrice.<\/p>\n Cependant il ne suffit pas d’\u00eatre capable de re-pr\u00e9sentation pour que l’intelligence symbolique soit au bout du chemin. C’est ce que nous allons voir dans les deux cas de la science et de l’art comme re-pr\u00e9sentations selon les divers Sens selon lesquels sont consid\u00e9r\u00e9es ces re-pr\u00e9sentations.<\/p>\n Auparavant pour se familiariser encore avec cette notion de re-pr\u00e9sentation ou pr\u00e9sentation \u00e0 nouveau \u00e0 l’exp\u00e9rience d’exp\u00e9riences ant\u00e9rieures nous allons en \u00e9voquer diff\u00e9rent cas.<\/p>\n La conscience des r\u00e9alit\u00e9s comme repr\u00e9sentation d’une exp\u00e9rience.<\/strong><\/p>\n Supposons une situation, r\u00e9alit\u00e9 d’une exp\u00e9rience. Nous pouvons re-sentir avec violence ou avec nuance un v\u00e9cu par actualisation d’un m\u00eame Sens (en conSensus).<\/p>\n Nous voyons bien que s’il ne s’agit pas vraiment du m\u00eame conSensus nous pouvons ressentir tout autrement les choses et diff\u00e9remment de quelqu’un d’autre. De l\u00e0 des exigences indispensables pour que cette re-pr\u00e9sentation soit juste et pertinente.<\/p>\n Nous pouvons aussi nous re-pr\u00e9senter mentalement l’exp\u00e9rience premi\u00e8re avec tous les risques de d\u00e9rives si le Sens n’en est pas le m\u00eame, interpr\u00e9tations multiples dont nous sommes sans cesse t\u00e9moins et acteurs, ou m\u00eame si elle est juste, re-pr\u00e9sentation dans des registres diff\u00e9rents.<\/p>\n Il y a aussi des re-pr\u00e9sentations factuelles. Par exemple, un mod\u00e8le mat\u00e9riel ou comportemental, une mise en sc\u00e8ne homologue ou une mise en situation \u00e9vocatrice de la situation initiale. La t\u00e9l\u00e9vision nous en sert des sc\u00e8nes \u00ab\u00a0en direct\u00a0\u00bb pour re-pr\u00e9senter (commenter, illustrer…) des \u00e9v\u00e9nements ant\u00e9rieurs.<\/p>\n Conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 n’est rien d’autre que se la re-pr\u00e9senter mais cette connaissance ne devient intelligence, compr\u00e9hension que si elle conduit au discernement des Sens (en consensus) sous jascent.<\/p>\n Le virtuel comme re-pr\u00e9sentation.<\/strong><\/p>\n Comme l’indique la racine indo europ\u00e9enne WIR le virtuel est affaire d’homme. Est virtuel ce qui v\u00e9hicule les virtualit\u00e9s humaines.<\/p>\n En fait toute exp\u00e9rience est virtuelle en cela qu’elle porte les Sens humains qu’elle actualise. Cependant si on pose une exp\u00e9rience premi\u00e8re comme r\u00e9alit\u00e9 (r\u00e9alis\u00e9e) alors une re-pr\u00e9sentation pourra \u00eatre dite virtuelle en tant qu’elle porte (m\u00e9ta phore) les virtualit\u00e9s de l’exp\u00e9rience premi\u00e8re.<\/p>\n Mais que sont ces virtualit\u00e9s? Au fond la possibilit\u00e9 de re-pr\u00e9senter, \u00e0 nouveau, l’exp\u00e9rience premi\u00e8re puis seconde, etc… Ce sont des potentialit\u00e9s de r\u00e9alisations multiples, autant de re-pr\u00e9sentations possibles, de m\u00eames Sens en Consensus. Ce sont encore les possibilit\u00e9s d’acc\u00e9der aux Sens, communs \u00e0 toutes ces re-pr\u00e9sentations homologues et donc en r\u00e9v\u00e9ler la source, humaine et accomplir ainsi cette humanit\u00e9 dans plus de ma\u00eetrise et de libert\u00e9 (de Sens et donc de conSensus avec les autres).<\/p>\n Le virtuel, reconnaissance du caract\u00e8re humain des re-pr\u00e9sentations des r\u00e9alit\u00e9s r\u00e9alis\u00e9es est une m\u00e9diation pour l’acc\u00e8s \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme. Michel Serres disant : \u00ab\u00a0le virtuel est la chair de l’homme\u00a0\u00bb est en convergence, semble-t-il, avec cette analyse si on sait que le terme de chair englobe toutes les dimensions des r\u00e9alit\u00e9s humaines.<\/p>\n Les comportements comme re-pr\u00e9sentation<\/strong>s<\/p>\n C’est le B A BA de nombre de conceptions psychologiques ou psychanalytiques qui rapportent tel comportement actuel a telle source ant\u00e9rieure. Le comportement est re-pr\u00e9sentation actuelle d’une exp\u00e9rience ant\u00e9rieure.<\/p>\n Seulement il ne faut pas oublier comme certains que le comportement est avant tout exp\u00e9rience pour l’int\u00e9ress\u00e9, ou les int\u00e9ress\u00e9s s’il s’agit de comportement collectif. Ensuite c’est sur la nature du lien entre exp\u00e9rience premi\u00e8re et re-pr\u00e9sentation actuelle comportementale que les conceptions divergent faisant intervenir le cas \u00e9ch\u00e9ant un certain \u00ab\u00a0inconscient\u00a0\u00bb.<\/p>\n La nouveaut\u00e9 ici c’est que le lien est le Sens passant d’un conSensus d’exp\u00e9rience premi\u00e8re \u00e0 un autre de m\u00eame Sens dans le comportement actuel.<\/p>\n On imagine bien que l’exp\u00e9rience premi\u00e8re peut \u00eatre en fait une cha\u00eene de re-pr\u00e9sentations. Il arrive que l’anamn\u00e8se d\u00e9bouche sur une re-pr\u00e9sentation de ce qui passe pour exp\u00e9rience premi\u00e8re. D\u00e8s lors le rapprochement du comportement et d’une re-pr\u00e9sentation mn\u00e9sique peuvent apporter les b\u00e9n\u00e9fices de l’intelligence symbolique, discernement du Sens et \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 des r\u00e9p\u00e9titions (re-pr\u00e9sentations) dommageables.<\/p>\n C’est l\u00e0 une cl\u00e9 de tout changement individuel ou collectif.<\/p>\n La m\u00e9moire comme re-pr\u00e9sentation.<\/strong><\/p>\n Ce dont je me souviens ici et maintenant est actuel, une re-pr\u00e9sentation.<\/p>\n Re-pr\u00e9sentation de quoi? De multiples tentatives de r\u00e9ponses sont donn\u00e9es. Ici il s’agit d’une re-pr\u00e9sentation \u00e0 partir d’un conSensus (actualisation du consensus). Alors le consensus activ\u00e9 peut l’\u00eatre \u00e0 partir de multiples sollicitations y compris un travail dit de centration qui engage une recherche mn\u00e9sique (chercher \u00e0 se souvenir, essayer de se rappeler). On comprendra d’ailleurs que toute influence sur le consensus actuel peut conduire \u00e0 une \u00ab\u00a0fausse m\u00e9moire\u00a0\u00bb, un r\u00e9el souvenir de ce qui n’est pas arriv\u00e9 pour la personne. On comprendra aussi comment une m\u00e9moire \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb peut se constituer \u00e0 travers les si\u00e8cles avec quelque fois une \u00e9tonnante v\u00e9rit\u00e9 (de Sens) ou aussi de v\u00e9ritables mystifications.<\/p>\n Une m\u00e9thode ou une pratique comme re-pr\u00e9sentation.<\/strong><\/p>\n R\u00e9alit\u00e9 seconde voulant agir sur une r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re, (situation-probl\u00e8me) voil\u00e0 un usage commun d’un lien op\u00e9ratif entre mode op\u00e9ratoire et situation sur laquelle il s’applique. Or il s’agit d’une re-pr\u00e9sentation (r\u00e9alit\u00e9 agissante de la m\u00e9thode) d’un Consensus de m\u00eames Sens que la situation premi\u00e8re permettant en fait d’agir sur le Consensus premier et transformer ainsi la situation (r\u00e9alit\u00e9 tierce).<\/p>\n On a ainsi l’encha\u00eenement:<\/p>\n Consensus premier Situation premi\u00e8re<\/p>\n Consensus second M\u00e9thode, mode d’action<\/p>\n Consensus tiers R\u00e9alit\u00e9 tierce: solution, r\u00e9alisation<\/p>\n Une croyance commune veut que la m\u00e9thode marche, agit sur la situation premi\u00e8re pour produire solution ou r\u00e9alisation.<\/p>\n Nous voyons ici qu’un travail sur le consensus premier am\u00e8ne \u00e0 un consensus tiers et ainsi une r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re devient r\u00e9alit\u00e9 tierce par le biais d’une r\u00e9alit\u00e9 seconde \u00ab\u00a0apparemment agissante\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ainsi toute solution est re-pr\u00e9sentation du probl\u00e8me avec un travail de changement sur le conSensus initial par le biais d’une pratique qui rel\u00e8ve d’une certaine ma\u00eetrise humaine… du Sens en ConSensus.<\/p>\n Cette r\u00e9flexion sur les m\u00e9thodes et pratiques et d\u00e9bouchant sur des situations tierces, solutions-r\u00e9alisations est lourde d’implication qui sont d’ailleurs \u00e0 la base de l’ing\u00e9nierie humaine de l’Humanisme M\u00e9thodologique. Il est bien \u00e9vident que n’en sont \u00e9voqu\u00e9es ici que quelques \u00e9l\u00e9ments des nombreuses questions qu’il a fallu r\u00e9soudre pour rendre cela op\u00e9rationnel et en d\u00e9finir les conditions de ma\u00eetrise.<\/p>\n Pour achever ce rapide tour d’horizon pensons aux projets comme re-pr\u00e9sentations, aux th\u00e9ories, comme re-pr\u00e9sentations, aux institutions comme re-pr\u00e9sentations, au droit comme re-pr\u00e9sentation. A l’art et aux sciences aussi mais nous y venons.<\/p>\n N’oublions pas maintenant que toute re-pr\u00e9sentation est r\u00e9-actualisation d’un ConSensus (dont les conditions font l’objet des pratiques de l’Humanisme M\u00e9thodologique). Elle est re-pr\u00e9sentation d’une r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re qui est elle-m\u00eame exp\u00e9rience \u00e0 partir d’un ConSensus.<\/p>\n Toute re-pr\u00e9sentation l’est d’une exp\u00e9rience humaine (r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e) \u00e0 partir de consensus. Elles sont donc toujours t\u00e9moignage symbolique et m\u00e9taphorique de quelque chose (r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re) mais toujours de l’humanit\u00e9 des Instances humaines en consensus (pour le pire ou le meilleur).<\/p>\n L’ART COMME MODE DE RE-PR\u00c9SENTATION DE L’EXP\u00c9RIENCE HUMAINE<\/strong><\/p>\n Nous allons ici \u00e9clairer d’abord la formule titre et ensuite d\u00e9couvrir comment l’art peut re-pr\u00e9senter l’exp\u00e9rience humaine en plusieurs Sens.<\/p>\n Sens des conceptions, pratiques et finalit\u00e9s des arts.<\/p>\n On retrouvera dans ces diff\u00e9rentes visions des \u00e9chos d\u00e9j\u00e0 connu pour certains mais aussi des \u00e9clairages probablement rejet\u00e9s par d’autres.<\/p>\n L’art est devenu, bien souvent, comme la science, une sorte de \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb profane dont le d\u00e9voilement peut \u00e9branler des tabous et ne pas plaire mais tel n’est pas ici le but.<\/p>\n L’\u00e9tude pr\u00e9sent\u00e9e r\u00e9sulte d’une analyse de coh\u00e9rences des Sens de l’art. Cette analyse avait \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e par trois personnes cit\u00e9es en fin de texte et poursuivie encore r\u00e9cemment pour affiner le discernement des Sens en jeu.<\/p>\n Tout d’abord quelle exp\u00e9rience humaine s’agit-il de re-pr\u00e9senter dans l’oeuvre d’art. Exp\u00e9riences du monde, de l’univers, des situations? Ce sont toutes des \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9s humaines\u00a0\u00bb, d’exp\u00e9rience humaine. L’artiste participe \u00e0 sa mani\u00e8re d’un consensus ambiant ce qui rend son oeuvre plus ou moins audible pour l’entendement contemporain (ou lointain). Ce peut \u00eatre aussi l’exp\u00e9rience de moments de l’existence humaine, exp\u00e9rience de vie, de proximit\u00e9, vie communautaire, culturelle, universelle. Ce peut \u00eatre encore plus sp\u00e9cifiquement une \u00ab\u00a0exp\u00e9rience int\u00e9rieure\u00a0\u00bb o\u00f9 l’affectivit\u00e9, l’imaginaire se conjuguent avec des situations premi\u00e8res, inconscientes, moments d’exception, m\u00e9moire ou moment de \u00ab\u00a0conscience alt\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb. Ce peut \u00eatre encore dira-t-on une exp\u00e9rience spirituelle ou encore d’une qu\u00eate.<\/p>\n Il suffit de dire ici que toute exp\u00e9rience humaine est susceptible de donner lieu \u00e0 un acte artistique, \u00e0 une oeuvre d’art par un travail de re-pr\u00e9sentation dont on voit bien ce qu’il porte de t\u00e9moignage personnel ou collectif, ce qu’il propose \u00e0 l’exp\u00e9rience des autres sans doute pour qu’ils se re-pr\u00e9sentent quelque chose de l’humain, quelque chose d’essentiel, quelque chose \u00e0 partager.<\/p>\n L’art vient comme une parole dans la langue justement de chaque art.<\/p>\n Pr\u00e9 langage ou langage symbolique? Quelle part prend celui qui re\u00e7oit l’oeuvre d’art? A quel consentement est-il invit\u00e9, provoqu\u00e9? A quoi sert l’art et \u00e0 qui? Voil\u00e0 bien une question importante. L’importance donn\u00e9 \u00e0 l’art est-elle proportionn\u00e9e \u00e0 son utilit\u00e9 humaine? Chaque Sens de l’art apporte des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes pour des conceptions et pratiques de l’art diff\u00e9rentes, pour des modes de re-pr\u00e9sentation humaine de Sens diff\u00e9rents.<\/p>\n Premi\u00e8re alternative de Sens oppos\u00e9s:<\/p>\n – L’art comme m\u00e9taphore, t\u00e9moignage symbolique, acte d’auteur-authentique, parole personnelle, culturelle, universelle.<\/strong><\/p>\n Au travers d’une r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re, la re-pr\u00e9sentation artistique, r\u00e9alit\u00e9 seconde, est oeuvre de cr\u00e9ation car elle trouve sa source dans le Sens et le ConSensus d’humanit\u00e9 qu’elle actualise. La fonction de l’art est d’interpeller, d’en faire appel \u00e0 l’esprit, Sens en \u00e9cho \u00e0 celui du cr\u00e9ateur qui a su en t\u00e9moigner avec pertinence dans une sph\u00e8re universelle, culturelle ou de plus grande proximit\u00e9.<\/p>\n La re-pr\u00e9sentation vise bien au-del\u00e0 de l’oeuvre et de la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re elle vise en l’autre la source d’\u00eatre spirituelle que l’auteur a su exprimer. L’artiste est ici un t\u00e9moin de la transcendance de l’esprit, donc inspir\u00e9 \u00e9tymologiquement. Rien de ce qui est humain n’est \u00e9tranger \u00e0 l’art.<\/p>\n – L’art comme reflet des apparences humaines<\/strong>, il tente de re-produire les r\u00e9alit\u00e9s d’exp\u00e9riences humaines comme pour les exhiber, les montrer ou les d\u00e9montrer par une r\u00e9p\u00e9tition qui en souligne quelque trait, les donner en spectacle. Affectant de figurer l’exp\u00e9rience humaine et ainsi l’homme, l’art en pr\u00e9sente le masque, les masques.<\/p>\n L’image, comme la maya, voile plut\u00f4t qu’elle r\u00e9v\u00e8le. Figuratif ou non figuratif est affaire de masque de simulation, de similitude entre l’oeuvre d’art et quelque sc\u00e8ne d’exp\u00e9rience humaine. Donner \u00e0 voir comme dans un miroir tel est la fonction de l’art dans ce Sens. Duplication et complicit\u00e9, duplicit\u00e9 du regard.<\/p>\n Seconde alternative de Sens oppos\u00e9s:<\/p>\n – L’art comme manifestation, comme expression,<\/strong> donne \u00e0 ressentir, \u00e0 \u00e9prouver de fa\u00e7on plus intense l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n L’art est manifestation de moments forts partag\u00e9s. Il joue un r\u00f4le d’intensification, d’activation, de sensibilisation, de mobilisation. Il fait r\u00e9sonner l’exp\u00e9rience humaine par la m\u00e9diation de ses instruments et techniques qui jouent le r\u00f4le d’amplificateurs de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n C’est l’oeuvre elle m\u00eame qui est amplificateur pour les autres \u00e0 qui elle est donn\u00e9e \u00e0 \u00e9prouver dans une sorte de participation ou de communion des sens (avec ou sans l’esprit).<\/p>\n – A l’inverse l’art comme interpr\u00e9tation de l’exp\u00e9rience humaine.<\/strong><\/p>\n Il ne s’agit pas de la dire mais de la comprendre, de l’expliquer, de l’interpr\u00e9ter. L’oeuvre d’art est une enqu\u00eate donn\u00e9e pour r\u00e9pondre \u00e0 une qu\u00eate ou la provoquer. De ce fait elle est transposition de l’exp\u00e9rience humaine, une re-production qui se voudrait quelque peu p\u00e9dagogique, \u00e9ducative, questionnante, porteuse d’un message \u00e0 comprendre pour savoir. L’artiste t\u00e9moin l’est \u00e0 charge ou \u00e0 d\u00e9charge mais s’il \u00e0 quelque chose a dire, c’est d\u00e9j\u00e0 sa recherche de compr\u00e9hension.<\/p>\n Les quatre Sens de l’art se conjuguent deux \u00e0 deux pour donner encore d’autres conceptions, d’autres visages, d’autres Sens de l’art et sa fonction du m\u00eame coup.<\/p>\n L’art r\u00e9jouissance, communion, chant, \u00ab\u00a0transport en commun\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n Concert d’exp\u00e9riences singuli\u00e8res, il rassemble, il donne \u00e0 vivre tant personnellement que collectivement.<\/p>\n La re-pr\u00e9sentation d’une exp\u00e9rience humaine personnelle se fait collective et vice versa. Louange, choeur, termes d’une histoire religieuse en souci d’esprit et de communion d’esprit, il n’est pas difficile d’en retrouver l’oeuvre, l’oeuvre de l’art comme une utilit\u00e9 sociale communautaire qu’il faudrait mieux conna\u00eetre \u00e0 l’heure ou se d\u00e9fait \u00ab\u00a0la coh\u00e9sion sociale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le lien social\u00a0\u00bb. L’art vient donc pour nouer la communaut\u00e9 de Sens, communaut\u00e9 d’esprit faire partager un consensus d’humanit\u00e9, le Sens d’un bien commun. Le \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb en t\u00e9moigne, la communaut\u00e9 le partage et s’en r\u00e9joui. L\u00e0 est la beaut\u00e9 toujours humaine.<\/p>\n A l’inverse l’art d\u00e9nonciateur, r\u00e9ducteur, interpr\u00e9tation tragique de l’exp\u00e9rience humaine.<\/strong><\/p>\n Il donne \u00e0 voir le mal commun, la banalit\u00e9 du mal dans l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Combien d’oeuvres fond\u00e9es sur quelque d\u00e9nonciation, stigmatisation, figure de la chute. Combien les chants d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s paraissent, dit-on, les plus beaux, peut \u00eatre parce qu’ils blessent au plus profond et que la sc\u00e8ne dit en m\u00eame temps ce n’est qu’images, figuration, com\u00e9die, offrant un soulagement qui appara\u00eet l\u00e0, bienfaisant sur le coup et fascine par l’ambigu\u00eft\u00e9 sur laquelle est \u00e9pingl\u00e9e l’humanit\u00e9 pr\u00e9sente ainsi re-pr\u00e9sent\u00e9e. Cet art serait-il th\u00e9rapeutique? cathartique? L’hypoth\u00e8se reste ouverte de l’efficacit\u00e9 de l’opposition du mal contre le mal dont l’art nous offre tant de figures souvent grima\u00e7antes.<\/p>\n Il y a encore l’art de la ma\u00eetrise de l’exp\u00e9rience humaine.<\/strong><\/p>\n Qu\u00eate du Sens, de l’esprit, l’art est d’abord<\/p>\n discipline, cheminement int\u00e9rieur au travers d’un parcours, celui du travail de<\/p>\n la qu\u00eate. L’art est celui de l’atelier o\u00f9 c’est l’artiste lui-m\u00eame qui est en<\/p>\n chantier par la m\u00e9diation de l’oeuvre. Aux autres il offre les chemins ouverts,<\/p>\n la discipline de sa propre ma\u00eetrise dont les \u00ab\u00a0master class\u00a0\u00bb sont une pratique<\/p>\n moderne. Travail de qu\u00eate donc de r\u00e9v\u00e9lation dans toute r\u00e9alisation, l’oeuvre<\/p>\n d’art invite au voyage, \u00e0 l’engagement, \u00e0 la vis\u00e9e, \u00e0 l’\u00e9preuve du chemin. On<\/p>\n con\u00e7oit facilement les multiples voies et disciplines que les arts re-pr\u00e9sentent autant de tentatives de faire progresser et d’accomplir l’humanit\u00e9 , de l’initier \u00e0 son humanit\u00e9. Mais n’est-ce pas le terrain de nombreuses activit\u00e9s humaines que l’art pourrait investir chaque fois o\u00f9 l’exercice d’une ma\u00eetrise est donc sa culture est n\u00e9cessaire. C’est comme cela que l’art est aussi le nom de la ma\u00eetrise d’une profession dont on parle des r\u00e8gles en en oubliant trop souvent l’esprit et sa qu\u00eate motrice et g\u00e9n\u00e9ratrice.<\/p>\n Il y a enfin \u00e0 l’inverse un art monstration.<\/strong><\/p>\n Exposition ostentatoire des pulsions humaines dans tous leurs \u00e9tats court-circuitant le personnel et l’universel dans une manifestation dyonisiaque \u00e0 laquelle est invit\u00e9 le spectateur pour s’en faire l’acteur.<\/p>\n \u00c9rotisation de l’exp\u00e9rience humaine l’art se fait pros\u00e9lyte de toutes les formes de jouissances des sens invitant justement \u00e0 la coincidence de l’acteur, spectateur, auteur avec cette jouissance des sens. Ce n’est pas sans plaisir \u00e9videmment qu’il y r\u00e9pond pla\u00e7ant l’art comme grand ordonnateur des plaisirs dans une soci\u00e9t\u00e9 qui en fait commerce et tendrait \u00e0 y fonder toute une part de son \u00e9conomie. De quel culte cette culture t\u00e9moigne-t-elle? A quels cultes d’idoles mises en vedettes invite-t-elle?<\/p>\n Il serait bien hasardeux de se pr\u00e9cipiter sur un cataloguage rapide des arts et traditions, oeuvres et artistes, sc\u00e8nes et pratiques sociales.<\/p>\n L’ang\u00e9lisme n’est pas toujours louable selon qu’il confond les sens et les Sens, affects et esprits.<\/p>\n De m\u00eame l’hygi\u00e9nisme disciplinaire n’est pas chemin de ma\u00eetrise m\u00eame s’il en porte abusivement l’\u00e9tiquette. L’art comme mode de re-pr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience humaine, prend on le voit, diff\u00e9rent Sens, portant ainsi diff\u00e9rentes vis\u00e9es. On y reconna\u00eet parmi elles ce qui contribue \u00e0 l’intelligence symbolique personnelle et collective, la r\u00e9v\u00e9lation du Sens humain en consensus dans la communaut\u00e9 de Sens, sous r\u00e9serve de se mettre en qu\u00eate et cultiver le Sens du bien commun.<\/p>\n Les artistes auteurs cr\u00e9ateurs en sont les t\u00e9moins r\u00e9v\u00e9lateurs aux postes avanc\u00e9s et souvent expos\u00e9s de l’histoire de l’accomplissement de l’humanit\u00e9 et ses errances.<\/p>\n LA SCIENCE COMME MODE DE RE-PR\u00c9SENTATION DE L’EXP\u00c9RIENCE HUMAINE<\/strong><\/p>\n Nous voil\u00e0 tr\u00e8s vite au seuil de querelles dont une r\u00e9cente affaire (Sokal) a fait grand bruit. La d\u00e9saffection pour la science \u00e0 comprendre comme d\u00e9saffectation ou d\u00e9s-amour peut \u00eatre, est aussi un sympt\u00f4me qui parmi d’autres questionnent de plus en plus vivement la nature et les finalit\u00e9s de la science. Nous sommes, comme pour l’art dans une sacralisation du profane qui s’est voulu, il n’y a pas si longtemps, ind\u00e9pendant du sacr\u00e9. On a ainsi fait de Descartes, de Newton et m\u00eame de Galil\u00e9e des r\u00e9f\u00e9rents d’un type de science en les emputant et leur oeuvre avec de ce dont ils avaient pris soin de t\u00e9moigner, des racines spirituelles de leur oeuvre.<\/p>\n Alors restent enti\u00e8res des \u00e9nigmes qui portent sur les fondements eux-m\u00eames. Les math\u00e9matiques et les r\u00e9alit\u00e9s pourquoi y a-t-il une telle pertinence des premi\u00e8res? Quelle est leur v\u00e9ritable nature? Qu’est-ce que la \u00ab\u00a0nature des choses\u00a0\u00bb. Reste dans le myst\u00e8re le r\u00e9el m\u00eame de notions comme le temps, l’espace, l’\u00e9nergie, la force, la masse, la gravit\u00e9, le hasard. M\u00eame les nombres ne sont pas si clairs que cela quand on les interroge. La complexit\u00e9 devenu un nouveau paradigme ouvre encore \u00e0 d’autres voies. Mais o\u00f9 m\u00e8nent ces voies? Telle est la question qui va se faire de plus en plus pressante.<\/p>\n Une carte de coh\u00e9rence (dite \u00e9pist\u00e9mologique) comme celle utilis\u00e9e ici nous place \u00e0 un carrefour de Sens o\u00f9 chacun ouvre une voie selon laquelle se d\u00e9finit la science, elle se construit, elle d\u00e9termine ses finalit\u00e9s et aussi ses pratiques.<\/p>\n La science comme mode de re-pr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience humaine, la formule interpelle.<\/p>\n D’abord re-pr\u00e9sentation. Le terme ne choquera pas ceux qui y voient une \u00ab\u00a0mod\u00e9lisation\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 comme un double qui explicite et permet de conna\u00eetre et comprendre cette r\u00e9alit\u00e9 et son fonctionnement.<\/p>\n Ce n’est pas sur ce terme que les difficult\u00e9s vont d’abord surgir mais sur celui de r\u00e9alit\u00e9. En effet nous disons ici re-pr\u00e9sentation d’exp\u00e9rience humaine ayant montr\u00e9 par ailleurs et rappel\u00e9 ici que toute r\u00e9alit\u00e9 est une r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n C’est ainsi que si l’on interroge les dimensions de l’exp\u00e9rience humaine, exp\u00e9rience du Sens en conSensus avec d’autres, on les retrouve comme dimensions de la r\u00e9alit\u00e9. Cela dit ce lien ne devient clair qu’avec l’Humanisme M\u00e9thodologique et son anthropologie fondamentale.<\/p>\n Nous allons seulement envisager ici en quels Sens la science peut \u00eatre dite ou se dire re-pr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Une premi\u00e8re alternative de Sens oppos\u00e9s.<\/p>\n La science comme constat.<\/strong><\/p>\n Les choses sont ce qu’elles sont, il faut se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence. Un \u00ab\u00a0proc\u00e8s verbal\u00a0\u00bb du constat doit \u00eatre \u00e9tabli. Il ne doit rien laisser \u00e0 une quelconque subjectivit\u00e9 humaine. La re-pr\u00e9sentation doit \u00eatre objective, c’est-\u00e0-dire de point en point d\u00e9termin\u00e9e par l’\u00e9tat de fait auquel le constat doit \u00eatre soumis comme constat d’\u00e9vidence et non de jugement ou d’\u00e9valuation. En outre, les termes du constat ne peuvent \u00eatre laiss\u00e9s \u00e0 l’arbitraire d’un langage ou d’une culture humaine. Il doit \u00eatre de d\u00e9finition absolue et donc tout devoir \u00e0 la nature des choses et rien \u00e0 l’humanit\u00e9 sauf comme produit de la nature des choses. S’il y a mesure elle doit \u00eatre ind\u00e9pendante du \u00ab\u00a0mesureur\u00a0\u00bb et de son protocole de mesure semblerait-il si l’on voulait \u00eatre parfaitement rigoureux. Mais n’y aurait-il pas quelque faille dans cette absolue n\u00e9gation du sujet … par le sujet?<\/p>\n C’est tout une signification de la \u00ab\u00a0m\u00e9thode scientifique qui est \u00e9tablie l\u00e0\u00a0\u00bb. La science r\u00e9duit l’homme \u00e0 sa plus simple expression, agent de constat. L’exp\u00e9rience est dite r\u00e9alit\u00e9 puis ni\u00e9e comme telle.<\/p>\n A l’inverse la science doit tout \u00e0 l’appr\u00e9ciation humaine des choses<\/strong><\/p>\n Seule notre exp\u00e9rience nous les donne \u00e0 conna\u00eetre. Rien ne peut \u00eatre nomm\u00e9, mesur\u00e9, appr\u00e9ci\u00e9, mis en relation, \u00e9valu\u00e9 sans que ce soit \u00e0 l’aune de l’humanit\u00e9 ou plut\u00f4t des significations humaines.<\/p>\n Ainsi la science d\u00e9ploie des capacit\u00e9s humaines de dire l’exp\u00e9rience. Ne va-t-on pas jusqu’\u00e0 construire des exp\u00e9riences pour ensuite, par un protocole con\u00e7u par les hommes nommer et \u00ab\u00a0th\u00e9oriser\u00a0\u00bb ce que l’exp\u00e9rience \u00e9claire. Th\u00e9orie et pratique se r\u00e9pondent comme deux modes de re-pr\u00e9sentation secondes d’exp\u00e9riences premi\u00e8res. Ainsi la science se construit peu \u00e0 peu au fur et \u00e0 mesure de la recherche de re-connaissance selon des finalit\u00e9s et des voies humaines de recherche. Elle se construit simultan\u00e9ment en th\u00e9orie et en pratique alternant entre des modes de repr\u00e9sentation diff\u00e9rents.<\/p>\n Une autre alternative est celle-ci<\/p>\n La science met en \u00e9vidence des structures abstraites explicatives.<\/strong><\/p>\n Elles re-pr\u00e9sentent la r\u00e9alit\u00e9 mais aussi la r\u00e9alit\u00e9 en est re-pr\u00e9sentation. On a ici par exemple une relation d’\u00e9quivalence formelle entre une re-pr\u00e9sentation math\u00e9matique et une re-pr\u00e9sentation du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 tel point que l’on voudrait que les mod\u00e8les math\u00e9matiques soient le reflet de la r\u00e9alit\u00e9 et celle-ci le reflet des lois math\u00e9matiques.<\/p>\n Le Sens humain est \u00e9videmment \u00e9vacu\u00e9 et du coup ce que re-pr\u00e9sentent les math\u00e9matiques avant de re-pr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 reste un myst\u00e8re. La r\u00e9alit\u00e9 en question, appr\u00e9hend\u00e9e au travers des mod\u00e8les et des calculs n’implique pas non plus qu’il y ait re-pr\u00e9sentation de quelque chose hormis des suppos\u00e9es lois scientifiques de formes math\u00e9matiques (pens\u00e9e id\u00e9aliste).<\/p>\n La science d\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 de l’exp\u00e9rience humaine.<\/strong><\/p>\n L’homme d\u00e9couvre son monde et la science exprime cette d\u00e9couverte. Elle est ainsi oeuvre de cr\u00e9ativit\u00e9, d’imagination, d’\u00e9lucubration peut \u00eatre mais elle reste une version humaine de la reconnaissance de son monde et des processus qu’il s’y d\u00e9veloppe.<\/p>\n La science est bien alors re-pr\u00e9sentation imagin\u00e9e, \u00ab\u00a0th\u00e9oris\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb de l’exp\u00e9rience humaine comme le sont les math\u00e9matiques. De ce fait l’exp\u00e9rience comme les math\u00e9matiques peuvent se faire re-pr\u00e9sentation r\u00e9ciproques \u00e9t\u00e9nt l’une comme l’autre actualisation de m\u00eames Sens, comme une r\u00e9alit\u00e9 et un langage pour la dire.<\/p>\n A la crois\u00e9e de ces quatre Sens quatre autres portent des conceptions de la science bien diff\u00e9rentes.<\/p>\n La science puissance.<\/strong><\/p>\n Elle se con\u00e7oit comme acte de puissance. La re-pr\u00e9sentation d’une r\u00e9alit\u00e9 est comme une re-cr\u00e9ation permettant d’\u00e9tablir une emprise sur cette r\u00e9alit\u00e9 comme un droit une intervention dans le sacr\u00e9. L’homme d\u00e9miurge, l’homme prom\u00e9th\u00e9en, tout a \u00e9t\u00e9 dit sur cette science. Elle est domination mentale quasi sacr\u00e9e sur le monde factuel gr\u00e2ce \u00e0 la mobilisation de la volont\u00e9 r\u00e9duite aux affects (envie, besoins). Les \u00ab\u00a0pouvoirs\u00a0\u00bb de la science et des scientifiques tiennent \u00e0 l’id\u00e9e qu’ils se fait de leur puissance de re-pr\u00e9sentation scientifique monopole qui leur donne une aura entretenue \u00e0 distance du commun.<\/p>\n Lorsque l’homme se re-pr\u00e9sente bien la r\u00e9alit\u00e9, qu’il en a \u00ab\u00a0l’exp\u00e9rience\u00a0\u00bb, alors il peut s’en rendre ma\u00eetre, en rivalit\u00e9 avec tout autre qui a le m\u00eame projet et qui renforcela volont\u00e9 de puissance. La guerre fait toujours avancer cette science l\u00e0.<\/p>\n A l’inverse la science rationalisation.<\/strong><\/p>\n Elle cherche \u00e0 se re-pr\u00e9senter les v\u00e9ritables raisons sous-jascentes \u00e0 ce que l’exp\u00e9riencenous donne \u00e0 appr\u00e9hender.<\/p>\n Il s’agit l\u00e0 \u00e0 nouveau d’une science mod\u00e9lisante mais pour raisonner sur l’exp\u00e9rience. La science est re-pr\u00e9sentation des vrais raisons des choses, raisons pratiques et raisons th\u00e9oriques et elle est de ce fait ce qui fait lien entre les deux.<\/p>\n La science fruit de la Raison devient donc ma\u00eetresse des affaires humaines.<\/p>\n Il semble bien quelque fois qu’il n’y ait que le projet scientifique lui m\u00eame qui ne soit pas r\u00e9gi par la science ou la Raison.<\/p>\n L’autre alternative est celle-ci:<\/p>\n La science d\u00e9crit le syst\u00e8me du monde<\/strong><\/p>\n Ainsi elle le re-pr\u00e9sente par le biais encore de mod\u00e9lisations et consid\u00e8re en m\u00eame temps que la r\u00e9alit\u00e9 est objectivement rien d’autre que ce qu’elle d\u00e9crit ainsi.<\/p>\n Il y a l\u00e0 identification de la science et de la v\u00e9rit\u00e9 de la nature des choses. Rien n’\u00e9chappe \u00e0 la science et rien n’\u00e9chappe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qu’elle d\u00e9crit qui est la seule v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de toute description affirme-t-elle. Ainsi l’homme scientifique ne fait ici que re-pr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 qui s’impose \u00e0 lui, \u00e0 son cerveau plus pr\u00e9cis\u00e9ment par le biais des m\u00e9canismes scientifiques. Re-pr\u00e9sentation et r\u00e9alit\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e sont dans un collapsus o\u00f9 s’ab\u00eeme toute humanit\u00e9 de l’homme donc toute science \u00ab\u00a0humaine\u00a0\u00bb et toute exp\u00e9rience \u00ab\u00a0humaine\u00a0\u00bb.<\/p>\n Enfin \u00e0 l’inverse la science est conscience humaine<\/strong><\/p>\n Intelligence symbolique de l’exp\u00e9rience en consensus, elle est re-pr\u00e9sentation fid\u00e8le puis r\u00e9v\u00e9latrice pouvant ainsi \u00eatre valablement re-pr\u00e9sent\u00e9e dans l’action. La science est une autre terme pour la conscience qui d\u00e9veloppe la ma\u00eetrise de l’exp\u00e9rience humaine fonction du consensus. Ainsi ce ne sont que par des re-pr\u00e9sentations humaines symboliques notamment langagi\u00e8res mais aussi artistiques que la science peut s’exprimer et ainsi favoriser toute re-pr\u00e9sentation r\u00e9alisatrice et r\u00e9v\u00e9latrice.<\/p>\n C’est par ce fait m\u00eame de la re-pr\u00e9sentation que la science en conscience se d\u00e9veloppe offrant la possibilit\u00e9 non seulement de mieux r\u00e9aliser le monde d’exp\u00e9rience humaine et le Sens du bien commun mais aussi de r\u00e9v\u00e9ler l’humanit\u00e9 de ce monde, de cette science et de faire advenir ainsi la pl\u00e9nitude d’\u00eatre humain.<\/p>\n Et le savoir l\u00e0 dedans ou \u00ab\u00a0les savoirs\u00a0\u00bb? Ce ne sont que re-pr\u00e9sentation reste \u00e0 savoir en quels Sens.<\/p>\n Donnons en ici quatre versions<\/p>\n Le savoir ou re-pr\u00e9sentation scientifique c’est :<\/p>\n – l’acc\u00e8s \u00e0 une puissance<\/p>\n ou<\/p>\n – une approche de la vraie Raison des choses<\/p>\n – la mise en \u00e9vidence de la v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9 des choses<\/p>\n ou<\/p>\n – un t\u00e9moignage r\u00e9v\u00e9lateur des sources humaines de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n CONCLUSION<\/strong><\/p>\n L’art et la science sont deux activit\u00e9s humaines directement construites autour de re-pr\u00e9sentations. Re-pr\u00e9sentations de quoi? de qui? dans quel but? tel est l’enjeu au d\u00e9but d’un nouveau mill\u00e9naire. Nous nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 ne pas poser ces questions notamment en science parce qu’en est venu \u00e0 dominer l’id\u00e9e d’une absence d’\u00e9cart entre la re-pr\u00e9sentation produite et la chose re-pr\u00e9sent\u00e9e o\u00f9 s’il subsistait ce ne pouvait \u00eatre que par d\u00e9faillance humaine. La place de l’homme c’est la d\u00e9faillance, le d\u00e9faut , la faute. Les d\u00e9fenseurs de la nature des choses ont une seule activit\u00e9 d\u00e9noncer l’homme.<\/p>\n Or le processus humain de re-pr\u00e9sentation dit quelque chose de l’humain et s’il dit quelque chose d’autre c’est encore de l’humain de l’exp\u00e9rience humaine qui est fait de conSensus.<\/p>\n Ainsi les math\u00e9matiques \u00ab\u00a0pures\u00a0\u00bb sont des re-pr\u00e9sentations symboliques de configurations humaines et il n’y en a que deux (et tous leurs d\u00e9riv\u00e9s)<\/p>\n – les Sens en conSensus que l’anthropologie fondamentale de l’Humanisme m\u00e9thodologique montre comme \u00e9tant le coeur de l’homme, \u00ab\u00a0un royaume qui n’est pas de ce monde\u00a0\u00bb<\/p>\n – la structure coh\u00e9rencielle et sa logique trialectique qui est celle de toute r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience humaine et donc aussi toute re-pr\u00e9sentation.<\/p>\n C’est ainsi qu’entre les math\u00e9matiques et les r\u00e9alit\u00e9 physiques par exemple il y a deux types de relations<\/p>\n – une relation structurelle dont on retrouvera la trace dans les termes m\u00eames de la mod\u00e9lisation math\u00e9matique de la r\u00e9alit\u00e9 physique (grandeurs de base, al\u00e9as, rationalit\u00e9, dimensions, etc.). C’est celle qui fait croire que l’identit\u00e9 formelle suffit \u00e0 expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes alors que le lien reste toujours myst\u00e9rieux et le myst\u00e8re dans l’indiff\u00e9rence des croyants de la science.<\/p>\n – une relation essentielle qui est le Sens et le conSensus au coeur des hommes et qui \u00e0 la fois permet l’exp\u00e9rience \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb et sa re-pr\u00e9sentation et ainsi par leur confrontation r\u00e9v\u00e8le le coeur des choses qui est celui de l’homme.<\/p>\n Dans l’art l’intuition d’un essentiel de l’homme est pr\u00e9sent mais l’\u00e9garement (humain) bien fr\u00e9quent. Malgr\u00e9 tout l’art d\u00e9livre un message sur l’homme- auteur , la culture commune, l’universel. Il ne cesse d’interpeller m\u00eame si on regarde \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sujet.<\/p>\n Dans l’existence une grande part des activit\u00e9s humaines sont des activit\u00e9s de re-pr\u00e9sentation. Les unes pour conforter notre existence et donc l’exp\u00e9rience que l’on appelle la vie et aussi le monde. Les autres pour r\u00e9aliser et r\u00e9v\u00e9ler notre humanit\u00e9 peu \u00e0 peu l’un par l’autre. Toutes les divagations sont possibles autant que de Sens en l’homme et donc de conSensus possibles.<\/p>\n Ce qui se r\u00e9v\u00e8le au seuil du mill\u00e9naire, celui de l’esprit, c’est justement l’enjeu de la r\u00e9alisation et de la r\u00e9v\u00e9lation de l’homme au travers de toutes les activit\u00e9s humaines gr\u00e2ce \u00e0 notre possibilit\u00e9 de re-pr\u00e9sentation de l’exp\u00e9rience. Ce qui se r\u00e9v\u00e8le aussi c’est le Sens de l’accomplissement personnel, le Sens du bien commun pour chacune de nos communaut\u00e9s, le Sens de l’humanit\u00e9 et du progr\u00e8s humain. Etait-ce possible avant que ce Sens soit r\u00e9v\u00e9l\u00e9? mais n’est-il pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 depuis le d\u00e9but de l’histoire? Il ne suffit pas qu’il le soit pour que tous le discernent c’est pour cel\u00e0 que l’homme a besoin de l’histoire pour s’accomplir.<\/p>\n Pour le lecteur qui d\u00e9couvre soulignons que l’Humanisme M\u00e9thodologique met cela en application tant pour \u00e9clairer les affaires humaines et leur actualit\u00e9 que pour proposer des approches et des m\u00e9thodes qui ont d\u00e9j\u00e0 largement fait leurs preuves depuis plus de 25 ans \u00e0 ce jour.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les ph\u00e9nom\u00e8nes humains les plus courants et les plus exigeants sont souvent les plus obscurs. L’anthropologie de l’Humanisme M\u00e9thodologique poursuit son exploration aux sources de l’intelligence symbolique d\u00e9j\u00e0 largement mise en pratique au travers de ses \u00e9clairages prax\u00e9ologiques et de l’ing\u00e9nierie du Sens et des coh\u00e9rences humaines. 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