![\"paradigme.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2000\/02\/png_paradigme.png?resize=496%2C404\")
<\/p>\nOn nous parle de changement de paradigme comme s’il s’agissait d’un av\u00e8nement fatal. Il y a en fait deux \u00e9mergences simultan\u00e9es en m\u00eame temps que les paradigmes dominants sont toujours pr\u00e9sents. C’est l\u00e0 un des avatars de la crise de Sens. Elle nous place devant la multiplicit\u00e9 des Sens mais aussi notre responsabilit\u00e9 d’avoir \u00e0 choisir.<\/p>\n
Avec l’\u00e9vocation d’un nouveau paradigme, on touche \u00e0 une question essentielle pour comprendre la mutation de notre \u00e9poque.
\nD’abord en cherchant \u00e0 d\u00e9finir ce qu’est un paradigme, on verra que la crise des repr\u00e9sentations pose le probl\u00e8me des paradigmes. En poussant l’analyse on verra que la crise de Sens est aussi une crise de paradigmes et que c’est l\u00e0 que se joue la question cruciale de l’\u00e9mergence d’un, ou plut\u00f4t deux, nouveaux paradigmes mais aussi peut-\u00eatre la r\u00e9gression de la dominance des anciens.<\/p>\n
INTRODUCTION<\/b><\/p>\n
\n1) QU’EST CE QU’UN PARADIGME<\/b>
\nIl y a de nombreuses d\u00e9finitions. L’id\u00e9e ma\u00eetresse peut \u00eatre formul\u00e9e ainsi :
\n– Un mod\u00e8le ou exemple de r\u00e9f\u00e9rence commun \u00e0 une communaut\u00e9 et \u00e0 un ensemble de pens\u00e9es et d’actions et qui lui donne une coh\u00e9rence.
\n– Les principes fondamentaux, m\u00e9taphysiques, philosophiques auxquels le mod\u00e8le exemplaire renvoie.<\/p>\n
\n2) LE NOUVEAU PARADIGME<\/b>
\nCe serait donc une nouvelle vision des choses et du monde, de nouvelles analyses et syst\u00e8mes explicatifs (entra\u00eenant de nouvelles strat\u00e9gies pour l’action).
\nL’id\u00e9e de nouveau paradigme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par Thomas KUHN (th\u00e9orie des r\u00e9volutions scientifiques), et par ailleurs on entend tout un discours o\u00f9 le \u00ab\u00a0nouveau paradigme\u00a0\u00bb \u00e9mergerait d’\u00e9vidence.
\nOn le traque dans tous les domaines \u00e9conomie, gestion, science, modes de vie, exigences plan\u00e9taires, mais d\u00e8s qu’on en recherche le \u00ab\u00a0mod\u00e8le exemplaire\u00a0\u00bb on d\u00e9couvre qu’il n’y a pas en g\u00e9n\u00e9ral de coh\u00e9rence sur le fond.
\nLa \u00ab\u00a0r\u00e9f\u00e9rence commune\u00a0\u00bb, c’est le mot de passe : le \u00ab\u00a0nouveau paradigme\u00a0\u00bb. Ce n’est rien d’autre qu’un \u00ab\u00a0paradigme \u00e0 la mode\u00a0\u00bb. Alors que les enjeux pour l’homme sont fondamentaux \u00e0 l’\u00e9chelle d’un combat quasi eschatologique o\u00f9 il en va du devenir de l’humanit\u00e9 de l’homme.
\nIl nous faudra quelques d\u00e9tours et quelques refondations pour discerner les termes de l’alternative, d\u00e9voiler les cl\u00e9s et les armes de l’antihumanisme radical qui se justifie sous ces vocables et surtout dessiner les bases paradigmatique d’un nouvel humanisme radical.
\nD\u00e9finissons rapidement quelques termes :
\nParadigme :<\/b>
\n– Un mod\u00e8le exemplaire de r\u00e9f\u00e9rence,
\n– Les principes sur lesquels ils reposent.
\nEpist\u00e9mologique :<\/b>
\n– Qui traite de la th\u00e9orie de la connaissance, c’est-\u00e0-dire en quoi consistent les connaissances et la fa\u00e7on de conna\u00eetre.
\nPrax\u00e9ologique :<\/b>
\n– Th\u00e9orie de la pratique, comment les choses se font, l’action agit et se ma\u00eetrise l’action.<\/p>\n
Cette r\u00e9flexion sur les nouveaux paradigmes nous entra\u00eenera sur quatre terrains \u00e9clair\u00e9s par la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines.
\n– Le terrain \u00e9pist\u00e9mologique<\/b> o\u00f9 nous montrerons qu’une position \u00e9pist\u00e9mologique est une position de Sens, une disposition humaine orient\u00e9e, \u00ab\u00a0paradigmatique\u00a0\u00bb, en coh\u00e9rence avec une position \u00ab\u00a0prax\u00e9ologique\u00a0\u00bb et une position \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb.
\n– Le terrain des alternatives \u00e9pist\u00e9mologiques <\/b>dressant une carte des Sens pour lire la crise des Sens ou positions \u00e9pist\u00e9mologiques, crise des paradigmes.
\n– Le terrain du \u00ab\u00a0nouveau paradigme\u00a0\u00bb<\/b> et du basculement dialectique dans lequel se situe la question.
\n– Enfin celui des enjeux fondamentaux<\/b> avec les deux visages de l’antihumanisme radical et de l’humanisme radical. Celui-ci reste \u00e0 fonder et on en \u00e9voquera en final quelques perspectives.<\/p>\n
1) SENS ET POSITIONS EPISTEMOLOGIQUES <\/b>
\nSelon la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines qui en renouvelle le concept, le \u00ab\u00a0Sens\u00a0\u00bb est une \u00ab\u00a0disposition d’\u00eatre\u00a0\u00bb. Les hommes sont (au fond) des \u00ab\u00a0\u00eatres de Sens\u00a0\u00bb (potentiellement libres, autonomes, auto-orient\u00e9s).
\nUn sens est une disposition d’\u00eatre, orient\u00e9e:
\n– par laquelle le monde, la r\u00e9alit\u00e9 prennent Sens (signification) et aussi leur contenu (\u00ab\u00a0r\u00e9alisation\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 par con-Sensus) (\u00e9pist\u00e9mologie).
\n– par laquelle motivation, aspiration, valeurs, finalit\u00e9s, directions sont, pos\u00e9s, d\u00e9termin\u00e9s, choisis… (\u00e9thique),
\n– par laquelle s’ordonne la rationalit\u00e9 explicative des choses et la rationalit\u00e9 op\u00e9rative (prax\u00e9ologie).
\nEn termes de connaissances on distinguera :
\n– Les modes de conscience de la r\u00e9alité.
\nOn remarquera que la connaissance \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb correspond quelquefois seulement \u00e0 l’un des six modes d’appr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9.
\n– La conscience de Sens, Sens des r\u00e9alit\u00e9s, qui n’est aucun des modes de connaissance pr\u00e9c\u00e9dent smais les transcende et les sous-tend.
\nUn paradigme correspond \u00e0 une disposition de Sens partag\u00e9e dans une communaut\u00e9 (conscient ou non le plus souvent) et aux formes et caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de r\u00e9f\u00e9rence par lesquels on appr\u00e9hende alors les r\u00e9alit\u00e9s (mod\u00e8les et crit\u00e8res paradigmatiques).<\/p>\n
2) ALTERNATIVES EPISTEMOLOGIQUES<\/b>
\nLa th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines met en \u00e9vidence une typologie des grands Sens de l’humain pour ce qui est des visions et conceptions du monde, des interpr\u00e9tations du r\u00e9el, des choses et de la connaissance elle-m\u00eame.
\nRepr\u00e9sent\u00e9e sur une carte des Sens ou carte des coh\u00e9rences \u00e9pist\u00e9mologiques, c’est aussi une carte des paradigmes dont on notera simplement quelques figures et quelques rep\u00e8res.
\nAux questions qu’est-ce que l’homme, qu’est-ce que le monde, qu’est-ce qu’une chose, qu’est-ce qu’un paradigme, etc. on pourra rechercher une r\u00e9ponse diff\u00e9rente selon que l’on se dispose dans tel ou tel Sens de la carte, que l’on adopte tel ou tel paradigme.<\/p>\n
<\/p>\n
3) LE NOUVEAU PARADIGME<\/b>
\nOn notera l’opposition dialectique de la logique de possession et de puissance et de la logique de Raison Id\u00e9ale dont l’opposition collusion a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dominante jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque moderne. Le fameux animal rationnel d\u00e9finissant l’homme. On ne savait plus s’il fallait doter l’animal d’un peu de vertu, domestiquer l’animal rationnellement (d\u00e9bats r\u00e9cent en Allemagne) ou bien refouler l’animal pour n’y voir plus qu’irrationnel, d\u00e9faillance de la Raison, elle id\u00e9al de perfection(s). Ce d\u00e9bat, combat est encore aujourd’hui fort pr\u00e9sent et tente quelquefois de se clore sur lui-m\u00eame ignorant toute autre alternative.
\nLes tenants de la logique de puissance n’envisagent pas d’autres explications. Les tenants de la logique de rationalit\u00e9 id\u00e9ale perdent de leur superbe, deviennent un peu parano\u00efaque et se confondent avec leur adversaire dans un combat contre tout ce qui bouge.
\nCependant un basculement dialectique appara\u00eet.
\nD’un c\u00f4t\u00e9 la raison id\u00e9ale s’abime en raison circulaire, sans vertu et la puissance se cherche dans la ma\u00eetrise des syst\u00e8mes: \u00e9conomie, march\u00e9s, soci\u00e9t\u00e9, technologie, nature. C’est la logique de syst\u00e8me, la \u00ab\u00a0pens\u00e9e unique\u00a0\u00bb . Pour le naturalisme syst\u00e9mique, amoral et schyzophr\u00e8ne, l’environnement (le syst\u00e8me) est au centre et le milieu est partout – pens\u00e9e totalitaire. L’humanit\u00e9 en vient \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0contre nature\u00a0\u00bb (parasite), (cf. article de la Recherche, Juin 2000 \u00ab\u00a0A l’aube d’une nouvelle \u00e9cologie\u00a0\u00bb).
\nSe pr\u00e9sentant comme approche globale, elle divise l’homme de lui-m\u00eame (et les hommes entre eux, on peut montrer comment des pratiques qui en d\u00e9coulent construisent la zizanie en mettant en question l’alt\u00e9rit\u00e9… des autres).
\nD’un autre c\u00f4t\u00e9, la Raison elle-m\u00eame se met en qu\u00eate de Sens, Sens de l’homme pour l’homme et la logique de puissance cherche du c\u00f4t\u00e9 des vertus une nouvelle performance (mont\u00e9e en puissance du th\u00e8me de l’\u00e9thique, de la qualit\u00e9, des valeurs comme principes r\u00e9gulateurs, m\u00eame dans les relations internationales).
\nA nouveau les interrogations sur l’homme, le devenir, r\u00e9\u00e9mergent et la mutation nous am\u00e8ne un visage de l’homme, comme personne et comme communaut\u00e9s, plus libre, plus autonome, plus responsable, plus fraternel, plus original (personnalit\u00e9, culturalit\u00e9) ce que les mod\u00e8les \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb, de la Raison id\u00e9ale et, bien sur, les mod\u00e8les mat\u00e9rialistes n’aiment pas en th\u00e9orie et aussi en pratique.
\nLes logiques naturalistes de syst\u00e8me souvent le disent et en nient la possibilit\u00e9 en m\u00eame temps.
\nIl est difficile de prendre de la distance pour discerner des fa\u00e7ons de pens\u00e9e dans lesquelles on baigne depuis des si\u00e8cles et d’autres dans lesquelles on baigne par l’actualit\u00e9 et les mouvements du temps.
\nLa crise de Sens nous met en face de cela, discerner le Sens des paradigmes en pr\u00e9sence, c’est-\u00e0-dire aussi discerner o\u00f9 ils m\u00e8nent et quels sont leurs enjeux.
\nOr le discours sur le nouveau paradigme est trop souvent le contraire d’un discernement, on peut facilement trouver d’ailleurs des th\u00e8ses qui se disent humanistes, d’un nouvel humanisme et qui d\u00e9font radicalement toute humanit\u00e9 propre, capable de libert\u00e9, de discernement, de responsabilit\u00e9 (mais pas de culpabilit\u00e9).<\/p>\n
4) L’OPPOSITION PARADIGMATIQUE<\/b> En conclusion le th\u00e8me du nouveau paradigme met en \u00e9vidence un changement profond par rapport aux \u00ab\u00a0paradigmes\u00a0\u00bb traditionnels dont on verra de plus en plus radicalement les remises en question. On nous parle de changement de paradigme comme s’il s’agissait d’un av\u00e8nement fatal. Il y a en fait deux \u00e9mergences simultan\u00e9es en m\u00eame temps que les paradigmes dominants sont toujours pr\u00e9sents. C’est l\u00e0 un des avatars de la crise de Sens. Elle nous place devant la multiplicit\u00e9 des Sens mais aussi notre responsabilit\u00e9 d’avoir \u00e0 choisir.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":564,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[503,64],"tags":[],"class_list":["post-36","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a43-le-concept-de-paradigme","category-f673-la-crise-de-sens"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2000\/02\/png_paradigme.png?fit=496%2C404&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2299,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36\/revisions\/2299"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media\/564"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDeux \u00ab\u00a0visages\u00a0\u00bb de l’homme se dessinent au travers de ces deux \u00ab\u00a0nouveaux paradigmes\u00a0\u00bb:<\/p>\n\n\n
\n \u00a0L’homme contre nature<\/td>\n \u00a0L’humanit\u00e9, nature des choses r\u00e9alis\u00e9es<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0L’homme accus\u00e9<\/td>\n \u00a0L’homme appel\u00e9 \u00e0 s’accomplir<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0L’homme d\u00e9sarm\u00e9<\/td>\n \u00a0L’homme appel\u00e9 \u00e0 cultiver sa ma\u00eetrise<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0La tentation diabolisante<\/td>\n \u00a0Le travail symbolique de r\u00e9alisation r\u00e9v\u00e9latrice.<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0L’h\u00e9donisme victimaire<\/td>\n \u00a0La responsabilit\u00e9 engag\u00e9e<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0L’antihumanisme th\u00e9orique \u00ab\u00a0dissolution de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb dans le proc\u00e8s de connaissance<\/td>\n \u00a0Conscience du Sens humain des r\u00e9alit\u00e9s pour une appropriation responsable<\/td>\n<\/tr>\n \n \u00a0L’antihumanisme pratique, chasse au principe d’humanit\u00e9 par injonction de r\u00e9duction au syst\u00e8me (naturel, \u00e9conomique, \u00ab\u00a0social\u00a0\u00bb…).<\/td>\n \u00a0Exercice de la ma\u00eetrise humaine de r\u00e9alisation r\u00e9v\u00e9latrice dans l’accomplissement de vocations personnelles et collectives<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\nCependant la nouvelle dialectique qui tend \u00e0 pr\u00e9dominer offre une alternative d\u00e9cisive o\u00f9 l’inconscience radicale de l’humain est propos\u00e9e (avec une r\u00e9cup\u00e9ration syst\u00e9matique du langage vid\u00e9 de son Sens) en opposition \u00e0 une conscience radicale de l’humain au coeur de toute connaissance, toute \u00e9thique et toute r\u00e9alisation humaine.
\nL’homme est au coeur des affaires humaines tel est le crit\u00e8re du paradigme d’humanisme radical qui est \u00e0 \u00e9difier sur un terrain o\u00f9 au contraire, l’\u00e9radication de l’humain est de plus en plus souvent la m\u00e9thode propos\u00e9e.
\nC’est l’ambition de la th\u00e9orie des Coh\u00e9rences Humaines d’offrir concepts et m\u00e9thodes pour un humanisme radical.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"