La notion de comp\u00e9tences<\/strong><\/p>\n La notion de comp\u00e9tence est \u00e0 la fois d\u2019un usage ordinaire dans le monde du travail mais aussi d\u2019un usage pol\u00e9mique dans le monde de l\u2019\u00e9ducation et universitaire. Dans ce dernier cas s\u2019opposent une posture traditionnelle qui ne veut connaitre que des contenus comme acc\u00e8s \u00e0 une \u00e9mancipation \u00e0 une autre tendance qui se g\u00e9n\u00e9ralise et qui consid\u00e8re que l\u2019autonomisation (des hommes et des groupes humains) en est la voie qui passe alors par le d\u00e9veloppement de comp\u00e9tences humaines. Il y a bien aussi dans ce domaine de l\u2019\u00e9ducation une logique utilitaire qui voudrait que sachant quelles sont les comp\u00e9tences requises \u00e0 terme par l\u2019\u00e9conomie il suffirait de les objectiver pour construire rationnellement les programmes ad\u00e9quats. Le monde s\u2019\u00e9tant mis en mouvement d\u2019innovations rapides, il rend caduc cette pr\u00e9dictibilit\u00e9 et ses \u00abgestions pr\u00e9visionnelles\u00bb.<\/p>\n Il y a encore des usages administratifs avec par exemple \u00ables comp\u00e9tences des territoires\u00bb qui ne sont que des domaines d\u2019intervention attribu\u00e9s par le l\u00e9gislateur (national), des pr\u00e9rogatives ou des privil\u00e8ges faisant fi de l\u2019unit\u00e9 et la coh\u00e9rence n\u00e9cessaire des situations r\u00e9elles. D\u2019autres usages sont ceux d\u2019un gestion administrative de \u00abcrit\u00e8res de comp\u00e9tences\u00bb en d\u00e9finitive purement formels, et destin\u00e9s \u00e0 administrer quelque questionnaire dit d\u2019\u00e9valuation.<\/p>\n Peut-\u00eatre aussi que le sentiment d\u2019impuissance, venant avec les crises et la mutation de civilisation en cours, en fait appel \u00e0 un souci de comp\u00e9tences qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019analyse. Peut \u00eatre aussi que les comp\u00e9tences pour la vie, conf\u00e9r\u00e9es par quelque succ\u00e8s scolaire appartiennent \u00e0 un monde qui disparait ou qui n\u2019a plus la stabilit\u00e9 d\u2019antan (suppos\u00e9e).<\/p>\n En tout cas on peut relever l\u2019importance grandissante de cette question avec le foisonnement des interpr\u00e9tations qui ajoute sa part de confusions. Cela justifie donc d\u2019essayer d\u2019y voir plus clair et d\u2019utiliser ici les moyens de discernement de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique avec des m\u00e9thodes d\u2019intelligence symboliques qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n On proc\u00e8dera en deux temps :<\/p>\n D\u2019abord une analyse des Sens de la notion de comp\u00e9tence au moyen d\u2019une \u00abcarte g\u00e9n\u00e9rale de coh\u00e9rences\u00bb qui montrera le lien entre les interpr\u00e9tations et des conceptions implicites associ\u00e9es.<\/p>\n Ensuite, ayant choisi un Sens, une position et l\u2019interpr\u00e9tation associ\u00e9e on explorera la consistance de la notion de comp\u00e9tence au singulier et au pluriel \u00e0 l\u2019aide d\u2019un outil \u00able coh\u00e9renciel\u00bb qui d\u00e9crit les structures de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Il permettra aussi de caract\u00e9riser des niveaux de comp\u00e9tences et de leur d\u00e9veloppement ainsi que des \u00e9tapes de l\u2019exercice de comp\u00e9tences.<\/p>\n Ce travail ne reste qu\u2019une \u00e9bauche de ce que pourrait \u00eatre une recherche plus approfondie avec les m\u00eames outils ou avec d\u2019autres. Il montre simplement ce que l\u2019on peut faire pour d\u2019autres notions mais aussi des situations ou des projets. De nombreux exemples figurent sur le site du journal permanent de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique dont la plupart des analyses et des propositions rel\u00e8vent de ces m\u00e9thodes et des fondements th\u00e9oriques sous-jacents.<\/em><\/p>\n Sens de la notion de comp\u00e9tences<\/strong><\/p>\n Il semble bien que ce qu\u2019on appelle comp\u00e9tence soit un jugement de pertinence op\u00e9rationnelle. Cependant, selon le Sens des conceptions de l\u2019op\u00e9rationnel, le jugement de pertinence n\u2019est pas le m\u00eame. Les mots nous parlent mais le Sens est en nous. Comp\u00e9tence, d\u00e9riv\u00e9 \u00e9tymologiquement de cum-petere associe l\u2019atteinte d\u2019un but ( l\u2019op\u00e9rationnel ) avec le rapport avec cet enjeu (le jugement de pertinence).<\/p>\n Une double dialectique balise le champ des Sens ou logiques en jeu.<\/p>\n Potentiel ou conformit\u00e9<\/strong> S\u2019opposent d\u2018abord la comp\u00e9tence comme potentiel et la comp\u00e9tence comme conformit\u00e9.<\/p>\n Comme potentiel la comp\u00e9tence est justement le potentiel de r\u00e9alisation, de r\u00e9ussite que l\u2019on estime chez quelqu\u2019un. Ce potentiel peut \u00eatre reconnu par des pairs qui en jugent et s\u2019y fient. C\u2019est une question de confiance en celui que l\u2019on estime comp\u00e9tent et c\u2019est alors que l\u2019on peut lui confier le soin d\u2019assurer la r\u00e9alisation d\u2019un enjeu. La comp\u00e9tence est estim\u00e9e et constitue l\u2019estime port\u00e9e \u00e0 quelqu\u2019un. Estime de soi o\u00f9 m\u00eame estime d\u2019une communaut\u00e9 disent la comp\u00e9tence. Elle reste jug\u00e9e dans un champ culturel et d\u2019enjeux par la reconnaissance des pairs.<\/p>\n Comme conformit\u00e9 la comp\u00e9tence est le r\u00e9sultat d\u2019un examen. L\u2019identification \u00e0 des crit\u00e8res de conformit\u00e9 impersonnels selon une norme, un mod\u00e8le, des r\u00e8gles qui d\u00e9finissent une fonction. On reconnaitra l\u00e0 cette pratique qui consiste \u00e0 \u00e9tablir des crit\u00e8res objectifs de comp\u00e9tence selon un certain type de proc\u00e9dure dont l\u2019application est identifi\u00e9e \u00e0 l\u2019op\u00e9rationalit\u00e9. On examine ensuite au travers d\u2019un examen objectif la conformit\u00e9 formelle c\u2019est-\u00e0-dire la reproduction du mod\u00e8le. Est comp\u00e9tent celui qui a pass\u00e9 l\u2019examen de conformit\u00e9 avec succ\u00e8s. Sa comp\u00e9tence est sa conformit\u00e9 jug\u00e9e selon le protocole d\u2019examen en fonction des crit\u00e8res normatifs \u00e9tablis au pr\u00e9alable. Cette comp\u00e9tence constitue alors une identit\u00e9 qui lui conf\u00e8re une place, une fonction.<\/p>\n Niveau de d\u00e9veloppement humain ou t\u00e2che \u00e0 ex\u00e9cuter.<\/strong> Comme niveau de d\u00e9veloppement la comp\u00e9tence est aussi un niveau de connaissance et d\u2018exp\u00e9rience, niveau de conscience, \u00e9valu\u00e9s selon une \u00e9chelle de valeurs. Ils ne sont pas l\u00e0 consid\u00e9r\u00e9s comme valeur en soi mais par rapport \u00e0 des enjeux et leurs valeurs de r\u00e9f\u00e9rence. Il n\u2019y a, l\u00e0 aussi, de comp\u00e9tence, que relative aux valeurs en jeu. Ainsi les comp\u00e9tences sont elles qualifi\u00e9es, de fa\u00e7on diff\u00e9renci\u00e9es, selon les enjeux mais aussi hi\u00e9rachis\u00e9es selon les niveaux. On voit ici le lien entre comp\u00e9tences et qualifications y compris pour leurs niveaux respectifs s\u2019agissant du d\u00e9veloppement de qualit\u00e9s humaines impliqu\u00e9es dans les enjeux en questions. On comprendra que, faute d\u2019\u00e9chelle de valeurs universelles, ce sont des \u00e9chelles de valeurs culturelles qui vont servir \u00e0 qualifier et \u00e9valuer les comp\u00e9tences. On peut consid\u00e9rer qu\u2019elles sont le fruit d\u2018un d\u00e9veloppement qui peut s\u2019appeler formation, \u00e9ducation, apprentissage et autres, justement \u00e9valu\u00e9s. <\/p>\n A l\u2019inverse la comp\u00e9tence se r\u00e9duit \u00e0 la t\u00e2che \u00e0 ex\u00e9cuter, \u00e0 la production d\u2019un r\u00e9sultat \u00e0 un \u00abfaire\u00bb \u00e0 assurer. La comp\u00e9tence est d\u00e9termin\u00e9e par une \u00e9preuve \u00e9liminatoire, une s\u00e9lection au cours d\u2019une \u00e9preuve de validation qui permet de garantir la reproduction et la r\u00e9p\u00e9tition des dispositions efficaces. Le nom de la comp\u00e9tence est celui de la t\u00e2che \u00e0 ex\u00e9cuter. L\u2019homme est r\u00e9duit \u00e0 cette action n\u00e9cessaire dont les gestes sont comme programm\u00e9s par l\u2019entrainement r\u00e9flexe. Qu\u2019elle soit intellectuelle ou manuelle la comp\u00e9tence identifi\u00e9e \u00e0 la t\u00e2che fait l\u2019objet d\u2019une \u00e9preuve de s\u00e9lection, naturelle ou non selon les seuls crit\u00e8res d\u2019efficacit\u00e9. Pour la caricature l\u2019organisation scientifique du travail repose sur cette conception r\u00e9ductrice des comp\u00e9tences et pour d\u2019autres cela constitue le repoussoir de la notion de comp\u00e9tences assimil\u00e9e \u00e0 une s\u00e9lection esclavagiste.<\/p>\n Les p\u00f4les de cette boussole de Sens \u00e9tant rep\u00e9r\u00e9s on va examiner quatre autres Sens int\u00e9ressants pour en reconnaitre des sp\u00e9cificit\u00e9s famili\u00e8res.<\/p>\n La comp\u00e9tence puissance<\/strong> <\/em><\/p>\n On attribue \u00e0 une personne une puissance agissante, puissance d\u2019emprise sur la r\u00e9alit\u00e9 qui fait qu\u2019il peut arriver \u00e0 ses fins et r\u00e9soudre tel ou tel probl\u00e8me. Cette comp\u00e9tence l\u00e0 n\u2019a pas \u00e0 d\u00e9voiler ses moyens, aussi bien magiques ou initiatiques, mais seulement faire d\u00e9monstration de sa puissance. Ici pas de qualifications d\u00e9velopp\u00e9es, pas d\u2019objectivation des crit\u00e8res. C\u2019est le plus fort qui gagne. C\u2019est comme cela que l\u2019on choisi les comp\u00e9tences.<\/p>\n La comp\u00e9tence adapt\u00e9e<\/strong> <\/em><\/p>\n La comp\u00e9tence c\u2019est l\u2019ad\u00e9quation \u00e0 un poste dans un syst\u00e8me. Etre comp\u00e9tent pour ce poste c\u2019est \u00eatre en mesure d\u2019adopter le fonctionnement pr\u00e9\u00e9tabli pour une t\u00e2che donn\u00e9e. La comp\u00e9tence acad\u00e9mique<\/strong> <\/em><\/p>\n La comp\u00e9tence c\u2019est le titre obtenu conform\u00e9ment \u00e0 une norme de comp\u00e9tence et \u00e0 une \u00e9valuation du niveau de comp\u00e9tence atteint. On voit bien qu\u2019elle conjoint deux normes, celle qui d\u00e9finit les crit\u00e8res de comp\u00e9tence requis et celle qui d\u00e9finit les crit\u00e8res de comp\u00e9tence acquis. Simple, logique, rationnel. Le seul probl\u00e8me c\u2019est que les deux normes ne sont pas toujours coh\u00e9rentes. Par exemple la premi\u00e8re reposera sur un mod\u00e8le social d\u2019actualit\u00e9 et la seconde sur des conventions \u00e9ducatives anciennes. Ou encore la premi\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 en retard sur le mouvement du monde, peut d\u00e9finir des crit\u00e8res d\u00e9j\u00e0 obsol\u00e8tes. La seconde h\u00e9site entre diff\u00e9rentes traditions ou se voue \u00e0 des conceptions avanc\u00e9es produisant des mod\u00e8les \u00e9ducatifs incoh\u00e9rents. C\u2019est le besoin de formaliser \u00e0 l\u2019avance les besoins et les productions de comp\u00e9tences qui en fait la rationalit\u00e9 et maintenant la source des incoh\u00e9rences.<\/p>\n La comp\u00e9tence humaine<\/strong> <\/em><\/p>\n La comp\u00e9tence est celle des hommes avant d\u2019\u00eatre affect\u00e9e aux choses. Il s\u2019agit d\u2019un potentiel personnel mais cultiv\u00e9 au travers d\u2019un processus \u00e9ducatif de d\u00e9veloppement. La comp\u00e9tence personnelle ne s\u2019exerce cependant que dans un rapport \u00e0 une situation humaine et ses enjeux. Dans telle situation ou tel type de situation la comp\u00e9tence d\u2019une personne s\u2019exerce en rapport avec ses enjeux. Il s\u2018agit donc aussi d\u2019une certaine ma\u00eetrise exerc\u00e9e dont l\u2019objet est la situation, le sujet la personne comp\u00e9tente et les enjeux le projet. La comp\u00e9tence a une dimension objective, une dimension subjective et une dimension \u00abprojective\u00bb. Ce sont toutes les situations humaines qui sont susceptibles de la culture et l\u2019exercice de comp\u00e9tences humaines sans que celles-ci y soient r\u00e9ductibles. Ainsi par exemple des comp\u00e9tences professionnelles ne se r\u00e9duisent pas \u00e0 un protocole ou une proc\u00e9dure mais au traitement de certaines situations o\u00f9 exercer une comp\u00e9tence toujours personnelle et singuli\u00e8re. Aux machines et automatismes de traiter des op\u00e9rations programm\u00e9es. Aux puissants de r\u00e9soudre magiquement les probl\u00e8mes, aux titr\u00e9s attitr\u00e9s de fonctionner dans des cadres normatifs pr\u00e9\u00e9tablis<\/p>\n Consistance d\u2019une comp\u00e9tence.<\/strong><\/p>\n Une comp\u00e9tence, dans le Sens de comp\u00e9tence humaine, dispose d\u2019une dimension objective, subjective et projective mais aussi d\u2019autres composantes. Pour en faire l\u2019analyse nous allons utiliser le coh\u00e9renciel, \u00e0 la fois structure de l\u2019exp\u00e9rience humaine, des situations humaines, de la ma\u00eetrise humaines des situations.<\/p>\n On envisagera d\u2019abord les trois dimensions structurantes et ensuite les trois composantes qui en font la consistance.<\/p>\n La dimension objective.<\/strong> <\/em> C\u2019est ce \u00e0 quoi se rapporte la comp\u00e9tence, son objet et la situation o\u00f9 le situer. Il s\u2019agit de s\u2019y concentrer, d\u2019y fixer son attention, de le distinguer clairement dans son contexte. L\u2019acuit\u00e9 de cette attention, sa pertinence est une premi\u00e8re dimension. L\u2019inattention, la dispersion, la distraction en sont les contraires. Cette concentration sur son objet se cultive \u00e0 la fois dans sa distinction rigoureuse mais aussi dans l\u2019objectivation qui s\u00e9pare le sujet de l\u2019objet et par exemple des affects ou des projections imaginaires. Cette objectivit\u00e9 l\u00e0 est une discipline du sujet, pas son \u00e9viction.<\/p>\n La dimension subjective.<\/strong> <\/em> C\u2019est l\u2019intention de l\u2019acte, de l\u2019op\u00e9ration que l\u2019on pourrait appeler sa finalit\u00e9 humaine, son sens. Il n\u2019y a pas d\u2019attention sans une intention qui la d\u00e9termine comme dimension de l\u2019acte. La ma\u00eetrise de cette dimension ou d\u00e9termination rel\u00e8ve \u00e0 la fois du discernement et de la volont\u00e9. Dans la ma\u00eetrise des situations cette dimension de d\u00e9termination personnelle est celle aussi qui consiste \u00e0 se d\u00e9terminer en m\u00eame temps que de d\u00e9terminer l\u2019orientation, la direction de l\u2019attention et de l\u2019action. On comprend que cette dimension de toute comp\u00e9tence r\u00e9clame une maturit\u00e9, une autonomie suffisante. Sinon il faudra recourir \u00e0 des palliatifs ou plut\u00f4t \u00e0 des personnes qui ont la comp\u00e9tence n\u00e9cessaire. On devine que les comp\u00e9tences vont devoir s\u2019allier pour une ma\u00eetrise enti\u00e8re de bien des situations.<\/p>\n La dimension projective.<\/strong> <\/em> C\u2019est le d\u00e9roulement et le d\u00e9veloppement de l\u2019action, l\u2019enchainement rationnel des choses et des actes selon une vue d\u2019ensemble qui se projette en avant dans le futur. La ma\u00eetrise de cette dimension suppose \u00e0 la fois celle d\u2019une attention aux \u00e9l\u00e9ments en jeu et aussi une orientation de la perspective. Sans la premi\u00e8re la projection reste irrationnelle comme ce que l\u2019on appelle tirer des plans sur la com\u00e8te ou sans fondements. Sans une orientation de la perspective c\u2019est une divagation irrationnelle qui se d\u00e9ploie ou pas de projection du tout. Cette ma\u00eetrise de la raison ne va pas de soi et r\u00e9clame l\u2019alliance des deux autres dimensions m\u00eame si elle doit faire appel \u00e0 des tiers pour cela. <\/p>\n La composante affective et relationnelle.<\/strong> <\/em> Il s\u2019agit d\u2019appr\u00e9cier les effets ressentis des relations avec les autres et avec les choses en situation. Cette appr\u00e9ciation peut \u00eatre domin\u00e9e par des r\u00e9actions \u00e9motionnelles contagieuses ou compulsives. C\u2019est ce qui fait les opinions o\u00f9 se confondent opinion personnelle et opinion publique ou collective par exemple. Cette composante de la comp\u00e9tence humaine se cultive sur un fond de confusion, de passions et de pathos pour qu\u2019en vienne \u00e0 se distinguer d\u2019abord sujet et objet dans une exp\u00e9rience diff\u00e9renti\u00e9e. De ce fait cette composante de l\u2019exp\u00e9rience humaine joue comme handicap de comp\u00e9tence avant d\u2019en venir, gr\u00e2ce \u00e0 un travail de maturation important, un vecteur de discernement relationnel. Le d\u00e9ni de la dimension subjective, correspondant souvent \u00e0 des positions objectivistes, s\u2019accompagne d\u2019une carence de cette composante des comp\u00e9tences humaines. Inversement le d\u00e9ni de la composante objective et des s\u00e9parations qu\u2019elle r\u00e9clame conduit \u00e0 des carences d\u2019un autre ordre de cette m\u00eame composante que l\u2019on peut appeler passionnelle ou encore fantasmatique sinon d\u00e9lirante. Ces deux types de carences sont pourtant tr\u00e8s r\u00e9pandues faute d\u2019une culture de la comp\u00e9tence humaine associ\u00e9e \u00e0 celle d\u2019une \u00e9ducation et d\u2019une civilisation humaine.<\/p>\n La composante factuelle.<\/strong> <\/em> Cette composante qui apparaitra plus \u00e9vidente est celle du faire, la ma\u00eetrise des faits, relative bien s\u00fbr. La comp\u00e9tence humaine est intervention humaine dans les faits pour y assurer transformations, productions, cr\u00e9ations, op\u00e9rations. On y associera facilement l\u2019id\u00e9e de savoir faire mais qui est d\u2018abord un potentiel cultiv\u00e9 applicable \u00e0 une situation sur le plan de ses faits. Si elle est sp\u00e9cialis\u00e9e, rapport\u00e9e \u00e0 un faire particulier la comp\u00e9tence est comme pr\u00e9sente en l\u2019homme m\u00eame en absence de son exercice. En outre elle s\u2019exerce dans des situations qui tout en pouvant \u00eatre similaires sont toujours singuli\u00e8res et m\u00eame dans des situations nouvelles. Le sch\u00e9ma de la r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique de gestes dans des conditions fixes gr\u00e2ce \u00e0 quelque conditionnement et r\u00e9flexe conditionn\u00e9 n\u2019est pas de cette conception des comp\u00e9tences humaines. M\u00eame si elle apparait possible, la robotisation de l\u2019homme n\u2019est pas simplement de cet ordre il y faut aussi l\u2019ali\u00e9nation des dimensions de l\u2019exp\u00e9rience et de la comp\u00e9tence humaine. Il faut donc rechercher ce qui en l\u2019homme peut \u00eatre cultiv\u00e9, faire l\u2019objet d\u2019apprentissages et se trouvera disponible comme comp\u00e9tence particuli\u00e8re.<\/p>\n La composante intellectuelle.<\/strong> <\/em> Cette composante a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e souvent comme ind\u00e9passable et l\u2019aboutissement du d\u00e9veloppement humain. Cependant, on n\u2019oubliera pas cette r\u00e9duction r\u00e9flexive sans cr\u00e9ativit\u00e9 qui consiste \u00e0 enregistrer et reproduire des mod\u00e8les formels. Elle domine encore tant de syst\u00e8mes \u00e9ducatifs. La composante intellectuelle n\u2019est pas dissociable des autres. Elle se comprend comme une capacit\u00e9 de repr\u00e9sentation mentale dans l\u2019exp\u00e9rience. Mais cette repr\u00e9sentation peut \u00eatre filtr\u00e9e par une grille de lecture sans le regard singulier d\u2019une comp\u00e9tence de pens\u00e9e. Penser c\u2019est exercer une certaine ma\u00eetrise des situations par la r\u00e9alisation d\u2019une repr\u00e9sentation qui en t\u00e9moigne. On peut aussi dire que c\u2019est l\u2019expression d\u2019une conscience humaine mais aussi que c\u2019est une vision de la r\u00e9alit\u00e9 comme si cette vision appartenait \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 mais pas \u00e0 l\u2019homme qui la pense. Bien s\u00fbr cette pens\u00e9e des choses dans l\u2019exp\u00e9rience peut se nourrir de mod\u00e8les mais comme m\u00e9diations, facilitatrices d\u2019un regard propre. La raison permet aussi de construire des \u00e9difices mentaux et d\u2019y int\u00e9grer la temporalit\u00e9 et ainsi mettre la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience en projet au-del\u00e0 m\u00eame du pr\u00e9sent ou en-de\u00e7a. La comp\u00e9tence intellectuelle n\u2019est pas r\u00e9duite \u00e0 des constructions mentales rigides et int\u00e8gre aussi l\u2019imagination en tant justement que m\u00e9diation de la pens\u00e9e et de ses expressions dans de multiples langages. Dans notre civilisation le champ intellectuel est immense, hypertrophi\u00e9 par l\u2019abus r\u00e9flexif avec son id\u00e9ologie du savoir et souvent carenc\u00e9 en termes de pens\u00e9e cr\u00e9atrice.<\/p>\n La composante symbolique.<\/strong> <\/em> Il faut d\u00e9finir le terme compte tenu de ses r\u00e9ductions r\u00e9flexives fr\u00e9quentes. Le symbolique dans l\u2019exp\u00e9rience humaine est li\u00e9 \u00e0 la compr\u00e9hension des choses et des situations comme expressions du Sens, partag\u00e9 entre les hommes. Le Sens est l\u2019essentiel, l\u2019exp\u00e9rience en est la r\u00e9alisation et aussi la m\u00e9diation r\u00e9v\u00e9latrice. La ma\u00eetrise du Sens et de la dimension symbolique des situations est celle des responsabilit\u00e9s de Sens. Diriger c\u2019est donner le Sens par exemple et le faire partager dans une m\u00eame compr\u00e9hension des situations communes, le mobiliser dans un m\u00eame projet un m\u00eame d\u00e9veloppement, et le signifier au travers de valeurs qui justifient l\u2019engagement en situation dans les affaires humaines. Cette composante de la comp\u00e9tence d\u00e9passe et int\u00e8gre toutes les autres. Elle r\u00e9clame une autonomie qui se manifeste par un discernement des Sens possibles, une d\u00e9termination personnelle, un engagement collectif dans une communaut\u00e9 qualifi\u00e9e par son Sens du bien commun. Cette dimension de la comp\u00e9tence humaine n\u00e9cessite une libert\u00e9 responsable, une autonomie bien loin des images immatures d\u2019ind\u00e9pendance mais qui passe aussi par une individuation indispensable. Le terme d\u2019empowerment est souvent utilis\u00e9 pour qualifier cette composante de la comp\u00e9tence humaine ou au moins sa vis\u00e9e dite aussi autonomisation ou \u00abcapacitation\u00bb par certains auteurs. C\u2019est bien une nouvelle perspective pour le d\u00e9veloppement et l\u2019accomplissement des comp\u00e9tences humaines, dont la consistance reste trop souvent m\u00e9connue et ignor\u00e9e.<\/p>\n La hi\u00e9rarchie des niveaux de comp\u00e9tences<\/strong><\/p>\n La structure de l\u2019exp\u00e9rience humaine d\u00e9crite par le coh\u00e9renciel est aussi la trame d\u2019une structure temporelle d\u2019\u00e9volution humaine. Elle se pr\u00e9sente comme une spirale de d\u00e9veloppement que l\u2019on peut simplifier en quatre phases ou niveaux de conscience, de maturation, de ma\u00eetrise et ainsi de comp\u00e9tence. Cette \u00e9chelle de comp\u00e9tences est capitale tant pour en diff\u00e9rencier les sp\u00e9cificit\u00e9s que pour tracer la trajectoire de leur d\u00e9veloppement et en d\u00e9finitive pour l\u2019organisation hi\u00e9rarchis\u00e9e des activit\u00e9s humaines et enfin celle des dispositifs d\u2019\u00e9ducation et de formation des comp\u00e9tences.<\/p>\n On va retrouver l\u00e0 les composantes pr\u00e9c\u00e9dentes s\u00e9par\u00e9es par un seuil de passage que nous ne traiterons pas ici. Pour chaque niveau de comp\u00e9tence on examinera sa nature sp\u00e9cifique, le type de conscience associ\u00e9, le type de ma\u00eetrise et le type d\u2019\u00e9ducation et de formation correspondant. On envisagera aussi les limites et d\u00e9viances rencontr\u00e9es \u00e0 chacun de ses niveaux.<\/p>\n Le niveau affectif<\/strong> <\/em><\/p>\n Il s\u2019agit de la confrontation aux affects de l\u2019exp\u00e9rience humaine qu\u2019ils soient par exemple attractifs ou r\u00e9pulsifs, plaisants ou anxiog\u00e8nes, faibles ou d\u00e9bordants. S\u2019il y a l\u00e0 comp\u00e9tence cela peut \u00eatre de favoriser tels affects ou d\u2019en \u00e9viter d\u2019autres, cela peut \u00eatre aussi d\u2019appr\u00e9cier des nuances, ou encore de se garder des d\u00e9bordements \u00e9motionnels et des pertes de contr\u00f4le associ\u00e9es. Cela peut aller jusqu\u2019\u00e0 diff\u00e9rencier la source des affects, d\u2019origine endog\u00e8ne ou d\u2019origine exog\u00e8ne et de leur interaction. La non ma\u00eetrise se figure dans l\u2019envahissement \u00e9motionnel, avec son cort\u00e8ge de passages \u00e0 l\u2019acte et de fantasmes ou encore dans une fixation pathologique ou m\u00eame dans une difficult\u00e9 \u00e0 ressentir ou \u00e0 vivre des situations. C\u2019est dans l\u2019exp\u00e9rience relationnelle s\u00e9curis\u00e9e et bienveillante que cette \u00e9ducation et cette comp\u00e9tence initiale est d\u00e9velopp\u00e9e avec une certaine sorte de conscience sensible. Elle conditionne les premiers pas de l\u2019existence et aussi le d\u00e9sir de grandir qui permet d\u2019affronter les \u00e9preuves \u00e9motionnelles rencontr\u00e9es.<\/p>\n Le niveau factuel<\/strong> <\/em><\/p>\n Il s\u2019agit du d\u00e9veloppement d\u2019habilet\u00e9s dans le maniement des choses en vue de produire des effets ou r\u00e9sultats attendus. Le jeu est, dans l\u2019enfance mais aussi bien apr\u00e8s, un moyen affectivement pertinent de faire des apprentissages qui sont d\u00e9velopp\u00e9s et renforc\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience. Non pas seulement la r\u00e9p\u00e9tition r\u00e9flexe mais l\u2019int\u00e9gration d\u2019une finesse ou d\u2019une complexit\u00e9 de pratique. Le niveau factuel est celui o\u00f9 s\u2019acqui\u00e8rent les comportements \u00e9l\u00e9mentaires, du langage aux conduites sociales et personnelles mais aussi les savoir faire jusqu\u2019au plus sophistiqu\u00e9s. Le maniement des outils, des instruments, des mat\u00e9riaux, va jusqu\u2019\u00e0 celui des techniques les plus sophistiqu\u00e9es. C\u2019est donc l\u2019affaire de toute une vie surtout quand le monde change rapidement. La conscience factuelle, ou savoir faire est une conscience pratique \u00e0 court terme. Le court terme c\u2019est l\u2019espace de temps entre l\u2019engagement de l\u2019acte et son effet. Il est une limite de ce niveau de comp\u00e9tence. De m\u00eame elle est attach\u00e9e souvent \u00e0 certaines situations limit\u00e9es et certaines productions. L\u00e0 aussi dans un monde en mouvement l\u2019identification \u00e0 un savoir faire est source de disqualification lorsqu\u2019il n\u2019est plus pertinent. C\u2019est pour cela qu\u2019il faut envisager ce niveau de comp\u00e9tence comme une comp\u00e9tence humaine et pas seulement technique ou toute autre r\u00e9duction \u00e0 la chose trait\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019homme engag\u00e9.<\/p>\n Le niveau intellectuel<\/strong> <\/em><\/p>\n Il s\u2019agit du d\u00e9veloppement d\u2019une conscience mentale c\u2019est-\u00e0-dire de la repr\u00e9sentation de l\u2019exp\u00e9rience et sa projection au-del\u00e0 de la situation pr\u00e9sente dans le temps et l\u2019espace. La ma\u00eetrise intellectuelle tend \u00e0 reconnaitre et identifier des situations, postuler et anticiper leurs \u00e9volutions possibles. Il s\u2019agit d\u2019une conscience \u00e0 moyen terme c\u2019est-\u00e0-dire au-del\u00e0 du pr\u00e9sent, de l\u2019imm\u00e9diat des affects et du court terme du factuel. Cette capacit\u00e9 de repr\u00e9sentation est aussi bien de leur identification sur la base de mod\u00e8les connus (ou savoir) que de leur \u00e9laboration ou conceptualisation par exemple. La comp\u00e9tence intellectuelle utilise des m\u00e9diations linguistiques ou d\u2019autres vecteurs. Les constructions intellectuelles qui doivent beaucoup \u00e0 la raison se nourrissent de productions imaginaires, premier pas de la cr\u00e9ativit\u00e9 intellectuelle. Ce niveau de comp\u00e9tence se d\u00e9veloppe au travers d\u2019enseignements qui visent \u00e0 la reconnaissance de repr\u00e9sentations collectives comme m\u00e9diations de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019exp\u00e9rience et des situations. Il se d\u00e9veloppe au travers d\u2019un travail de cr\u00e9ation et de conceptualisation et aussi de projection selon les modes appropri\u00e9s aux cultures et aux situations.<\/p>\n Il est notoire que les comp\u00e9tences intellectuelles sont d\u00e9grad\u00e9es lorsque la ma\u00eetrise est r\u00e9duite \u00e0 un enregistrement et une reproduction, lorsque les repr\u00e9sentations se trouvent coup\u00e9es de l\u2019exp\u00e9rience factuelle ou affective, lorsqu\u2019elles sont pos\u00e9e ellesm\u00eames comme des choses sur lesquelles exercer des comp\u00e9tences factuelles. Elles le sont lorsqu\u2019elles sont investies d\u2019une puissance op\u00e9rante et de fait magique ou encore pos\u00e9es comme la cause des choses et de leur transformation (des proc\u00e9dures par exemple). L\u2019identification de soi ou des situations \u00e0 la repr\u00e9sentation mentale individuelle et collective est une des d\u00e9viances de la comp\u00e9tence intellectuelle. Tous ces travers de l\u2019intellectualisme sont ceux d\u2019un monde qui les a consid\u00e9r\u00e9 comme ind\u00e9passables, universelles, sacr\u00e9es quelques fois. Il en fait le v\u00e9hicule de sa perdition, faute d\u2019une part de reconnaitre son du aux niveaux ant\u00e9rieurs et d\u2019autre part son d\u00e9passement avec le niveau symbolique. De m\u00eame le niveau factuel ne connait pas ce qu\u2019il en est du niveau intellectuel et le consid\u00e8re facilement comme inutile et inefficace, de m\u00eame le niveau intellectuel m\u00e9connait le niveau symbolique le ramenant \u00e0 ses propres crit\u00e8res et le consid\u00e8re comme incompr\u00e9hensible et irrationnel. Il est temps de remettre les comp\u00e9tences intellectuelles \u00e0 leur place tant pour en d\u00e9velopper la ma\u00eetrise, d\u00e9tourn\u00e9e, que pour en engager le d\u00e9passement.<\/p>\n Le niveau symbolique<\/strong> <\/em><\/p>\n D\u00e9j\u00e0 on comprendra que le niveau intellectuel y voit une affaire de repr\u00e9sentations et du coup n\u2019acc\u00e8de pas \u00e0 ce qui en est l\u2019essentiel, le Sens, partag\u00e9 en conSensus. Ce niveau de conscience transcende l\u2019exp\u00e9rience dont on a vu les trois facettes, pour acc\u00e9der \u00e0 leur Sens. Sa premi\u00e8re consistance est le discernement des Sens en jeu dans les situations concern\u00e9es, au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience qui en est faite sous les modes ant\u00e9rieurs de conscience et de comp\u00e9tence. Elle est ensuite la conscience du lieu o\u00f9 se situe le Sens, en soi et en les autres qui le partagent en conSensus. Vient de ce fait la question du positionnement personnel selon un Sens choisi qui engage donc le personne. Il est donc question de libert\u00e9, de choix, d\u2019autonomie dans la d\u00e9termination du Sens de son exp\u00e9rience, et donc aussi l\u2019exercice des comp\u00e9tences ant\u00e9rieures. Ce choix supposerait des crit\u00e8res id\u00e9els ou id\u00e9aux si on se limitait \u00e0 une lecture intellectuelle. Mais ici la conscience de Sens n\u2019est pas une conscience de quelque chose mais une conscience d\u2019\u00eatre qui porte en soi la question du bien, du Sens du bien en m\u00eame temps que la libert\u00e9 de s\u2019y tenir et s\u2019y engager c\u2019est-\u00e0-dire de s\u2019orienter et orienter son exp\u00e9rience.<\/p>\n L\u2019engagement personnel dans un Sens n\u2019a d\u2019autre possibilit\u00e9 pour se r\u00e9aliser que de se partager dans un conSensus avec d\u2019autres. C\u2019est pour cela d\u2019abord que cette libert\u00e9, tenue du discernement des Sens, est aussi une responsabilit\u00e9, une libert\u00e9 responsable dans la mesure o\u00f9 elle engage les autres. Ainsi le niveau symbolique de comp\u00e9tence humaine s\u2019exerce tant comme ma\u00eetrise de soi et libre engagement que comme ma\u00eetrise du Sens des situations, partag\u00e9 en consensus par les parties prenantes. L\u2019intelligence symbolique devient donc la condition d\u2019exercice personnel d\u2019une responsabilit\u00e9 collective. Toutes les affaires humaines, les situations humaines rel\u00e8vent de ce type de ma\u00eetrise quant \u00e0 leur orientation, c\u2019est-\u00e0-dire aussi leur perspective \u00e0 long terme, au-del\u00e0 du moyen et bien s\u00fbr du court terme des autres niveaux de comp\u00e9tence.<\/p>\n Le niveau symbolique est celui qui \u00e9merge au-del\u00e0 du niveau intellectuel o\u00f9 se trouvait notre civilisation. C\u2019est pour cela qu\u2019il restait inaper\u00e7u sauf dans de rares circonstances et qu\u2019il peut maintenant reconsid\u00e9rer les autres niveaux \u00e0 sa lumi\u00e8re et notamment le niveau intellectuel et ses d\u00e9viances sinon ses r\u00e9gressions.<\/p>\n Les escaliers se montent toujours par le bas et il en est de m\u00eame pour les niveaux de comp\u00e9tence humaine, niveaux de conscience et de ma\u00eetrise, niveau de d\u00e9veloppement personnel, professionnel, niveaux de d\u00e9veloppement communautaire, culturel, niveaux de civilisation, niveaux d\u2019\u00e9ducation. De l\u00e0 l\u2019importance de cette \u00e9chelle de comp\u00e9tence humaine. Il est vrai que l\u2019instauration d\u2019un ascenseur social dans une civilisation intellectualiste \u00e0 consist\u00e9 \u00e0 n\u00e9gliger les \u00e9tages ant\u00e9rieurs \u00e0 tel point qu\u2019il s\u2019est vite gripp\u00e9 en devenant un obstacle pour ceux qui avaient \u00e0 grandir.<\/p>\n L\u2019exercice hi\u00e9rarchis\u00e9 des comp\u00e9tences humaines.<\/strong><\/p>\n L\u2019exercice des comp\u00e9tences proc\u00e8de d\u2019une d\u00e9marche de descente de l\u2019escalier des comp\u00e9tences. Cependant cela suppose qu\u2019il y ait acc\u00e8s aux niveaux sup\u00e9rieurs et nous l\u2019envisagerons plus loin. <\/p>\n La premi\u00e8re marche, comp\u00e9tence politique<\/strong> <\/em><\/p>\n Le traitement des situations envisag\u00e9 depuis le niveau sup\u00e9rieur des comp\u00e9tences commence par identifier la situation et en rechercher le Sens souhaitable, en g\u00e9n\u00e9ral le Sens du bien commun. Cela suppose un travail de discernement des Sens une prise de position personnelle et d\u2019en engager le partage en ConSensus par les parties prenantes de fa\u00e7on progressive en passant par des relais de comp\u00e9tences diff\u00e9rentes. Cela s\u2019appelle diriger, ou toute autre chose \u00e9quivalente, l\u00e0 o\u00f9 est \u00e0 d\u00e9terminer et \u00e0 donner le Sens de l\u2019action \u00e0 engager. C\u2019est la dimension politique des comp\u00e9tences humaines en tout cas si on consid\u00e8re que l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 une communaut\u00e9 impliqu\u00e9e dans la situation \u00e0 traiter. Cela r\u00e9clame des r\u00f4les dirigeants mais plus comme des rep\u00e8res de Sens que des pouvoirs autoritaires. C\u2019est l\u2019exercice des responsabilit\u00e9s majeures.<\/p>\n La seconde marche, comp\u00e9tence strat\u00e9gique<\/strong> <\/em><\/p>\n L\u2019exercice des comp\u00e9tences humaines justifie de donner la priorit\u00e9 au Sens, au Sens du bien commun notamment. C\u2019est la condition pour ensuite projeter ce Sens dans le futur en fonction des circonstances. Cette projection est pens\u00e9e cr\u00e9atrice, conceptualisation, mais aussi strat\u00e9gie pour l\u2019action c\u2019est-\u00e0-dire le dessin d\u2019une trajectoire progressive et des modalit\u00e9s de progression. Si cette production intellectuelle prend \u00e9videmment de nombreuses formes, qu\u2019elle peut s\u2019inspirer de repr\u00e9sentations connues, elle est toujours singuli\u00e8re. De l\u00e0 la difficult\u00e9 avec une conception normative et une logique de conformit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9es dans bien des milieux \u00e9ducatifs et des structures qui ignorent que c\u2019est le Sens qui est l\u2019essentiel humainement parlant et la raison seconde et non pas premi\u00e8re. La troisi\u00e8me marche, comp\u00e9tence op\u00e9rationnelle<\/strong> <\/em><\/p>\n La comp\u00e9tence factuelle, op\u00e9rationnelle donc, r\u00e9clame une forte concentration sur son objet et sa pratique. Mais pour qu\u2019elle soit coh\u00e9rente il faut qu\u2019elle s\u2018inscrive dans un cadre pertinent qui lui donne cette coh\u00e9rence. L\u2019organisation des t\u00e2ches ou des op\u00e9rations en est le mod\u00e8le habituel. Il ne s\u2019agit pas de r\u00e9p\u00e9ter des savoir faire mais d\u2019agir en situation, situations humaines, situations r\u00e9elles donc. La d\u00e9shumanisation du travail associ\u00e9e \u00e0 un appauvrissement des comp\u00e9tences est classique. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 la coupure entre comp\u00e9tence pratique et comp\u00e9tence intellectuelle est une plaie qui s\u2019aggrave autant que l\u2019intellectualisme ignore le Sens. L\u2019\u00e9cole intellectualiste qui y contribue gravement est en difficult\u00e9 mais pas encore \u00e0 la veille de se remettre en question. Le d\u00e9veloppement et l\u2019exercice des comp\u00e9tences op\u00e9rationnelles, d\u00e8s lors qu\u2019elles trouvent un cadre strat\u00e9gique intelligent, est de nature \u00e0 r\u00e9soudre bien des probl\u00e8mes. Mas c\u2019est maintenant aussi une question de Sens.<\/p>\n La quatri\u00e8me marche, capitalisation de l\u2019exp\u00e9rience.<\/strong> <\/em><\/p>\n Ici c\u2019est la derni\u00e8re celle de l\u2019appr\u00e9ciation de l\u2019action r\u00e9alis\u00e9e pour aussi en tirer des enseignements. Il s\u2019agit dune capitalisation de l\u2019exp\u00e9rience. Si celle-ci est soumise \u00e0 une \u00e9lucidation par une comp\u00e9tence symbolique, \u00e0 une \u00e9valuation selon le Sens du bien commun s\u2019engage ainsi un cercle vertueux de d\u00e9veloppement. C\u2019est de cette mani\u00e8re aussi que l\u2019exp\u00e9rience men\u00e9e \u00e0 terme contribue \u00e0 l\u2019\u00e9ducation par la m\u00e9thode empirique. Il y a donc deux fa\u00e7ons de d\u00e9velopper les comp\u00e9tences, la logique \u00e9ducative et la logique empirique. Les deux sont \u00e9videmment n\u00e9cessaires notamment pour les comp\u00e9tences collectives que l\u2019on ne met pas facilement \u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n Comp\u00e9tences collectives, d\u00e9mocratie et gouvernance<\/strong><\/p>\n Les comp\u00e9tences humaines ne sont pas destin\u00e9es \u00e0 s\u2019exercer isol\u00e9ment. On l\u2019a vu, plus leur d\u00e9veloppement va vers une plus grande autonomisation, plus leur port\u00e9e est grande, plus la responsabilit\u00e9 communautaire s\u2019affirme. En outre si les situations et les comp\u00e9tences humaines sont infiniment vari\u00e9es, leur complexit\u00e9 l\u2019est aussi. De ce fait les comp\u00e9tences s\u2019associent pour traiter les situations humaines, des groupes se constituent pour exercer une comp\u00e9tence collective par la conjugaison des comp\u00e9tences individuelles. On a vu l\u2019association hi\u00e9rarchis\u00e9e des comp\u00e9tences dans la ma\u00eetrise des affaires humaines. D\u00e9j\u00e0 l\u00e0 on a un type d\u2018association classique avec un responsable rep\u00e8re de Sens, d\u2019orientation de direction; des relais de Sens \u00e0 partager pour faire conSensus; des collaborations intellectuelles pour concevoir plans, strat\u00e9gies et projets; des coop\u00e9rations factuelles avec une organisation du travail coh\u00e9rente. Il est vrai qu\u2019une pens\u00e9e m\u00e9caniste ou syst\u00e9mique privil\u00e9giera le fonctionnement op\u00e9rationnel ignorant ce qu\u2019il en est du Sens et donc aussi de toute strat\u00e9gie v\u00e9ritable.<\/p>\n Les comp\u00e9tences humaines associ\u00e9es forment des groupes de concourance. Le groupe dispose alors d\u2019une comp\u00e9tence collective o\u00f9 tous les types et niveaux de comp\u00e9tences individuelles sont engag\u00e9s. Cela permet de mobiliser des comp\u00e9tences personnelles toujours limit\u00e9es pour constituer des groupes de comp\u00e9tence plus large. Mais pour que la comp\u00e9tence collective soit effectivement plus large il faut que ces comp\u00e9tences soient articul\u00e9es selon une structure de concourance. Une telle structure est descriptible selon le coh\u00e9renciel de l\u2019exp\u00e9rience humaine. On soulignera que pour un groupe de concourance il faut d\u2019abord une unit\u00e9 d\u2019intention, de Sens, une motivation partag\u00e9e, rep\u00e9r\u00e9s par une personne qui en a la comp\u00e9tence politique. Il faut ensuite une unit\u00e9 de but et de trajectoire ce qui r\u00e9clame la comp\u00e9tence strat\u00e9gique pour les dessiner en fonction du Sens \u00e0 engager. Il faut enfin une unit\u00e9 de situation pour qu\u2019il puisse y avoir une concentration op\u00e9rationnelle des comp\u00e9tences factuelles. Si une m\u00eame personne peut exercer plusieurs comp\u00e9tences il n\u2019est pas inutile de diff\u00e9rentier les r\u00f4les pour leur lisibilit\u00e9 et donc leur efficacit\u00e9. Par ailleurs un groupe de concourance peut faire appel \u00e0 des comp\u00e9tences ext\u00e9rieures et m\u00eame momentan\u00e9es et aussi se constituer seulement pour un projet sp\u00e9cifique dans une situation singuli\u00e8re. On comprendra que c\u2019est \u00abpar la t\u00eate\u00bb qu\u2019un groupe de concourance doit se constituer la t\u00eate n\u2019\u00e9tant pas maintenant la t\u00eate intellectuelle mais la t\u00eate politique. <\/p>\n Cette approche de la comp\u00e9tence collective avec le groupe de concourance nous am\u00e8ne \u00e0 poser la question de groupes plus importants comme des communaut\u00e9s de tous ordres et de toutes tailles. D\u2019abord ce sont souvent des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s constitu\u00e9es aussi de multiples groupes qui ont chacun une comp\u00e9tence collective propre. On con\u00e7oit alors que des groupes peuvent \u00e0 leur tour constituer des communaut\u00e9s de concourance si bien que les communaut\u00e9s les plus larges, r\u00e9gionales, nationales ou au-del\u00e0 mais aussi non territorialis\u00e9es peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme porteuses de comp\u00e9tences. On parlera alors de comp\u00e9tences culturelles. D\u00e8s lors la question des niveaux de comp\u00e9tences se pose comme celle des niveaux de civilisation par exemple mais aussi en tout cas des niveaux de maturit\u00e9 communautaire. La hi\u00e9rarchie des comp\u00e9tences dans leur exercice se traduira par une organisation et des structures sociales constituant des structures de concourance. Comp\u00e9tences politiques, strat\u00e9giques, op\u00e9rationnelles, notamment \u00e9conomiques, se traduisent en groupes institutions, r\u00f4les etc. C\u2019est ce qui justifie l\u2019organisation de la cit\u00e9, quelque soit sa taille. On peut aussi envisager la culture des comp\u00e9tences dans ces communaut\u00e9s et y retrouver par exemple les institutions \u00e9ducatives.<\/p>\n Ces derni\u00e8res ne peuvent donc \u00eatre vou\u00e9es au d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences individuelles ind\u00e9pendamment du d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences collectives. Il est donc particuli\u00e8rement important qu\u2019une politique \u00e9ducative soit d\u00e9termin\u00e9e, qu\u2019un projet strat\u00e9gique soit construit avec ses multiples volets, qu\u2019un programme op\u00e9rationnel soit confi\u00e9 aux acteurs de terrain. D\u00e8s lors des questions se posent et d\u2018abord celle de la d\u00e9mocratie. Y a-t-il association possible entre d\u00e9mocratie et comp\u00e9tences collectives. Les uns pr\u00e9tendent que l\u2019efficacit\u00e9 ne permet pas une d\u00e9mocratie, toujours limit\u00e9e par les niveaux de comp\u00e9tence des acteurs. D\u2019autres, plus libertaires, pensent au contraire que les comp\u00e9tences collectives naissent spontan\u00e9ment d\u2019une d\u00e9mocratie participative, id\u00e9alement sans hi\u00e9rarchie de comp\u00e9tences. D\u2019autres encore consid\u00e8rent que seule cette hi\u00e9rarchie doit gouverner la communaut\u00e9 instaurant une technocratie soit factuelle et technique (poly de pr\u00e9f\u00e9rence) soit intellectuelle et administrative. Avec l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique une autre solution est envisag\u00e9e celle de la gouvernance d\u00e9mocratique.<\/p>\n A chacun selon sa contribution et sa comp\u00e9tence. Il y a besoin d\u2019un rep\u00e8re de Sens, du Sens du bien commun de la communaut\u00e9 qu\u2019il faut \u00e9lucider, signifier, proposer \u00e0 l\u2019\u00e9lection. Tous, quelque soit leur niveau de conscience peuvent r\u00e9sonner \u00e0 la proposition de Sens et participer \u00e0 l\u2019\u00e9lection mais tous ne peuvent pas s\u2019y pr\u00e9senter. Ensuite il y a besoin de comp\u00e9tences strat\u00e9giques pour d\u00e9finir cadres et projets. Pour cela une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative bas\u00e9e sur le travail de comp\u00e9tences intellectuelles, repr\u00e9sentantes des multiples domaines des affaires communes est n\u00e9cessaire. Enfin selon les cadres d\u00e9finis, les acteurs vont pouvoir d\u00e9finir les actions et ainsi participer factuellement aux affaires communes avec la d\u00e9mocratie participative.<\/p>\n Il y a donc les acteurs avec leurs comp\u00e9tences factuelles, les repr\u00e9sentants des acteurs et cadres avec leurs comp\u00e9tences intellectuelles et les \u00e9lus politiques avec leurs comp\u00e9tences symboliques. C\u2019est bien l\u2019\u00e9chelle de comp\u00e9tences qui structure la d\u00e9mocratie. Ce n\u2019est plus une simple d\u00e9l\u00e9gation par les populations concern\u00e9es \u00e0 des comp\u00e9tences dont ils sont exclus. Ici ce sont les acteurs qui agissent et non pas l\u2019Etat ou quelque autre technostructure qui d\u00e9poss\u00e8de les membres de la communaut\u00e9 de leur comp\u00e9tences humaines. C\u2019est pour cela que les comp\u00e9tences factuelles sont d\u00e9valoris\u00e9es et que les entrepreneurs de proximit\u00e9 sont disqualifi\u00e9s d\u2019o\u00f9 par exemple une structure particuli\u00e8re du ch\u00f4mage et aussi le grippage de l\u2019ascenseur social. La comp\u00e9tence collective d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une communaut\u00e9 de devenir est tiss\u00e9e \u00e0 partir des comp\u00e9tences individuelles et celles de groupes de comp\u00e9tences. Elles sont \u00e0 d\u00e9velopper et non \u00e0 d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 une \u00e9lite intellectuelle qui doit retrouver sa place. En cons\u00e9quence il est n\u00e9cessaire de construire une gouvernance d\u00e9mocratique qui se pr\u00e9occupe du d\u00e9veloppement communautaire c\u2019est-\u00e0-dire aussi du d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences collectives et individuelles. La gouvernance d\u00e9mocratique s\u2019applique aussi bien aux collectivit\u00e9s, territoriales ou non, qu\u2019aux entreprises, organisations et institutions. C\u2019est cette colonne vert\u00e9brale qui manque cruellement.<\/p>\n Comp\u00e9tences communautaires et vocation culturelle<\/strong><\/p>\n C\u2019est un chapitre important de la question des comp\u00e9tences communautaires qui s\u2019ouvre ici. En effet chaque communaut\u00e9 a pu d\u00e9velopper un type de comp\u00e9tences qui la caract\u00e9rise. Elle dispose de talents, de qualit\u00e9s qu\u2019elle a pu s\u2019attacher \u00e0 cultiver. Il s\u2019agit bien de culture. Lorsqu\u2019une communaut\u00e9 se d\u00e9veloppe dans le Sens du bien commun elle le cultive, elle se cultive et d\u00e9veloppe une culture propre. D\u2019une certaine mani\u00e8re son d\u00e9veloppement est un ensemble de r\u00e9alisations, pas seulement mat\u00e9rielles qui mobilise ses comp\u00e9tences et en m\u00eame temps un chemin de d\u00e9veloppement de ses comp\u00e9tences. L\u2019anthropologie de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique r\u00e9pond \u00e0 la premi\u00e8re question de cette mani\u00e8re. Sch\u00e9matiquement, une communaut\u00e9 humaine est de nature humaine et la nature humaine est d\u2019\u00eatre Sens, incarn\u00e9 dans une existence individuelle en situations communautaires. La communaut\u00e9 et fond\u00e9e sur un conSensus (Sens partag\u00e9s) en g\u00e9n\u00e9ral inconscient qui est donc comme un inconscient collectif. La r\u00e9alit\u00e9 commune, celle des situations, des individualit\u00e9s et leurs comp\u00e9tences des affaires humaines o\u00f9 elles s\u2018exercent en est l\u2019incarnation. C\u2019est en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 cet inconscient collectif que l\u2019on peut situer le Sens du bien commun et la vocation culturelle associ\u00e9e. Ce qu\u2019on peut en dire ici c\u2019est qu\u2019un ensemble de Sens forme le conSensus, \u00e0 l\u2019origine de la communaut\u00e9, dans le pass\u00e9 comme le pr\u00e9sent sinon dans le futur. Cet ensemble de Sens constitue une probl\u00e9matique humaine dont l\u2019enjeu est de trouver et cultiver le meilleur Sens, le Sens du bien commun. C\u2019est celui par lequel un accomplissement humain est possible c\u2019est-\u00e0-dire une autonomisation dont on a vu la hi\u00e9rarchie et le niveau de la comp\u00e9tence symbolique. Ainsi il y a co\u00efncidence entre le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences humaines et la culture du Sens du bien commun. Le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences humaines vise le d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9 selon son Sens du bien commun qui vise le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences humaines, fins et moyens du d\u00e9veloppement communautaire. Les d\u00e9viances dans le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences faussent cette logique d\u2019accomplissement. De m\u00eame on voit l\u2019inanit\u00e9 d\u2019opposer le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences et le d\u00e9veloppement humain ce qui participe \u00e0 une conception en d\u00e9finitive anti-humaniste. Seule la communaut\u00e9 nous permet de comprendre comment le traitement des affaires communes et des situations humaines participe au d\u00e9veloppement humain des comp\u00e9tences et sollicite en m\u00eame temps leur exercice.<\/p>\n Ainsi la recherche et la culture du Sens du bien commun est-il la finalit\u00e9 de toute communaut\u00e9 humaine. Elle se traduit par le d\u00e9veloppement et l\u2019exercice d\u2019une vocation particuli\u00e8re dont ses comp\u00e9tences collectives sont l\u2019expression et son d\u00e9veloppement la r\u00e9alisation. On notera ici que la finalit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 n\u2019est pas de se conserver ou exercer quelque puissance ou s\u2019en d\u00e9fendre, ou se croire n\u2019\u00eatre qu\u2019un syst\u00e8me formel ou naturel. Elle est l\u2019accomplissement humain selon les principes, les valeurs et les comp\u00e9tences d\u2019une vocation culturelle singuli\u00e8re.<\/p>\n Chaque communaut\u00e9 repr\u00e9sente une part de l\u2019humanit\u00e9 en l\u2019homme et une partie des hommes. Chaque homme peut participer \u00e0 une ou plusieurs communaut\u00e9s et, si toutes ne lui sont pas famili\u00e8res, aucune ne lui est totalement \u00e9trang\u00e8re humainement parlant. Cependant chacun est appel\u00e9 \u00e0 participer au d\u00e9veloppement communautaire en cultivant et exer\u00e7ant ses comp\u00e9tences propre. On a vu comment elles se conjuguaient en comp\u00e9tences collectives par le principe de concourance. Ainsi chacun contribue au d\u00e9veloppement et \u00e0 l\u2018exercice de la vocation communautaire. Celle-ci touche aux modes de vie, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, aux fa\u00e7ons de r\u00e9agir, aux situations famili\u00e8res, aux talents et comp\u00e9tences culturelles propres \u00e0 la communaut\u00e9 et aussi ses valeurs. Elle touche enfin au service des hommes et des groupes humains et aussi au service qu\u2019elle peut rendre aux autres communaut\u00e9s de part la ma\u00eetrise singuli\u00e8re qu\u2019elle a pu cultiver. La vocation culturelle est la cl\u00e9 du d\u00e9veloppement et des comp\u00e9tences communautaires.<\/p>\n Comp\u00e9tences et vocations personnelles<\/strong><\/p>\n Vient alors le probl\u00e8me de la vocation personnelle comme source des comp\u00e9tences humaines individuelles. En effet tout le monde sait que chacun cultive des comp\u00e9tences singuli\u00e8res \u00e0 partir de ses talents et ses limites. C\u2019est \u00e9videmment important dans l\u2019orientation du d\u00e9veloppement personnel et aussi dans l\u2019exercice singulier des comp\u00e9tences que chacun peut offrir sur sa trajectoire de d\u00e9veloppement. Cela dit il est vrai qu\u2019un ancien ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale r\u00e9cuse avec bien d\u2019autres cette id\u00e9e de potentiels \u00e0 cultiver pour pr\u00f4ner celle de savoirs pr\u00e9\u00e9tablis \u00e0 acqu\u00e9rir. C\u2019est bien d\u2019une conception de l\u2019homme qu\u2019il s\u2019agit. Ou des hommes r\u00e9els ou des hommes abstraits con\u00e7us sur le mod\u00e8le intellectualiste qui forme plut\u00f4t des r\u00e9fl\u00e9chisseurs que des penseurs. Beaucoup sont ainsi \u00e9limin\u00e9s en chemin et on s\u2019\u00e9tonne des r\u00e9sultats. Il est cependant n\u00e9cessaire de voir de plus pr\u00e8s ce qui constitue une vocation personnelle.<\/p>\n Tout d\u2019abord, si l\u2019humanit\u00e9 est enti\u00e8rement pr\u00e9sente en tout homme elle l\u2019est selon des probl\u00e9matiques privil\u00e9gi\u00e9es, d\u2019abord par le fait de na\u00eetre de parents, eux-m\u00eames h\u00e9ritiers de probl\u00e9matiques particuli\u00e8res. Elle l\u2019est aussi par le contexte des premiers temps de l\u2019existence dans le milieu familial ou de proximit\u00e9. Elle l\u2019est aussi par le contexte social, culturel et par les milieux o\u00f9 se d\u00e9ploie l\u2019existence de la personne. Chaque probl\u00e9matique humaine peut aussi faire l\u2019objet d\u2019un conSensus, fondateur d\u2019une communaut\u00e9 humaine, si bien qu\u2019une affinit\u00e9 particuli\u00e8re se noue entre la personne et telle communaut\u00e9, ce qui explique la tendance \u00e0 conserver et reproduire les formes originelles de l\u2019existence. Cependant, chaque homme, m\u00eame en situation apparemment identique, peut se trouver engag\u00e9 dans des probl\u00e9matiques humaines diff\u00e9rentes ou de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes dans la m\u00eame probl\u00e9matique. Il est aussi possible de chercher et trouver des communaut\u00e9s plus en accord avec sa probl\u00e9matique ce qui permet de changer de monde dans son existence, \u00e0 chaque fois pour mieux \u00abs\u2019y retrouver\u00bb.<\/p>\n Si on s\u2019arr\u00eate sur la probl\u00e9matique principale dont nous h\u00e9ritons elle comporte comme toujours un Sens selon lequel s\u2019accomplir c\u2019est-\u00e0-dire se d\u00e9velopper et acc\u00e9der \u00e0 la pl\u00e9nitude de notre humanit\u00e9, son autonomie, sa libert\u00e9. Comme cela ne peut exister que dans une communaut\u00e9 de conSensus alors cela se traduit par des comp\u00e9tences et en d\u00e9finitive par cette libert\u00e9 responsable que l\u2019on a vu \u00eatre la caract\u00e9ristique de la comp\u00e9tence symbolique. La vocation personnelle se d\u00e9fini ainsi par son fondement qui est la culture du Sens de l\u2019accomplissement dans une probl\u00e9matique re\u00e7ue en h\u00e9ritage. Elle se d\u00e9finit ensuite par son expression, le d\u00e9veloppement de comp\u00e9tences singuli\u00e8res qui correspondent \u00e0 l\u2019actualisation de ce Sens dans un conSensus communautaire. Il trouve \u00e0 s\u2019y exprimer, \u00e0 se d\u00e9velopper, \u00e0 servir au d\u00e9veloppement communautaire.<\/p>\n C\u2019est pour cela qu\u2019il est important de trouver la communaut\u00e9 principale ou peut s\u2019exprimer sa vocation personnelle. Lieu de vie, domaine professionnel, implications sociales, participation aux affaires communautaires, nombreuses sont les conditions existentiels choisies, le plus souvent inconsciemment, pour s\u2019y retrouver mais aussi pour pouvoir exprimer et accomplir une vocation qui se fait comp\u00e9tence humaine dans un milieu communautaire appropri\u00e9. C\u2019est dans ce contexte que l\u2019\u00e9ducation communautaire permet de cultiver ces comp\u00e9tences tout en exprimant ainsi la singularit\u00e9 d\u2019une vocation personnelle.<\/p>\n Cette approche \u00e9clair\u00e9e par l\u2019anthropologie de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique montre comment le plus personnel est aussi ce qui permet d\u2019assumer le plus profond\u00e9ment l\u2019engagement communautaire. Il nous permet de sortir de la dialectique mortif\u00e8re de l\u2019individualisme et du collectivisme. Il faut cependant acc\u00e9der \u00e0 l\u2019intelligence symbolique pour y voir clair dans les affaires humaines \u00e0 ce niveau o\u00f9 se jouent les questions de Sens.<\/p>\n Il nous faut d\u00e9velopper quelque consid\u00e9ration sur le d\u00e9veloppement d\u2019une vocation personnelle. Cela ne va pas de soi dans la mesure o\u00f9 la probl\u00e9matique h\u00e9rit\u00e9e comporte d\u2019autres Sens que celui de l\u2019accomplissement humain. En effet ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 un aboutissement avanc\u00e9 de cet accomplissement que la conscience et la ma\u00eetrise nous en sont donn\u00e9es quelque peu. Auparavant et surtout au d\u00e9but nous avons besoin d\u2019\u00eatre orient\u00e9 selon notre propre vocation par des rep\u00e8res \u00e9clair\u00e9s. Il ne s\u2019agit pas en effet d\u2019\u00eatre format\u00e9 selon des mod\u00e8les qui nous sont \u00e9trangers, m\u00eame s\u2019ils correspondent \u00e0 la vocation d\u2019autres personnes. Cette condition serait tr\u00e8s rarement remplie si la communaut\u00e9 de vie ne nous offrait pas une \u00e9ducation dans le Sens de son bien commun o\u00f9 nous pouvons faire conSensus. Cela suppose une \u00e9ducation v\u00e9ritable des comp\u00e9tences humaines mais cela ne convient pas \u00e0 ceux dont la probl\u00e9matique est diff\u00e9rente et qui se trouvent pris en porte \u00e0 faux. Ceux-l\u00e0 se retrouvent avec tous ceux qui ont v\u00e9cu des moments de vie en leurs d\u00e9buts tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de leurs possibilit\u00e9s d\u2019accomplissement personnel. Certains sont engag\u00e9s dans des situations destructives ou encore sans pouvoir \u00e9tablir le conSensus communautaire qui leur permette d\u2019exister en tant que personne singuli\u00e8re. Nous trouvons l\u00e0 toute la palette des situations pathog\u00e8nes et en particulier celles o\u00f9 sont ni\u00e9es les comp\u00e9tences humaines au profit de r\u00e9ductions et d\u2019abstraction telles qu\u2019on les a vues au d\u00e9but. Par exemple des milieux intellectualistes ou mat\u00e9rialistes barrent cette possibilit\u00e9 d\u2019accomplissement humain sous couvert de r\u00e9ussite sociale dans une communaut\u00e9 qui n\u2019a certes pas cultiv\u00e9 le Sens du bien commun malgr\u00e9 ses pr\u00e9tentions de dire l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Il est un cas popularis\u00e9 par le concept de r\u00e9silience. Il montre comment quelqu\u2019un qui a subi des conditions de vie inappropri\u00e9e peut, dans certaines conditions favorables qui lui permettent de l\u2019orienter ainsi, d\u00e9velopper des comp\u00e9tences exceptionnelles. Le talent, la cr\u00e9ation, sont souvent l\u2019expression d\u2019une vocation singuli\u00e8re mais qui a trouv\u00e9 les voies de son d\u00e9veloppement, de son expression de sa comp\u00e9tence humaine dans une communaut\u00e9 porteuse o\u00f9 il se trouve reconnu ce qui est indispensable. On voit bien aussi que c\u2019est une condition d\u2019accomplissement d\u2019une vocation exceptionnelle ou simplement personnelle que de trouver une communaut\u00e9 porteuse. L\u2019expression professionnelle d\u2019une vocation peut \u00eatre dite \u00abprofession de soi\u00bb culturellement traduite dans un service du bien commun selon des comp\u00e9tences humaines qualifi\u00e9es \u00e0 la fois personnellement et culturellement.<\/p>\n C\u2019est au travers de l\u2019exercice de ses comp\u00e9tences humaines personnelles et culturelles que la personne participe \u00e0 la vie et au d\u00e9veloppement communautaire et ainsi qu\u2019il s\u2019accomplit. C\u2019est l\u00e0 sa vocation humaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La finalit\u00e9 de l’\u00e9ducation c’est de d\u00e9velopper les comp\u00e9tences humaines. Ces comp\u00e9tences expriment des potentiels personnels d\u00e9ploy\u00e9s dans une ou plusieurs communaut\u00e9s d’exercice selon leur culture propre. Les comp\u00e9tences personnelles, expressions d’une vocation concourent aux comp\u00e9tences collectives et \u00e0 la vocation culturelle des communaut\u00e9s orient\u00e9es selon le Sens du bien commun qui leur est propre. On peut le voir autrement par d\u00e9faut de discernement et aussi par d\u00e9viances humainement dommageables.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":791,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[77],"tags":[],"class_list":["post-431","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-1-macropedagogie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/431","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=431"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3097,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/431\/revisions\/3097"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\nLa description de poste est celle des comp\u00e9tences \u00e0 s\u00e9lectionner. Plus on d\u00e9taille le poste et les t\u00e2ches mieux on est en mesure de s\u00e9lectionner les comp\u00e9tences gr\u00e2ce \u00e0 un filtre idoine. Apr\u00e8s la machine qui a figur\u00e9 la comp\u00e9tence id\u00e9ale, le robot, l\u2019ordinateur, c\u2019est l\u2019\u00e9co-syst\u00e8me qui d\u00e9termine les crit\u00e8res de la comp\u00e9tence adapt\u00e9e.<\/p>\n![\"Coherencielcompetences.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2011\/09\/png_Coherencielcompetences.png?resize=800%2C1132\")
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\nLa conception intellectuelle, d\u00e9ploy\u00e9e en strat\u00e9gies, plans, m\u00e9thodes, protocoles, servira de cadre pour l\u2019action c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019encadrement de la production factuelle. Il est \u00e9vident que cette phase de l\u2019action est plus ou moins complexe et r\u00e9clame des comp\u00e9tences intellectuelles vari\u00e9es et de diff\u00e9rents niveaux.<\/p>\n
\nSi son d\u00e9veloppement d\u00e9pend des circonstances et de son niveau de comp\u00e9tences il d\u00e9pend aussi de ce que l\u2019on peut appeler sa vocation culturelle originale. Son Sens du bien commun lui est propre et donc le Sens de son d\u00e9veloppement. Ses valeurs culturelles sont les indicateurs de ce Sens l\u00e0, rep\u00e8res d\u2019orientation et de valorisation. Mais alors deux questions sont soulev\u00e9es. Quelle est la source de l\u2019originalit\u00e9, la singularit\u00e9 de la communaut\u00e9? Quelle est sa finalit\u00e9 propre qui se caract\u00e9rise par une vocation singuli\u00e8re? <\/p>\n