Le lib\u00e9ralisme est compris selon le Sens dans lequel on l’envisage, souvent au d\u00e9triment de toute autre interpr\u00e9tation. Or le Sens dans lequel il est consid\u00e9r\u00e9 est celui dans lequel se tiens celui qui le voit ainsi. Les Sens du lib\u00e9ralisme se retrouvent chez tous ceux qui sont confront\u00e9s \u00e0 la probl\u00e9matique humaine qu’il veut r\u00e9soudre. Comprendre le lib\u00e9ralisme aide aussi \u00e0 comprendre cette probl\u00e9matique et vice versa.<\/p>\n
Comprendre le lib\u00e9ralisme<\/p>\n
Le lib\u00e9ralisme est pour les uns la source de tous les maux et pour les autres la condition de tous biens. Comme toutes les affaires humaines le lib\u00e9ralisme est une conception humaine qui trouve en l\u2019homme tous ses Sens et il y en a plusieurs. Mieux, ce qui se dit ou se fait est l\u2019expression de ces Sens ou positions d\u2019\u00eatre comme le montre l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique. Il s\u2019agit pour chaque Sens d\u2019un rapport aux autres, d\u2019un rapport au monde et aussi \u00e0 soi-m\u00eame. L\u2019intelligence symbolique vise d\u2019abord \u00e0 discerner ces Sens et ainsi, d\u2019un part mette \u00e0 jour la coh\u00e9rence interne des positions prises et d\u2019autre part permettre le choix d\u2019une position qui favorise le bien de l\u2019homme. Le Sens du bien commun sera celui qu\u2019une communaut\u00e9 donn\u00e9e partagera dans cette perspective.<\/p>\n
La question du lib\u00e9ralisme, lieu de tensions majeures, m\u00e9rite une telle \u00e9lucidation qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par les moyens d\u2019intelligence symbolique de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique. Il s\u2019agit donc de mettre en \u00e9vidence l\u2019enjeu g\u00e9n\u00e9ral de la question et les diff\u00e9rents Sens ou logiques correspondant aux positions prises.<\/p>\n
La question est celle de la libert\u00e9 humaine et plus pr\u00e9cis\u00e9ment des rapports \u00e0 cette libert\u00e9 qui peut \u00eatre con\u00e7ue de fa\u00e7ons tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Dans cette rapide analyse nous en donneront les principaux rep\u00e8res.<\/p>\n
Tout d\u2019abord une premi\u00e8re discrimination est la suivante :<\/p>\n
La libert\u00e9 envisag\u00e9e par la personne comme exog\u00e8ne ou endog\u00e8ne. La libert\u00e9 exog\u00e8ne est con\u00e7ue comme une propri\u00e9t\u00e9 externe, une condition ext\u00e9rieure dont nous d\u00e9pendons, exo-d\u00e9termin\u00e9e. La libert\u00e9 nous est octroy\u00e9e ou non par les autres, l\u2019environnement ou quelque entit\u00e9 qui en aurait le pouvoir ou la volont\u00e9. C\u2019est au fond une question de d\u00e9pendance ou d\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n
La libert\u00e9 endog\u00e8ne est con\u00e7ue commune propri\u00e9t\u00e9 du sujet. Il est donc l\u00e0 question d\u2018autonomie c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une capacit\u00e9 de se d\u00e9terminer par soi-m\u00eame. On peut avoir l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une n\u00e9cessaire maturit\u00e9, enjeu d\u2019une l\u2019\u00e9ducation dont c\u2019est une finalit\u00e9 essentielle. Il en va d\u2019une ma\u00eetrise de soi plus ou moins grande.<\/p>\n
Une seconde discrimination est la suivante :<\/p>\n
La libert\u00e9 est envisag\u00e9e comme la confrontation \u00e0 un champ d\u2019opportunit\u00e9s et donc de choix. C\u2019est la multiplicit\u00e9 des possibles qui figure la libert\u00e9 de choix. Cela suppose une consid\u00e9ration des potentiels qui nous sont offerts, des richesses disponibles.<\/p>\n
A l\u2019inverse la libert\u00e9 est v\u00e9cue comme une prise de risque dans un champ de contraintes, d\u2019obligations. Elle est assortie de craintes et donc de sentiments de culpabilit\u00e9, inconscients ou non. La libert\u00e9 est inqui\u00e9tante.<\/p>\n
Ces deux axes se croisent et d\u00e9finissent quatre Sens du lib\u00e9ralisme, quatre types de lib\u00e9ralismes entre lesquels tous les malentendus sont possibles. C\u2019est l\u2019int\u00e9r\u00eat de les diff\u00e9rentier et les comprendre pour sortir des confusions \u00e9ventuelles et radicaliser une position qui se d\u00e9marque des jeux d\u2019opposition ambigus.<\/p>\n
Le lib\u00e9ralisme libertaire et profiteur<\/p>\n
Il conjugue la libert\u00e9 de choix avec la revendication d\u2019ind\u00e9pendance. Le refus des d\u00e9pendances et la recherche d\u2019\u00e9vasion de toute contrainte construisent un lib\u00e9ralisme moral c\u2019est-\u00e0-dire proprement amoral. D\u00e9barrass\u00e9 de toutes questions de conscience. Il se fonde sur une id\u00e9alisation du temps libre, des vacances, des loisirs et d\u2019un h\u00e9donisme sans entraves. Pour ce lib\u00e9ralisme chacun fait comme il le veut, pour le plaisir. Il ne cherche pas cependant \u00e0 causer pr\u00e9judice et se l\u00e9gitime d\u2019un opportunisme, sans examen de conscience. Sur le plan \u00e9conomique la r\u00e8gle c\u2019est que chacun a bien le droit de profiter des situations qui se pr\u00e9sentent, surtout sans r\u00e9gulations. Le commerce de tous produits, de tous comportements, de tous services, se l\u00e9gitime par le fait qu\u2019il satisfait certainement quelqu\u2019un.<\/p>\n
Le lib\u00e9ralisme arbitraire et pr\u00e9dateur<\/p>\n
Il conjugue une vision exog\u00e8ne de la libert\u00e9, soumise aux d\u00e9terminations de l\u2019environnement, de l\u2019Etat ou de toute les conditions, ext\u00e9rieures \u00e0 la personne, avec un sentiment de crainte, de culpabilit\u00e9, une peur du risque. C\u2019est un lib\u00e9ralisme de frustration et de transgression. Il pose des actes qui se veulent arbitraires, marquant une transgression forc\u00e9ment coupable mais dont la faute est report\u00e9e vers les autres ou ces d\u00e9terminants ext\u00e9rieurs. C\u2019est un lib\u00e9ralisme r\u00e9actionnel comme le sont les r\u00e9actions \u00e0 ce lib\u00e9ralisme. Lib\u00e9ralisme pr\u00e9dateur et anti-lib\u00e9ralisme sont les deux facettes d\u2019un m\u00eame rapport \u00e0 la libert\u00e9. On s\u2019\u00e9tonne du fait que les cadres des syst\u00e8mes anti-lib\u00e9raux se transforment en pr\u00e9dateurs lorsque l\u2019occasion (exog\u00e8ne) se pr\u00e9sente. Dans d\u2019autres circonstances les \u00abultralib\u00e9raux\u00bb deviennent volontiers cadres de partis autoritaires. Mais cela d\u00e9pend toujours des circonstances et d\u2019une frustration in\u00e9puisable. Sur le plan \u00e9conomique il est vrai que prendre sur les autres ou condamner ceux qui le font pour s\u2019en exon\u00e9rer soi-m\u00eame est un jeu qui fait grand bruit et dont la conscience n\u2019est pas le moteur principal des parties prenantes mais plut\u00f4t le sentiment de culpabilit\u00e9 refoul\u00e9 et la parano\u00efa souvent associ\u00e9e. Lib\u00e9ralisme et anti-lib\u00e9ralisme se tiennent ici dans le m\u00eame moralisme immoral.<\/p>\n
Le lib\u00e9ralisme passif et consommateur<\/p>\n
Il conjugue le souci du libre consentement avec les craintes et la mauvaise conscience \u00e0 tel point que cela n\u2019est vivable que dans une sorte d\u2019anesth\u00e9sie de la conscience. La libert\u00e9 n\u2019est possible qu\u2019encadr\u00e9e, r\u00e9gul\u00e9e, normalis\u00e9e. Dans ces conditions elle s\u2019exerce par la consommation passive des mod\u00e8les, des modes, des modes de vie, des modalit\u00e9s qui se disent de libre \u00e9change. Immobilit\u00e9, anesth\u00e9sie de la conscience, consommations d\u2019anesth\u00e9siants et on a le tableau d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de consommation mais aussi de toutes soci\u00e9t\u00e9 administr\u00e9e qui permet \u00e0 chacun d\u2019\u00e9viter la confrontation \u00e0 sa responsabilit\u00e9.
\nLe lib\u00e9ralisme n\u2019est pas comme dans les cas pr\u00e9c\u00e9dents la libert\u00e9 du renard dans le poulailler ni des poules \u00e9vad\u00e9es du poulailler mais la libert\u00e9 des poules dans un poulailler bien administr\u00e9 et distributif sous r\u00e9serve des conditionnements ad\u00e9quats auxquels tous sont parties prenantes, librement et en toute inconscience. Il suffit de maintenir les \u00e9quilibres entre travail contraint et consommations permises, administration r\u00e9gul\u00e9e et obligations int\u00e9rioris\u00e9es. Ce lib\u00e9ralisme est une figure de d\u00e9mocratie biens\u00e9ante r\u00e9gie par un marketing de la demande.<\/p>\n
Le lib\u00e9ralisme responsable ou communautaire<\/p>\n
Ce lib\u00e9ralisme est conditionn\u00e9 par une conception des possibles, des opportunit\u00e9s et de la possibilit\u00e9 d\u2019un choix qui n\u2019est pas celui de l\u2019\u00e9talage mais de la libre d\u00e9termination du sujet. Encore faut-il qu\u2019il la cultive, qu\u2019il l\u2019\u00e9duque, qu\u2019il en fasse l\u2019apprentissage et donc aussi qu\u2019il l\u2019exerce. Cela a des r\u00e9percussions sur ce que peut-\u00eatre une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale engag\u00e9e dans la culture de l\u2019autonomie de ses membres, leur \u00abempowerment\u00bb dirait-on que l\u2019on peut traduire par \u00abautonomisation\u00bb. L\u2019autonomisation est l\u2019enjeu, la m\u00e9thode et le projet d\u2019un lib\u00e9ralisme responsable. Cependant le lib\u00e9ralisme responsable ne peut s\u2019exercer ailleurs que dans une communaut\u00e9 humaine. Celle-ci n\u2019est pas seulement le milieu o\u00f9 s\u2019exerce une libert\u00e9 mais la conjonction des libert\u00e9s, leur conjugaison, leur engagement. C\u2019est le d\u00e9veloppement communautaire qui est l\u2019enjeu du lib\u00e9ralisme responsable et ce d\u00e9veloppement communautaire vise \u00e0 cultiver la capacit\u00e9 d\u2019autonomie de ses membres c\u2019est-\u00e0-dire leur maturit\u00e9, leur ma\u00eetrise de soi. Ainsi la libert\u00e9 ici n\u2019est pas celle des poules et du poulailler mais des hommes en communaut\u00e9s. Le rapport des hommes \u00e0 la communaut\u00e9 n\u2019est pas un face \u00e0 face ni une subordination et encore moins une domination mais une co-construction, une co-responsabilit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans une concourance des actes de libert\u00e9 \u00e0 la mesure de leur autonomie. Il y a ainsi toujours une conception de l\u2019\u00e9conomie qui correspond \u00e0 celle du lib\u00e9ralisme et ici c\u2019est l\u2019\u00e9conomie communautaire *, une \u00e9conomie qui porte sur la production et l\u2019\u00e9change des \u00abbiens\u00bb et \u00abservices\u00bb qui sont tels si ils concourent au d\u00e9veloppement dans le Sens du bien commun.<\/p>\n