![\"HM21.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/07\/jpg_HM21.jpg?resize=439%2C360\")
<\/p>\nL’existence humaine est marqu\u00e9e par des \u00e2ges et stades d’\u00e9volution qui correspondent d’une part \u00e0 un parcours d’int\u00e9gration des dimensions de l’existence et d’autre part \u00e0 des niveaux successifs de conscience et de ma\u00eetrise. Tout se passe comme si il en allait de m\u00eame pour les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n
Il est assez couramment admis (mais pas toujours) que les enfants doivent \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s pour devenir adultes, que c’est important pour leur vie d’homme que d’\u00e9voluer vers des capacit\u00e9s de comportements, des capacit\u00e9s sociales, qui prennent leur premier visage dans l’\u00e9merveillement de voir grandir les tout petits. Manger, tenir dans ses mains, marcher, parler, raisonner font partie de ce que l’on voit visiblement se transformer dans un Sens de progr\u00e8s, non sans moments difficiles. On sait qu’il s’agit alors de r\u00e9gressions auxquelles le petit d’homme doit renoncer pour discipliner sa fa\u00e7on d’exister et s’ouvrir ainsi tous les champs d’une existence r\u00e9ussie.<\/p>\n
Bien s\u00fbr on sait aussi les \u00e9checs et par eux que ce grandir ne va pas de soi, qu’il n’est possible que gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence attentive d’autres personnes, m\u00e8res, parents, tuteurs, autres enfants… On sait aussi que les conceptions de l’\u00e9ducation ne sont pas toutes les m\u00eames sans qu’elles soient en g\u00e9n\u00e9ral clairement identifi\u00e9es.<\/p>\n
Cela \u00e9tant il est beaucoup moins fr\u00e9quent de consid\u00e9rer que le grandir est l’enjeu de toute l’existence, nous dirons m\u00eame qu’elle est faite pour cela. Si le Sens de l’existence choisi est celui de l’accomplissement humain alors le grandir et le faire grandir sont la justification de toutes les activit\u00e9s et les organisations humaines \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Si d’autres Sens humains sont choisis alors le grandir a d’autres buts qui ne seront pas l’accomplissement humain mais en g\u00e9n\u00e9ral des b\u00e9n\u00e9fices relevant d’un aspect particulier de l’existence (affectif, corporel, mental).<\/p>\n
C’est l\u00e0 un des points majeurs de l’humanisme m\u00e9thodologique.<\/p>\n
Toute activit\u00e9, toute organisation, toute situation, quelles qu’elles soient, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es toujours comme une occasion de grandir et faire grandir, humainement parlant, et toute responsabilit\u00e9 se justifie uniquement par rapport \u00e0 cet enjeu.<\/b><\/p>\n
Ensuite une question se pose. Quelles sont les phases et les \u00e9tapes du grandir humain, en quoi consistent-elles, que visent-elles, comment proc\u00e8de se grandir? C’est ce que nous allons parcourir.<\/p>\n
Au pr\u00e9alable il nous faut ouvrir deux perspectives.<\/p>\n
L’une qui consiste \u00e0 lier la nature et les degr\u00e9s du grandir non pas \u00e0 quelque \u00e9chelle ext\u00e9rieure mais \u00e0 ce qu’est l’homme, personne et individu, vivant en communaut\u00e9s dans des mondes de conSensus. C’est l\u00e0 que nous trouverons aussi les cl\u00e9s de l’historicisation du grandir humain en corr\u00e9lation avec les \u00e2ges de la vie.<\/p>\n
L’autre perspective est celle qui permet d’envisager la question du grandir pour toutes les r\u00e9alit\u00e9s humaines et plus particuli\u00e8rement les communaut\u00e9s, groupes, soci\u00e9t\u00e9s, organisations, institutions, projets, r\u00e9alisations qui ont aussi \u00e0 grandir, humainement parlant.<\/p>\n
Enfin attendons nous \u00e0 rencontrer la question de l’ach\u00e8vement de l’existence sur la trajectoire du grandir.<\/p>\n
Une d\u00e9couverte importante de l’anthropologie fondamentale de l’Humanisme M\u00e9thodologique est celle de l’historicisation du d\u00e9ploiement existentiel (coh\u00e9renciel), celui de la r\u00e9alit\u00e9 individuelle comme de toute r\u00e9alit\u00e9 communautaire.<\/p>\n
Elle nous montre que si l’existence a une dimension historique, que si elle s’inscrit dans une temporalit\u00e9, c’est le Sens (en consensus) qui lui conf\u00e8re cette temporalit\u00e9 ainsi que toutes les facettes de son d\u00e9ploiement.<\/p>\n
On peut consid\u00e9rer les facettes de l’existence de fa\u00e7on synchronique comme nous l’avons fait pr\u00e9c\u00e9demment. On peut les consid\u00e9rer de fa\u00e7on diachronique.<\/p>\n
De cette fa\u00e7on s’\u00e9tablit une succession dans le d\u00e9ploiement de cette \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb qu’est l’existence, mais aussi toute exp\u00e9rience existentielle, toute r\u00e9alit\u00e9 commune.<\/p>\n
COHERENCIEL DE L’\u00c9VOLUTION HUMAINE<\/b><\/p>\n
<\/p>\n
11) L’\u00e2ge archa\u00efque, celui des affects<\/b><\/p>\n
Au commencement de l’existence propre d’une personne, il n’y a pas d’avant en ce qui la concerne bien qu’il y ait un avant pour la communaut\u00e9 (et le couple) d’o\u00f9 elle \u00e9merge. Il y a en fait un commencement d’exp\u00e9rience.<\/p>\n
Ce commencement d’exp\u00e9rience est de l’ordre du v\u00e9cu, ressenti, il est essentiellement affect. C’est donc l\u00e0 toute la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0pour la personne\u00a0\u00bb d’une existence en gestation dont elle ne s\u00e9pare pas encore le soi et le non soi. Ce v\u00e9cu pr\u00e9natal est le premier acquis d’exp\u00e9rience et de r\u00e9alit\u00e9, de soi et du monde indissoci\u00e9s. C’est le domaine de l’archa\u00efque c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fois les bases structurantes de l’exp\u00e9rience, r\u00e9alit\u00e9 et existence individuelle de la personne et \u00e0 la fois un enjeu de r\u00e9gression lorsque les affects sont pos\u00e9s comme vis\u00e9e majeure de l’existence ou bien comme refuge de l’exister, leur donnant ainsi supr\u00e9matie sur d’autres dimensions.<\/p>\n
Il faut savoir qu’\u00e0 ce \u00ab\u00a0niveau de conscience\u00a0\u00bb nous sommes dans le confusionnel, dans l’imm\u00e9diat, dans la toute puissance, la toute impuissance, la non distinction, la non distance, le bonheur et le malheur.<\/p>\n
Nous soulignons fortement ici que nous nous pla\u00e7ons du point de vue de la personne en situation de grandir et non en observateur ext\u00e9rieur fusse-t-il \u00e9quip\u00e9 de moyens \u00e9chographiques.<\/p>\n
12) La naissance, venue au monde des autres.<\/b> La naissance est un moment de passage o\u00f9 s’\u00e9prouve une s\u00e9paration, quelque fois cataclysmique. Il n’y a plus cette fusion d’avant et dor\u00e9navant l’imm\u00e9diatet\u00e9 des affects (affectations) se produit par moments distincts. Est toujours pr\u00e9sent l’exp\u00e9rience des affects mais elle est interrompue et renouvel\u00e9e par intervention d’un tiers (m\u00e8re, autres…). L’exp\u00e9rience de la s\u00e9paration et du manque commence mais aussi celle d’un d\u00e9but de distinction du soi et du non soi au travers duquel se joue le renouvellement des affects.<\/p>\n
13) L’enfance, stade primaire d’\u00e9volution. <\/b>Toute l’enfance sera le temps de l’exp\u00e9rience factuelle, apprentissage des gestes, des comportements, des signaux et de leurs effets. Le temps du mime mais aussi de l’exp\u00e9rimentation (toucher \u00e0 tout). Ce temps est aussi celui de l’apprentissage de situations, de comportements, d’interactions, d’effets nouveaux avec leurs b\u00e9n\u00e9fices et leurs difficult\u00e9s mais aussi avec la pr\u00e9sence des affects s’associant au \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb soit pour s’y investir (attentes maternelles par exemple), soit au contraire pour tenter d’en revenir au temps du non manque, de l’imm\u00e9diat et de la toute puissance. La tyrannie des enfants se nourrit de cette tendance r\u00e9gressive.<\/p>\n
On trouvera l\u00e0 le premier grand enjeu de conversion de Sens. L’enfance est l’\u00e2ge qui au travers des apprentissages et gr\u00e2ce \u00e0 ceux qui en proposent le consensus, s’acqui\u00e8re la capacit\u00e9 de se tenir dans un Sens de progression plut\u00f4t que de r\u00e9gression.<\/p>\n
L’enfance n’est donc pas seulement le temps des apprentissages factuels, elle est celui d’une premi\u00e8re ma\u00eetrise du choix d’un Sens de l’\u00e9l\u00e9vation, de la progression, du grandir plut\u00f4t que celui de la r\u00e9gression.<\/p>\n
Encore faut-il que ne soit pas encourag\u00e9 (conSensus) le Sens de la r\u00e9gression au lieu de celui de la progression. Les r\u00e9sultats seront catastrophiques pour la suite. Cela suppose aussi que les parents ou \u00e9ducateurs aient cette exigence mais aussi en aient une ma\u00eetrise suffisante.<\/p>\n
\u00c9duquer les \u00e9ducateurs, aider les parents, les m\u00e8res \u00e0 tenir cette position en eux m\u00eames permettra qu’ils aident les enfants \u00e0 grandir plut\u00f4t que r\u00e9gresser (un des penchants originels).<\/p>\n
L’\u00e2ge factuel n’\u00e9limine pas le niveau affectif de conscience mais se le subordonne. C’est une premi\u00e8re discipline que beaucoup d’hommes n’ont pas acquis et aussi beaucoup de communaut\u00e9s humaines qui, au stade primaire, sont rest\u00e9es fix\u00e9es sur l’archa\u00efque qui les gouverne. On les retrouve quelque fois dans un Sens de la possession faisant de l’archa\u00efque l’essentiel et du factuel le moyen. (int\u00e9grismes, etc.)<\/p>\n
14) Le seuil de l’adolescence et de la raison<\/b>. C’est un seuil de passage o\u00f9 se pose la question de la place de l’individu dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 ainsi difficult\u00e9 \u00e0 quitter le \u00ab\u00a0monde de l’enfance\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le monde commun exp\u00e9riment\u00e9, factuellement et affectivement rep\u00e9r\u00e9 pour entrer dans un monde de repr\u00e9sentations, d’identit\u00e9s, de statuts, de fonctions o\u00f9 le rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et aux enjeux sociaux de l’existence devient la question essentielle alors qu’il en manque l’exp\u00e9rience.<\/p>\n
\u00c9videmment une enfance bien assum\u00e9e sur le plan du grandir – progression, facilitera le passage. Dans le cas contraire ce sont les r\u00e9gressions qui vont dominer (effets de bandes, cr\u00e9ation d’effets de confusion, exp\u00e9riences affectives massives et envahissantes, de r\u00e9pulsions, tant vis-\u00e0-vis de la perspective de grandir (\u00e9preuve du manque) que ce qui rappelle une enfance prot\u00e9g\u00e9e (\u00e9preuve de l’empi\u00e9tement).<\/p>\n
Les parents sont eux-m\u00eames mis aux prises avec ces contradictions et c’est leur tenue qui peut aider les adolescents \u00e0 accomplir le passage (grandement pr\u00e9par\u00e9 par une enfance \u00e9duqu\u00e9e).<\/p>\n
La carte de Coh\u00e9rence des logiques de situations et de relations \u00e9claire le carrefour auxquels les hommes se trouvent confront\u00e9es \u00e0 ce seuil.<\/p>\n
15) L’\u00e2ge des repr\u00e9sentations et de la raison<\/b><\/p>\n
Nouveau plan de l’exp\u00e9rience, l’exp\u00e9rience mentale mais aussi nouveau champ de la r\u00e9alit\u00e9, celle des repr\u00e9sentations de tous ordres et notamment de la repr\u00e9sentation de soi parmi les autres au milieu des mod\u00e8les, des signes, des statuts, des fonctions.<\/p>\n
La ma\u00eetrise des repr\u00e9sentations est l’enjeu de cet \u00e2ge. Capacit\u00e9 de se repr\u00e9senter le monde et les choses, de situer l’exp\u00e9rience factuelle \u00e0 courte vue (court terme) en rapport avec des enjeux plus lointains (moyen terme). Cette capacit\u00e9 de rationalisation portant sur des repr\u00e9sentations de plus en plus vastes et complexes est, on le verra, une capacit\u00e9 strat\u00e9gique, un niveau de ma\u00eetrise dont l’exercice se fait sur le plan mental mais qui porte sur la r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience affective et factuelle aussi bien. Seulement les enjeux en termes de repr\u00e9sentation et la capacit\u00e9 de ma\u00eetriser les autres dimensions de cette mani\u00e8re constituent un plus haut niveau de ma\u00eetrise, par exemple celui de professionnels, de fonctions d’encadrement, etc.<\/p>\n
Diff\u00e9rents probl\u00e8mes sont inh\u00e9rents \u00e0 cet \u00e2ge des repr\u00e9sentations. D’abord l’id\u00e9ologie rationaliste qui a fait de ce champ d’exp\u00e9rience l’essentiel de la r\u00e9alit\u00e9 et de l’abstraction la base des choses. De ce fait un auto d\u00e9veloppement des repr\u00e9sentations a pris le pas sur la ma\u00eetrise des r\u00e9alit\u00e9s, aussi bien factuelles qu’affectives op\u00e9rant un clivage que nos \u00e9lites ne peuvent reconna\u00eetre et pour cause. Cela ob\u00e8re surtout le passage du seuil suivant.<\/p>\n
L’autre probl\u00e8me est celui de l’enjeu de conversion de cet \u00e2ge des repr\u00e9sentations. Ou bien il est consacr\u00e9 \u00e0 une logique sp\u00e9culative (de type narcissique par exemple) consistant \u00e0 jouer \u00e0 l’infini sur les repr\u00e9sentations. L’individualisme en est le principal vecteur. Ou bien cet \u00e2ge est consacr\u00e9 \u00e0 l’inverse \u00e0 l’int\u00e9gration des repr\u00e9sentations, repr\u00e9sentations du monde et repr\u00e9sentation de soi, participant au monde et non pas en face \u00e0 face. Auquel cas cela pr\u00e9pare \u00e0 la poursuite du grandir. Nous verrons un peu plus tard \u00e0 quelle crise des repr\u00e9sentations nous sommes aujourd’hui confront\u00e9s.<\/p>\n
16) Le seuil de maturescence<\/b><\/p>\n
Une personne, une civilisation ne peuvent pas penser un niveau de conscience qui d\u00e9passe le leur. Aussi l’\u00e2ge de maturescence est-il encore peu rep\u00e9r\u00e9. Cependant les signaux des crises qui accompagnent ce seuil sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 mais pas toujours bien interpr\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n
Le seuil de maturescence est celui du passage portant sur la question du sujet, de l’intentionnalit\u00e9, de la libert\u00e9 et l’autonomie, au-del\u00e0 des repr\u00e9sentations cette fois. A ce seuil se pose la question d’une vocation personnelle vis-\u00e0-vis de la communaut\u00e9, et du monde lui m\u00eame.<\/p>\n
En tout cas c’est \u00e0 ce stade qu’elle peut \u00eatre v\u00e9ritablement assum\u00e9e si on a pu au stade pr\u00e9c\u00e9dent faire de sa place dans le monde autre chose qu’une place face au monde, c’est-\u00e0-dire r\u00e9soudre la question de l’individualisme, enjeu de cette pr\u00e9c\u00e9dente phase. Sinon il ne serait pas possible d’assumer le passage \u00e0 un stade o\u00f9 l’individualit\u00e9, l’existence individuelle se reconna\u00eet \u00e0 la fois dans son unicit\u00e9 (solitude ontologique) et \u00e0 se voir vou\u00e9e au bien commun. C’est donc l\u00e0 aussi le seuil de ma\u00eetrise d’une responsabilit\u00e9 personnelle.<\/p>\n
17) Le stade des engagements communautaires, l’\u00e2ge du Sens.<\/b><\/p>\n
Ce nouveau stade semble venir se superposer \u00e0 l’\u00e2ge archa\u00efque ou stade archa\u00efque de d\u00e9veloppement.<\/p>\n
En fait chaque stade d’\u00e9volution, de niveau de conscience et de ma\u00eetrise int\u00e8gre les pr\u00e9c\u00e9dents, s’il est engag\u00e9 dans le bon Sens.<\/p>\n
Ici, c’est l’int\u00e9gralit\u00e9 de l’exp\u00e9rience humaine qui est en jeu et en m\u00eame temps d\u00e9pass\u00e9e. Elle ne peut \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e que si la ma\u00eetrise porte sur l’au-del\u00e0 de l’exp\u00e9rience qui est aussi son fondement c’est-\u00e0-dire le Sens en conSensus. C’est pour cela que se retrouve \u00e0 ce stade intimement m\u00eal\u00e9s les enjeux personnels (Sens) et communautaires (conSensus) comme cl\u00e9s de ma\u00eetrise.<\/p>\n
C’est \u00e0 ce stade l\u00e0 que s’accomplit v\u00e9ritablement la ma\u00eetrise de son humanit\u00e9 et o\u00f9 la question du soi et du non soi trouve autrement une r\u00e9ponse inattendue. Le Soi profond, Instance de Sens, est ce qui relie le plus intimement aux autres par les ConSensus tout en \u00e9tant le si\u00e8ge de notre unicit\u00e9 et notre alt\u00e9rit\u00e9 radicale. En m\u00eame temps se d\u00e9couvre que toute l’existence individuelle appartient \u00e0 l’exp\u00e9rience commune par les ConSensus communautaires donc \u00e0 l’existence commune. Nous n’existons individuellement que dans la d\u00e9pendance du monde commun, donc des autres alors que nous avons la libert\u00e9 et la possibilit\u00e9 de travailler sur le ConSensus \u00e0 la source m\u00eame de ce monde commun.<\/p>\n
C’est donc l\u00e0 que peut s’\u00e9tablir une responsabilit\u00e9 communautaire et une ma\u00eetrise humaine qui sert les autres en s’exer\u00e7ant. Comme toute phase de d\u00e9veloppement et d’accomplissement elle a un enjeu de conversion. C’est celui de la reconnaissance de l’\u00eatre en soi et en l’autre (\u00catre Sens – Instance) et de la contingence de l’existence, au lieu de l’inverse.<\/p>\n
Y-a-t-il d’autres seuils d’\u00e9volution humaine, d’autres phases. Probablement. Nous pourrions dire que les trois premi\u00e8res phases : \u00e2ge archa\u00efque, \u00e2ge du faire, \u00e2ge des repr\u00e9sentations, construisent peu \u00e0 peu, en conscience et en r\u00e9alit\u00e9, l’existence individuelle et collective. Cela constitue le cycle du d\u00e9veloppement.<\/p>\n
Les trois phases qui aboutissent \u00e0 l’\u00e2ge du Sens avec l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations et l’\u00e2ge du faire constituent un cycle d’accomplissement atteignant au-del\u00e0 de l’existentiel, en la cl\u00e9 du Sens et de l’\u00eatre qui \u00e9claire et engage le Sens de l’existence comme \u00e9tant celui du bien commun?<\/p>\n
On peut encore penser l’au-del\u00e0 o\u00f9 l’engagement existentiel n’a plus \u00e0 se faire mais \u00e0 se d\u00e9faire. Y-a-t-il un \u00e2ge du d\u00e9-faire, un \u00e2ge du d\u00e9-penser (ou d\u00e9-parler comme disent certains), un \u00e2ge du d\u00e9-affect\u00e9? Certainement! Ce sont les phases d’ach\u00e8vement de l’existence dont le grandir se joue dans l’Instance au-del\u00e0 des espaces temps existentiels et de la mort qui consiste \u00e0 les quitter.<\/p>\n
\u00c9volution humaine et niveaux de ma\u00eetrise culturelle<\/b><\/p>\n
La culture du Sens de l’accomplissement se traduit par une trajectoire d’\u00e9volution existentielle caract\u00e9ris\u00e9e par des phases et des seuils que nous avons d\u00e9crit sommairement.<\/p>\n
Dans chaque probl\u00e9matique humaine, il y a un meilleur Sens, un Sens d’accomplissement dont la culture se traduit aussi par une \u00e9volution selon les m\u00eames phases et seuils. Les contenus en changent alors \u00e9videmment. On peut en conclure deux choses.<\/p>\n
D’abord toute situation, toute r\u00e9alit\u00e9 d’exp\u00e9rience peut \u00eatre envisag\u00e9e comme en \u00e9volution selon ce m\u00eame processus.<\/p>\n
De ce fait toute situation, toute organisation se retrouve engag\u00e9e dans ce type d’\u00e9volution. On peut alors parler des phases archa\u00efques, primaires ou factuelles, secondaires \u00e0 l’\u00e2ge de la ma\u00eetrise des repr\u00e9sentations, tertiaires \u00e0 l’\u00e2ge du Sens avec les seuils de passage entre les phases. Ces degr\u00e9s de maturit\u00e9 ont une grande importance pour comprendre le niveau de conscience et de ma\u00eetrise et donc d’appr\u00e9hension du monde et des choses, les conditions d’\u00e9volution en fonction du niveau de maturit\u00e9. Enfin on voit appara\u00eetre une hi\u00e9rarchie des niveaux de maturit\u00e9 qui justifie toute hi\u00e9rarchie humaine qui ne vaut que par le niveau de service, c’est-\u00e0-dire de contribution au processus d’accomplissement.<\/p>\n
Toute autre hi\u00e9rarchie fond\u00e9es sur un facteur quelconque des composantes de l’existence est significative d’un autre Sens qui toujours distrait l’homme de son accomplissement.<\/p>\n
Responsabilit\u00e9, \u00e9ducation, parentalit\u00e9, autorit\u00e9s diverses, politique, cadre, chef d’entreprise, professionnels, partout la question se pose ainsi et l’humanisme m\u00e9thodologique invite \u00e0 une refondation de toute hi\u00e9rarchie, niveau d’autorit\u00e9 et de responsabilit\u00e9, de comp\u00e9tence ou de professionnalisme.<\/p>\n
On peut dire d’ailleurs que tout milieu engag\u00e9 dans un Sens g\u00e9n\u00e8re son \u00e9chelle hi\u00e9rarchique et, on le verra, son \u00e9chelle de valeurs.<\/p>\n
De ce fait dans des p\u00e9riodes terribles se sont souvent les pires qui sont invit\u00e9s \u00e0 tenir des positions d’autorit\u00e9. Dans des p\u00e9riodes plus conventionnelles comme la n\u00f4tre il en va de m\u00eame et il n’est pas sans signification que des \u00e9lites, expertes en formalismes et conformismes, tiennent le haut du pav\u00e9 barrant le passage \u00e0 une \u00e9volution qui entra\u00eene au-del\u00e0 du champ des repr\u00e9sentations.<\/p>\n
Venons-en \u00e0 un aspect important de la question de l’\u00e9volution, c’est celle des communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n
Chaque communaut\u00e9 est appel\u00e9e on l’a vu \u00e0 \u00ab\u00a0cultiver\u00a0\u00bb son meilleur Sens devenant le Sens du bien commun. Cela d\u00e9finit la culture sous son meilleur angle sachant que l’on peut aussi appeler culture ce qui ressort d’autres Sens qui distraient de l’accomplissement humain.<\/p>\n
D\u00e8s lors si on reste dans la perspective du Sens du bien commun alors on peut consid\u00e9rer que toute activit\u00e9 communautaire, politique, d\u00e9veloppement, \u00e9ducation, institution, etc. a pour seul but de contribuer \u00e0 l’\u00e9volution des hommes et de la communaut\u00e9.<\/p>\n
On peut facilement consid\u00e9rer en effet que les communaut\u00e9s humaines traversent les diff\u00e9rents \u00e2ges et les diff\u00e9rents seuils d’\u00e9volution.<\/p>\n
En m\u00eame temps c’est le niveau de conscience du fait communautaire et de r\u00e9alisation du monde qui va avec qui est en question.<\/p>\n
Les communaut\u00e9s archa\u00efques se vivent sous le mode de l’appartenance fusionnelle (un seul corps) et de l’exclusion de toute alt\u00e9rit\u00e9. Racismes, clans, tribus, groupes ferm\u00e9s, vivant sous l’emprise \u00e9motionnelle et le maniement des affects sont de ce niveau. Malheureusement on doit bien constater que beaucoup oeuvrent pour ramener la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 ce stade archa\u00efque \u00e0 la fois d\u00e9nonc\u00e9 et promu.<\/p>\n
Les communaut\u00e9s primaires ou factuelles sont construites autour de l’organisation utilitaire des conditions de vie, de production, d’habitation. Le confort et la s\u00e9curit\u00e9 en sont les horizons. Il est naturel que les communaut\u00e9s humaines passent par ce stade mais regrettable que certaines r\u00e9gressent en se donnant ces seuls objectifs comme justification.<\/p>\n
La culture du faire, du concret est en soi l\u00e9gitime comme phase d’\u00e9volution. La fixation des enjeux communautaires principaux \u00e0 ce stade ne l’est pas dans un monde suppos\u00e9 \u00e9volu\u00e9..<\/p>\n
On observe que de nombreuses organisations (de production notamment) jouent ce r\u00f4le r\u00e9gressif pla\u00e7ant l’\u00e9conomie \u00e0 court terme (court termisme) au centre des pr\u00e9occupations et en viennent quelques fois \u00e0 une \u00e9conomie de la pr\u00e9dation et du pillage, archa\u00efque donc.<\/p>\n
Les communaut\u00e9s secondaires ma\u00eetrisent les repr\u00e9sentations dans une certaine mesure. Elle s’identifie par un imaginaire collectif, des signes, des structures, des mod\u00e8les, des cadres juridiques, administratifs, institutionnels, des repr\u00e9sentations du monde, scientifique, artistique, des visions, des projets, des plans. Tout cela, on le voit, correspond au niveau de civilisation, au niveau culturel de nos soci\u00e9t\u00e9s modernes en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu’il en a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 dans l’antiquit\u00e9.<\/p>\n
Cependant le seuil d’adolescence n’est pas franchi toujours avec bonheur ni \u00e9galement si bien que des pans entiers des communaut\u00e9s humaines n’arrivent pas \u00e0 ce stade alors que d’autres le fond plus ais\u00e9ment. L\u00e0 o\u00f9 le Sens du bien commun n’est pas rep\u00e9r\u00e9, affich\u00e9, cultiv\u00e9 il est probable qu’en arriver \u00e0 ce stade sera difficile ou r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques uns.<\/p>\n
Les communaut\u00e9s sont enfin appel\u00e9es \u00e0 une autre phase de d\u00e9veloppement et \u00e0 se reconna\u00eetre comme communaut\u00e9s de Sens. Pr\u00e9c\u00e9demment ce sont les repr\u00e9sentations qui identifient et \u00ab\u00a0expliquent\u00a0\u00bb la communaut\u00e9, le lien social. A ce stade les communaut\u00e9s se reconnaissent comme communaut\u00e9s de Sens et c’estpour cela que la question du Sens du bien commun peut commencer \u00e0 se poser.<\/p>\n
Nous voyons l\u00e0 que m\u00eame si l’humanisme m\u00e9thodologique rend compte d’autres Sens et d’autres niveaux d’\u00e9volution, il prend tout son int\u00e9r\u00eat \u00e0 un \u00e2ge du Sens, \u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens o\u00f9 la question du Sens est devenu fondamentale, premi\u00e8re, essentielle. Il est donc propos\u00e9 comme le premier instrument conceptuel et m\u00e9thodologique d’un \u00e2ge du Sens <\/i><\/b>pour toutes communaut\u00e9s qui s’en approchent et s’y engagent, pour notre civilisation plan\u00e9taire qui en a engag\u00e9 la mutation inaugurale et pour tous ceux qui ont un r\u00f4le \u00e0 jouer pour y contribuer.<\/p>\n