![\"File0292im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_File0292im.png?resize=432%2C277\")
<\/p>\nIl s’agissait ici de pr\u00e9senter le coh\u00e9renciel, tout juste \u00e9mergent \u00e0 l’\u00e9poque et qui a connu de forts d\u00e9veloppements notamment avec la trialectique Sujet Objet Projet. De nombreuses applications en d\u00e9coulent pour la structuration des r\u00e9alit\u00e9s humaines. dans une deuxi\u00e8me partie des consid\u00e9rations pratiques et des techniques qui permettent de tenir les promesses dans l’action sont pr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n
PERSPECTIVES,<\/p>\n
EN GUISE DE CONCLUSION PROVISOIRE<\/p>\n
L’approche de la th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences et les<\/p>\n
pratiques qui en d\u00e9coulent, d\u00e9bouchent sur une fa\u00e7on particuli\u00e8re<\/p>\n
d’envisager les r\u00e9alit\u00e9s, les probl\u00e8mes et les solutions \u00e0 y apporter.<\/p>\n
S’ouvrent alors, une science et un art nouveaux, la science et l’art<\/p>\n
des coh\u00e9renciels. Ce nouveau paradigme, issu d’une position \u00e9pist\u00e9-<\/p>\n
mologique neuve, offre une alternative aux courants traditionnels<\/p>\n
dominants:<\/p>\n
– Le m\u00e9canisme, qui culmine dans le syst\u00e9misme positiviste et toutes<\/p>\n
les formes de scientismes et qui \u00e9vacue l’essentiel de l’homme: sens et<\/p>\n
Instance.<\/p>\n
– Le rationalisme, avec son ordre moral et technique subordonnant \u00e0<\/p>\n
une Raison sup\u00e9rieure, un homme personnellement subalterne.<\/p>\n
– L’empirisme, qui fait de l’exp\u00e9rience subjective affirm\u00e9e le prin-<\/p>\n
cipal crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 absolue et de l’\u00e9vidence impos\u00e9e.<\/p>\n
Sciences et pratiques ne sont pas neutres. C’est en assumant cela<\/p>\n
que l’exigence de discernement et de responsabilit\u00e9 commence \u00e0 se<\/p>\n
faire jour, fond\u00e9e sur l’exercice de la libert\u00e9 et de l’autorit\u00e9 de la<\/p>\n
personne humaine, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 transcendante.<\/p>\n
Sciences et pratiques des coh\u00e9renciels offrent cette perspective et<\/p>\n
cette ambition.<\/p>\n
Qu’est-ce qu’un coh\u00e9renciel? Sur le plan th\u00e9orique fondamental, il<\/p>\n
s’agit de l’ensemble des dimensions et des aspects d’un existant, tels<\/p>\n
que la th\u00e9orie de l’existence les d\u00e9finit.<\/p>\n
Cette vision de l’existence des choses, implique la disposition<\/p>\n
personnelle pr\u00e9c\u00e9dente. Envisager ou r\u00e9aliser la pl\u00e9nitude de l’exis-<\/p>\n
tence d’une chose, d’une situation, d’une oeuvre ou d’un projet, sup-<\/p>\n
pose une disposition personnelle favorable. Elle correspond \u00e0 certains<\/p>\n
sens de l’Instance, ceux par lesquels s’envisagent aussi les coh\u00e9ren-<\/p>\n
ciels.<\/p>\n
Il s’agit donc d’une vision des choses et du monde (culturalisme<\/p>\n
symboliste), visant \u00e0 l’accomplissement des hommes (et non pas neu-<\/p>\n
tre) et se traduisant, \u00e0 la fois, par une conscience th\u00e9orique qui peut se<\/p>\n
faire sciences et par un concernement personnel qui peut se faire<\/p>\n
ma\u00eetrise pratique.<\/p>\n
330<\/p>\n
Pour \u00e9chapper au r\u00e8gne du savoir impos\u00e9 par le bon vouloir et<\/p>\n
l’arbitraire \u00e0 celui des syst\u00e8mes qui tissent les filets de 1’ali\u00e9nation<\/p>\n
humaine \u00e0 celui du juridisme technocratique, adorateur de ses normes<\/p>\n
et ses techniques, il est n\u00e9cessaire de proposer un nouveau paradigme.<\/p>\n
Celui des Coh\u00e9renciels ouvre \u00e0 de nouvelles perspectives de<\/p>\n
\u00absciences avec conscience\u00bb et \u00abd’arts t\u00e9moignages\u00bb, r\u00e9v\u00e9lateurs de<\/p>\n
l’homme en v\u00e9rit\u00e9, dans tous ses domaines de pr\u00e9occupation.<\/p>\n
Un coh\u00e9renciel est l’ensemble de ce qui doit \u00eatre envisag\u00e9 dans<\/p>\n
toute r\u00e9alit\u00e9, pour qu’elle soit pleinement humaine , C est donc une<\/p>\n
fa\u00e7on de consid\u00e9rer toute chose, dans la pl\u00e9nitude de son existence.<\/p>\n
La plupart de celles qui sont offertes r\u00e9duisent la r\u00e9alit\u00e9 des choses<\/p>\n
\u00e0 l’un ou l’autre de ses aspects et l’amputent de quelqu’une de ses<\/p>\n
dimensions.<\/p>\n
Consid\u00e9rer une r\u00e9alit\u00e9 par son coh\u00e9renciel, c’est aussi positionner<\/p>\n
la personne humaine dans un rapport tout \u00e0 fait particulier \u00e0 celle-ci<\/p>\n
dans un lieu qui la transcende. De ce lieu, l’Instance en 1’homme, la<\/p>\n
r\u00e9alit\u00e9 trouve son sens, la conscience essentielle est possible et une<\/p>\n
ma\u00eetrise peut s’exercer.<\/p>\n
C’est donc une position, posture et attitude envers les choses de<\/p>\n
l’existence, qui situe l’homme dans la singularit\u00e9 de son humanit\u00e9.Elle<\/p>\n
le dispose \u00e0 la conscience de sens, r\u00e9v\u00e9lation de lui-m\u00eame par la<\/p>\n
m\u00e9diation des r\u00e9alit\u00e9s de l’existence. Elle lui permet de gouverner son<\/p>\n
existence par la ma\u00eetrise de ses r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n
Envisager le coh\u00e9renciel des choses, c’est se mettre dans une dis-<\/p>\n
nosition d’\u00catre, favorable \u00e0 l’accomplissement humain et donc, dans<\/p>\n
cette perspective et ce projet. C’est aussi se mettre en mesure d’exercer<\/p>\n
une pratique de ma\u00eetrise, sur les objets et circonstances de 1’existence.<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’une r\u00e9alit\u00e9 quelconque comporte, comme le<\/p>\n
sch\u00e9ma de l’existence, six types de caract\u00e9ristiques, avec trois dimen-<\/p>\n
sions fondamentales et trois aspects.<\/p>\n
Les dimensions fondamentales<\/p>\n
Pour chaque chose, chaque r\u00e9alit\u00e9 existante, doivent \u00eatre envisa-<\/p>\n
g\u00e9es les trois dimensions suivantes:<\/p>\n
a) Quel en est le sujet ? Autrement dit pour qui a-t-elle un sens et<\/p>\n
quel est-il? En termes de logique, d’orientation de finalit\u00e9, de \u00ab raison<\/p>\n
d’\u00eatre \u00bb, d’intention, de volont\u00e9, etc… C’est la dimension intentionnelle<\/p>\n
ou subjective.<\/p>\n
b) Quel en sont les objets? El\u00e9ments, conditions, domaines,<\/p>\n
acteurs et facteurs. A quel propos? De quelle \u00abmati\u00e8re\u00bb sag\u00eet-il ?<\/p>\n
C’est la dimension attentionnelle ou objective.<\/p>\n
331<\/p>\n
c) Comment se pr\u00e9sente-t-elle? Le d\u00e9veloppement, le d\u00e9roule-<\/p>\n
ment de sa vie, \u00e9v\u00e9nement, historicit\u00e9, dynamique. Comment se r\u00e9a-<\/p>\n
lise-t-elle? Comment cela arrive-t-il? C’est la dimension actuelle ou<\/p>\n
dynamique historique.<\/p>\n
Les trois aspects<\/p>\n
Ils peuvent se d\u00e9duire des trois dimensions pr\u00e9c\u00e9dentes:<\/p>\n
1) Entre les dimensions intentionnelle et actuelle (subjective et<\/p>\n
dynamique) et par abstraction de la dimension attentionnelle (objec-<\/p>\n
tive), se situe l’aspect formel, l’image, l’identit\u00e9 sous laquelle la r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n
se pr\u00e9sente, interface par laquelle elle appara\u00eet et se montre. La forme<\/p>\n
abstraite est celle du savoir qui la d\u00e9crit, fruit de l’intelligence mentale.<\/p>\n
<\/p>\n
2) Entre les dimensions attentionnelle et intentionnelle (objective<\/p>\n
et subjective) et par induction depuis la dimension actuelle (dynami-<\/p>\n
que), se r\u00e9v\u00e8le l’aspect sensible ou potentiel, vitalit\u00e9 ou source de<\/p>\n
dynamisme, la puissance qui donne l’importance, la valeur d’une<\/p>\n
chose, valeur commune partag\u00e9e en consensus dans un tissu d’inter-<\/p>\n
relations.<\/p>\n
3) Entre les dimensions attentionnelle et actuelle (objective et<\/p>\n
dynamique) et par r\u00e9duction de la dimension intentionnelle (subjec-<\/p>\n
tive), se constate l’aspect factuel ou corporel de la r\u00e9alit\u00e9. C’est la<\/p>\n
pr\u00e9sence physique, le fait d’\u00eatre l\u00e0, r\u00e9sidu de la \u00abraison d’\u00eatre\u00bb ou<\/p>\n
constat de son effet.<\/p>\n
332<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’une r\u00e9alit\u00e9 c’est tout cela. On remarquera d’abord<\/p>\n
que nos \u00e9pist\u00e9mologies classiques ont tendance \u00e0 en privil\u00e9gier une<\/p>\n
partie, \u00e9rig\u00e9e en seul crit\u00e8re d’existence (les faits, les id\u00e9es, 1’\u00e9nergie<\/p>\n
potentielle, les \u00e9l\u00e9ments, la forme, etc…). Ensuite, il faut observer que<\/p>\n
l’appr\u00e9hension d’un coh\u00e9renciel n\u00e9cessite plusieurs modes de recon-<\/p>\n
naissance. Bien souvent, au contraire, un seul mode de connaissance<\/p>\n
est propos\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence de v\u00e9rit\u00e9 (le constat, l’abstraction formelle, le<\/p>\n
v\u00e9cu sensible, etc…).<\/p>\n
Ainsi la science et l’art des coh\u00e9renciels font-ils appel, simulta-<\/p>\n
n\u00e9ment, \u00e0 l’ensemble des modes d’appr\u00e9hension du monde, tous<\/p>\n
compl\u00e9mentaires, pour acc\u00e9der \u00e0 la compl\u00e9tude d’existence d’une r\u00e9a-<\/p>\n
lit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’ensemble de ses caract\u00e9ristiques. Il n’y a donc pas,<\/p>\n
avec l’approche des coh\u00e9renciels, \u00e0 rejeter aucune facult\u00e9 humaine de<\/p>\n
compr\u00e9hension du monde et des choses mais, au contraire, il s’agit de<\/p>\n
les int\u00e9grer dans une m\u00eame perspective.<\/p>\n
Le caract\u00e8re int\u00e9grateur de l’approche par les coh\u00e9renciels est<\/p>\n
condition d’acc\u00e8s \u00e0 la coh\u00e9rence et \u00e0 l’unit\u00e9 logique des choses, mais<\/p>\n
aussi voie d’acc\u00e8s \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n
La pratique des coh\u00e9renciels est pratique de cette int\u00e9grit\u00e9. Elle se<\/p>\n
traduit par la prise en compte successive ou simultan\u00e9e de toutes les<\/p>\n
dimensions et tous les aspects d’un coh\u00e9renciel.<\/p>\n
a) Rep\u00e9rage et choix d’orientation, pour la d\u00e9termination de l’in-<\/p>\n
teraction pratique (volontaire et responsable) du sujet: ma\u00eetrise inten-<\/p>\n
tionnelle et subjective ou ma\u00eetrise politique, d’orientation et de direction.<\/p>\n
b) Prise en compte, \u00e9volution et mesure des facteurs, conditions,<\/p>\n
contraintes, composantes des objets: ma\u00eetrise attentionnelle ou objec-<\/p>\n
tive ou ma\u00eetrise gestionnaire de l’\u00e9tat des choses et de leur entretien.<\/p>\n
c) Pr\u00e9vision et conduite du d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements, r\u00e9alisations, <\/p>\n
\u00e9difications, constructions articul\u00e9es, d\u00e9veloppement d’activit\u00e9s,<\/p>\n
entreprises, etc…: ma\u00eetrise actuelle ou dynamique, ou ma\u00eetrise de la<\/p>\n
conduite des oeuvres et r\u00e9alisations humaines.<\/p>\n
Pour les aspects des pratiques:<\/p>\n
1) Conceptions cr\u00e9atives des formes et transformations, id\u00e9es,<\/p>\n
imaginations, informations et m\u00e9diations, formulations et formalisa-<\/p>\n
tions par la ma\u00eetrise formelle des projets pour l’identification des r\u00e9a-<\/p>\n
lit\u00e9s.<\/p>\n
2) Animations, motivations, communications collectives pour<\/p>\n
r\u00e9activer ou amplifier la puissance et donner aux r\u00e9alit\u00e9s l’importance<\/p>\n
et la valeur qu’elles doivent prendre, dans les pr\u00e9occupations humai-<\/p>\n
nes (motivations, etc…), c’est la ma\u00eetrise des potentialit\u00e9s et ressources<\/p>\n
vitales.<\/p>\n
3) Actions, op\u00e9rations techniques, production d’effets, mouve-<\/p>\n
ments et d\u00e9placements, exercice d’efforts, correspondent aux pratiques<\/p>\n
333<\/p>\n
factuelles dont la ma\u00eetrise est coordination technique des processus<\/p>\n
agissants.<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’une r\u00e9alit\u00e9 est donc \u00e0 appr\u00e9hender par tout un<\/p>\n
ensemble de modes de connaissance, pour acc\u00e9der \u00e0 l’int\u00e9gralit\u00e9 de sa<\/p>\n
compl\u00e9tude, r\u00e9v\u00e9latrice de son int\u00e9grit\u00e9 en l’homme.<\/p>\n
Il est \u00e0 ma\u00eetriser par tout un ensemble de modalit\u00e9s pratiques<\/p>\n
pour r\u00e9aliser l’int\u00e9gralit\u00e9 de sa compl\u00e9tude, t\u00e9moignage de l’int\u00e9grit\u00e9<\/p>\n
de l’oeuvre en l’homme.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 r\u00e9ponse \u00e0 cette qu\u00eate d’unit\u00e9, entre sciences, savoirs,<\/p>\n
exp\u00e9riences subjectives, philosophies, religions, animant nombre<\/p>\n
d’hommes, aujourd’hui, qui refusent l’amputation de leur int\u00e9grit\u00e9 par<\/p>\n
la r\u00e9duction \u00e0 un seul mode d’acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 dans l’existence. Cer-<\/p>\n
tains s’\u00e9garent dans un syncr\u00e9tisme, dont l’unit\u00e9 serait hors d’eux-<\/p>\n
m\u00eame (raison, syst\u00e8me, dogme).<\/p>\n
Il y a l\u00e0, proposition, aussi, pour cette qu\u00eate responsable et libre,<\/p>\n
de ma\u00eetrise des affaires humaines: mat\u00e9rielles, techniques, affectives,<\/p>\n
cr\u00e9atives, historiques, politiques, \u00e9conomiques, psychologiques, socio-<\/p>\n
logiques, culturelles, spirituelles… que recherchent nombre d’hommes<\/p>\n
d’aujourd’hui, refusant le morcellement de leur dignit\u00e9 et de leur<\/p>\n
autorit\u00e9 de personne humaine par la limitation \u00e0 une seule m\u00e9thode<\/p>\n
pour ma\u00eetriser leur existence et les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s dans leur<\/p>\n
travail. Quelques uns s’\u00e9puisent, \u00e0 vouloir trouver un \u00e9quilibre entre<\/p>\n
pouvoir arbitraire, adaptation syst\u00e9mique et performance technique<\/p>\n
pour une pseudo ma\u00eetrise de leur ind\u00e9pendance qui les met hors d’eux-<\/p>\n
m\u00eames.<\/p>\n
La pratique des coh\u00e9renciels : coh\u00e9renciel de la pratique<\/p>\n
![\"File0294im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_File0294im.png?resize=445%2C335\")
<\/p>\n
La science des coh\u00e9renciels, annonc\u00e9e ici, aura \u00e0 d\u00e9finir comment<\/p>\n
s’articulent entre eux des coh\u00e9renciels diff\u00e9rents, soit par leurs objets,<\/p>\n
soit par leurs sujets. Elle aura \u00e0 exprimer comment un coh\u00e9renciel est<\/p>\n
lui-m\u00eame compos\u00e9 d’autres coh\u00e9renciels, comment un coh\u00e9renciel<\/p>\n
peut \u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9grale et \u00eatre la partie d’un coh\u00e9renciel plus<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9ral, comment ce coh\u00e9renciel plus g\u00e9n\u00e9ral peut \u00eatre aussi une partie<\/p>\n
d’un tout et vice versa.<\/p>\n
En effet, les propri\u00e9t\u00e9s des coh\u00e9renciels ne r\u00e9pondent pas toutes<\/p>\n
aux lois classiques des sciences dites naturelles ou exactes. Dans<\/p>\n
l’existence humaine, la situation ou le probl\u00e8me actuel sont plus<\/p>\n
importants \u00e0 un moment donn\u00e9 et moins \u00e0 un autre, si bien que la<\/p>\n
hi\u00e9rarchie entre les choses, les situations, les probl\u00e8mes est, elle, rela-<\/p>\n
tive \u00e0 l’homme et non \u00e9tablie absolument de fa\u00e7on ind\u00e9pendante et<\/p>\n
stable.<\/p>\n
Au lieu, ainsi, que le monde soit consid\u00e9r\u00e9 comme un th\u00e9\u00e2tre, une<\/p>\n
sc\u00e8ne install\u00e9e, dans laquelle l’homme n’a plus qu’\u00e0 jouer le ou les r\u00f4les<\/p>\n
assign\u00e9s, il est plut\u00f4t \u00e0 prendre comme un coh\u00e9renciel, fait d’autres<\/p>\n
coh\u00e9renciels et dont les rapports et les hi\u00e9rarchies sont relatives aux<\/p>\n
perspectives humaines, fonction des pratiques dont l’homme exerce la<\/p>\n
ma\u00eetrise. C’est ainsi que les valeurs, ordres des choses et rep\u00e8res<\/p>\n
essentiels, ne se trouvent pas dans le monde mais en l’homme en son<\/p>\n
Instance, en r\u00e9f\u00e9rence, au del\u00e0, \u00e0 l’Instant. C’est ainsi que le monde est<\/p>\n
le monde de l’homme et que ses coh\u00e9renciels, sont toujours les coh\u00e9-<\/p>\n
renciels de l’homme et pour l’homme.<\/p>\n
L’art et la pratique des coh\u00e9renciels vise \u00e0 la ma\u00eetrise de l’int\u00e9-<\/p>\n
gralit\u00e9 de leurs caract\u00e9ristiques. Ils se diff\u00e9rencient notamment se-<\/p>\n
lon leurs objets, toujours et uniquement objets de pr\u00e9occupation de<\/p>\n
l’homme.<\/p>\n
Par exemple, on peut parler du coh\u00e9renciel d’une entreprise dont<\/p>\n
le gouvernement consiste en l’exercice de la ma\u00eetrise de l’ensemble de<\/p>\n
ses dimensions et de ses aspects.<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’une entreprise humaine comporte les dimensions<\/p>\n
et les aspects suivants, sans lesquels elle n’atteint pas \u00e0 la pl\u00e9nitude de<\/p>\n
son existence:<\/p>\n
Le sch\u00e9ma montre les trois dimensions et les trois aspects indis-<\/p>\n
sociables, avec ce qu’il faut conna\u00eetre pour en appr\u00e9hender pleinement<\/p>\n
l’existence et ce qu’il faut faire pour ma\u00eetriser cette existence.<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’une situation dans la vie personnelle int\u00e9grera<\/p>\n
toutes ses dimensions et aspects sur lesquels l’action de l’homme doit<\/p>\n
s’exercer avec ses modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques. La ma\u00eetrise de ses situations,<\/p>\n
par l’homme, met en jeu toutes ses facult\u00e9s op\u00e9ratives, cr\u00e9atives et<\/p>\n
mentales, affectives et sensibles.<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’un probl\u00e8me particulier r\u00e9clame l’exercice de<\/p>\n
toutes ces facult\u00e9s dans leur mode pratique et comme mode d’appr\u00e9-<\/p>\n
hension des choses.<\/p>\n
335<\/p>\n
La coh\u00e9renciel d’une entreprise humaine comporte les dimensions et les aspects<\/p>\n
suivants sans lesquelles elle n’atteint pas la pl\u00e9nitude de son existence.<\/p>\n
![\"File0296im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0296im.png?resize=492%2C400\")
<\/p>\n
Le sch\u00e9ma montre les 3 dimensions et les 3 aspects indissociables avec ce qu’il faut<\/p>\n
conna\u00eetre pour en appr\u00e9hender pleinement l’existence et ce qu’il faut faire<\/p>\n
pour ma\u00eetriser cette existence.<\/p>\n
FIGURE 67<\/p>\n
336<\/p>\n
Le coh\u00e9renciel d’un probl\u00e8me social ou collectif, suppose une<\/p>\n
appr\u00e9hension et une pratique qui int\u00e8grent des modes de connaissance<\/p>\n
et d’action habituellement isoles ou s\u00e9par\u00e9s dans des disciplines \u00e9tran-<\/p>\n
g\u00e8res les unes aux autres.<\/p>\n
L’art et la pratique des coh\u00e9renciels r\u00e9clament des m\u00e9thodes et des<\/p>\n
outils nouveaux, non pour en exclure d’anciens mais pour les int\u00e9grer<\/p>\n
dans une perspective plus humaine. M\u00e9thodes et outils sont \u00e9labor\u00e9s \u00e0<\/p>\n
partir de la th\u00e9orie des coh\u00e9rences et des principes de sa th\u00e9orie de la<\/p>\n
pratique. On peut parler, \u00e0 ce propos, d’un coh\u00e9renciel m\u00e9thodologi-<\/p>\n
que g\u00e9n\u00e9ral, ou bien, du coh\u00e9renciel de chaque pratique; celui-ci doit<\/p>\n
int\u00e9grer les six caract\u00e9ristiques qui en font une pratique compl\u00e8te,<\/p>\n
ordonn\u00e9e \u00e0 l’homme consid\u00e9r\u00e9 comme origine et comme fin, dans<\/p>\n
toutes les situations humaines de l’existence. La fin de l’homme passe<\/p>\n
toujours, en effet, par l’homme, m\u00eame si elle est r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 l’Instant qui<\/p>\n
le transcende, et se joue dans l’existence qu’il transcende. La science et<\/p>\n
la pratique des coh\u00e9renciels, permettent ainsi \u00e0 l’homme de se placer<\/p>\n
dans cette perspective, dans chaque situation, devant chaque probl\u00e8-<\/p>\n
me, en face de chaque chose ou realit\u00e9 de son existence, personnelle et<\/p>\n
commune.<\/p>\n
Les coh\u00e9renciels sont \u00e0 conna\u00eetre par diff\u00e9rents modes de con-<\/p>\n
naissances existentielles, pour atteindre a une connaisance essentielle.<\/p>\n
La connaissance est, \u00e0 cette condition, voie d’accomplissement de<\/p>\n
l’homme, quelque soit l’objet de cette connaissance, quelque soit le<\/p>\n
coh\u00e9renciel qu’il consid\u00e8re.<\/p>\n
En pratique les coh\u00e9renciels sont \u00e0 conna\u00eetre mais aussi \u00e0 con-<\/p>\n
cevoir, \u00e0 r\u00e9aliser, \u00e0 constituer, \u00e0 reconstituer, \u00e0 compl\u00e9ter \u00e0 gouverner,<\/p>\n
etc… Toutes ces pratiques consistent \u00e0 en \u00e9tablir ou r\u00e9tablir, l’int\u00e9-<\/p>\n
gralit\u00e9 des dimensions et des aspects. Accomplir une t\u00e2che, un travail,<\/p>\n
une oeuvre revient \u00e0 \u00e9tablir la compl\u00e9tude d’un coh\u00e9renciel, acc\u00e9dant<\/p>\n
ainsi \u00e0 sa ma\u00eetrise et \u00e0 sa connaissance, voie d’acc\u00e8s \u00e0 l’homme, sur la<\/p>\n
voie de son accomplissement.<\/p>\n
Consid\u00e9rer le coh\u00e9renciel des choses et des probl\u00e8mes personnels<\/p>\n
ou collectifs, particuliers ou g\u00e9n\u00e9raux, est un v\u00e9ritable exercice \u00e9du-<\/p>\n
catif. Il fait d\u00e9couvrir notamment les dimensions qui peuvent man-<\/p>\n
quer \u00e0 une compl\u00e9tude, condition d’accomplissement. Il permet de<\/p>\n
mieux appr\u00e9cier, aussi, ce qui peut \u00eatre ajout\u00e9 ou perfectionn\u00e9, dans le<\/p>\n
travail pratique, pour acc\u00e9der \u00e0 une ma\u00eetrise qui ait sens d’accom-<\/p>\n
plissement et non de pouvoir arbitraire ou d’impuissance d\u00e9guis\u00e9e en<\/p>\n
discours de savoir.<\/p>\n
L’approche par les coh\u00e9renciels se fonde dans l’homme. Elle est<\/p>\n
donc \u00e0 la port\u00e9e de chaque homme, \u00e0 sa mesure et \u00e0 celle de son<\/p>\n
discernement. Elle n’est pas la propri\u00e9t\u00e9 d’experts bien qu’une exper-<\/p>\n
tise puisse en \u00eatre cultiv\u00e9e, pour y fonder un minist\u00e8re professionnel,<\/p>\n
par exemple. Il y a donc lieu de traduire les principes d’une science des<\/p>\n
coh\u00e9renciels et de ses arts et pratiques, dans diff\u00e9rents langages et \u00e0<\/p>\n
propos de divers objets de pr\u00e9occupations. C’est cette t\u00e2che qui cons-<\/p>\n
titue l’ambition pratique de la th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences<\/p>\n
par le t\u00e9moignage des coh\u00e9renciels que seront les oeuvres de coh\u00e9-<\/p>\n
rences et les projets institutionnels qui peuvent en \u00e9merger.<\/p>\n
337<\/p>\n
Les coh\u00e9renciels r\u00e9alis\u00e9s sont autant de portes qui donnent acc\u00e8s<\/p>\n
au coeur du sujet, au coeur de l’homme, en son Instance, et qui en<\/p>\n
portent t\u00e9moignage, ouvrant ainsi \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation progressive de son<\/p>\n
accomplissement au fur et \u00e0 mesure de l’\u00e9dification des oeuvres<\/p>\n
humaines et du monde.<\/p>\n
Avec cet ouvrage sont ainsi pos\u00e9es les bases d’une th\u00e9orie dont les<\/p>\n
perspectives rayonnent aussi bien vers les questions m\u00e9taphysiques<\/p>\n
que vers les questions pratiques de la vie quotidienne.<\/p>\n
Des fondations sont jet\u00e9es pour des \u00e9difices de recherche m\u00e9ta-<\/p>\n
physiques ou philosophiques \u00e0 partir des propositions esquiss\u00e9es.<\/p>\n
D’autres sous-tendent des recherches en sciences humaines o\u00f9 le visa-<\/p>\n
ge de l’homme, ici dessin\u00e9 se d\u00e9cline selon les multiples manifestations<\/p>\n
de sa vie personnelle et collective et leurs coh\u00e9renciels.<\/p>\n
Les sciences dites naturelles ou exactes et m\u00eame les math\u00e9mati-<\/p>\n
ques peuvent y trouver \u00e0 la fois les sources de leurs justifications<\/p>\n
epist\u00e9mologiques et ontologiques mais aussi des outils nouveaux pour<\/p>\n
leur d\u00e9veloppement.<\/p>\n
Enfin les applications pratiques se situent aussi bien au niveau<\/p>\n
professionnel des strat\u00e9gies op\u00e9ratoires et de m\u00e9thodes nouvelles en de<\/p>\n
nombreux domaines qu’au niveau personnel d’une certaine \u00e9ducation<\/p>\n
de la ma\u00eetrise de ses affaires les plus quotidiennes. Le lieu commun qui<\/p>\n
permet tout cela c’est l’homme et plus particuli\u00e8rement le sens qui relie<\/p>\n
th\u00e9orie et pratique comme l’homme relie le ciel et la terre.<\/p>\n
Acc\u00e9der au sens, c’est acc\u00e9der \u00e0 soi mais aussi au lieu d’o\u00f9<\/p>\n
s’embrasse l’unit\u00e9 de son existence, au lieu o\u00f9 tout peut se mettre en<\/p>\n
perspective et o\u00f9 s’aper\u00e7oit l’origine et la fin possible de tout chose, et<\/p>\n
s’offre le choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de l’accomplissement de l’homme.<\/p>\n
338<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
Quelques perspectives pratiques<\/p>\n
de la th\u00e9orie des coh\u00e9rences<\/p>\n
et des coh\u00e9renciels<\/p>\n
De la th\u00e9orie \u00e0 la pratique, le chemin passe par le sujet, au coeur<\/p>\n
du sujet, au lieu m\u00eame de la personne, en son Instance.<\/p>\n
La th\u00e9orie vise \u00e0 jalonner le parcours qui permet a l’homme de<\/p>\n
reconna\u00eetre, en lui, le lieu o\u00f9 se joue l’essentiel La pratique, elle, part<\/p>\n
de ce lieu pour viser chaque situation particuli\u00e8re.<\/p>\n
Les m\u00e9thodes, les techniques, qui peuvent d\u00e9couler d’une th\u00e9orie<\/p>\n
de la pratique, sont elles-m\u00eames des artifices qui aident, celui qui a une<\/p>\n
op\u00e9ration \u00e0 mener, \u00e0 se disposer en lui-m\u00eame de fa\u00e7on.appropri\u00e9e.<\/p>\n
Cependant il doit aussi se disposer relativement \u00e0 1’objet ou au<\/p>\n
domaine qu’il vise et sur lequel il veut agir.<\/p>\n
Ainsi, les pratiques humaines sont elles sp\u00e9cifi\u00e9es toutes, d’abord<\/p>\n
par la disposition int\u00e9rieure de l’homme qui agit, c’est-\u00e0-dire la coh\u00e9-<\/p>\n
rence, le sens et l’intention m\u00eame de son projet, et ensuite par le<\/p>\n
domaine ou l’objet de cette pratique. Elles ont toutes, ainsi, leur<\/p>\n
coh\u00e9renciel.<\/p>\n
La th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences permet, en fait, pour<\/p>\n
chaque secteur d’activit\u00e9 humaine:<\/p>\n
– de conceptualiser les probl\u00e9matiques et d’en formuler une th\u00e9ori-<\/p>\n
sation (exemple: th\u00e9orie des coh\u00e9rences culturelles),<\/p>\n
– de concevoir une strat\u00e9gie op\u00e9ratoire ou m\u00e9thodologie adapt\u00e9e \u00e0<\/p>\n
chaque type de probl\u00e9matique.<\/p>\n
Seulement, \u00e0 chaque fois, c’est tout un monde different qui doit<\/p>\n
\u00eatre trait\u00e9, avec son contexte historique, son langage, les conditions<\/p>\n
sociales et culturelles de la pratique, etc… toutes les dimensions et les<\/p>\n
aspects du coh\u00e9renciel.<\/p>\n
D’ores et d\u00e9j\u00e0, plusieurs domaines ont pu \u00eatre explor\u00e9s ainsi,<\/p>\n
donnant lieu, \u00e0 chaque fois, \u00e0 l’\u00e9laboration d’une doctrine conceptuelle<\/p>\n
et de pratiques, sp\u00e9cifiques, professionnelles notamment. La th\u00e9orie et<\/p>\n
339<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
la m\u00e9thodologie g\u00e9n\u00e9rale, d\u00e9bouchent ainsi sur des r\u00e9alisations, au<\/p>\n
service des probl\u00e8mes de l’homme d’aujourd’hui, pour une ma\u00eetrise de<\/p>\n
ses affaires, en vue de l’accomplissement des personnes, individuel-<\/p>\n
lement et collectivement. Nous indiquerons ici, trois lignes de d\u00e9ve-<\/p>\n
loppement o\u00f9 ce travail de \u00abmise \u00e0 disposition\u00bb des propositions<\/p>\n
fondamentales, pr\u00e9sent\u00e9es ici, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 largement engag\u00e9. Ils feront<\/p>\n
l’objet d’ouvrages ult\u00e9rieurs sp\u00e9cialis\u00e9s.<\/p>\n
Avant de s’y attarder quelque peu, il faut aussi signaler que des<\/p>\n
pratiques ou techniques de base ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es, qui s’appliquent \u00e0 de<\/p>\n
nombreux domaines et apportent une aide consid\u00e9rable \u00e0 toute per-<\/p>\n
sonne qui s’y exerce, dans la mesure o\u00f9 elles consistent, au fond, \u00e0<\/p>\n
d\u00e9velopper puissamment des facult\u00e9s humaines fondamentales.<\/p>\n
Sans n\u00e9gliger le fruit du savoir, de l’exp\u00e9rience et du travail, elles<\/p>\n
apportent principalement des possibilit\u00e9s de ma\u00eetrise personnelle sou-<\/p>\n
vent insoup\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n
En effet, bien des gens ignorent leurs propres possibilit\u00e9s de dis-<\/p>\n
cernement, de cr\u00e9ativit\u00e9, d’autorit\u00e9 et tout simplement d’une quel-<\/p>\n
conque autonomie ou ma\u00eetrise sur les grands probl\u00e8mes de leur exis-<\/p>\n
tence. Les conditionnements sont tels que ces probl\u00e8mes semblent<\/p>\n
affaire d’experts. Nos cultures individualistes d\u00e9veloppent le leurre<\/p>\n
pathog\u00e8ne de l’ind\u00e9pendance individuelle pour masquer l’ali\u00e9nation la<\/p>\n
plus profonde.<\/p>\n
S’il y a aujourd’hui, sur l’homme, un travail th\u00e9orique et pratique<\/p>\n
consid\u00e9rable \u00e0 mener, par les philosophes, th\u00e9ologiens, sp\u00e9cialistes des<\/p>\n
sciences humaines et des sciences tout court, il y a aussi un travail<\/p>\n
consid\u00e9rable \u00e0 mener pour permettre \u00e0 la multitude, qui cherche dans<\/p>\n
l’isolement et le silence sinon le m\u00e9pris des \u00ab experts \u00bb, de trouver en<\/p>\n
chacun ses propres rep\u00e8res, le lieu de l’essentiel et du sens de son<\/p>\n
existence.<\/p>\n
Le travail de vulgarisation, d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 \u00e0 partir de la th\u00e9orie de<\/p>\n
l’Instance et des Coh\u00e9rences, demandera beaucoup de temps et de<\/p>\n
pers\u00e9v\u00e9rance pour tous ceux qui s’y sont d\u00e9j\u00e0 attel\u00e9 ou y participeront<\/p>\n
dans l’avenir.<\/p>\n
Revenant \u00e0 ces facult\u00e9s dont dispose tout homme, plusieurs de<\/p>\n
nos techniques peuvent consid\u00e9rablement aider \u00e0 les d\u00e9velopper.<\/p>\n
Examinons, tr\u00e8s sommairement, quelques exemples majeurs.<\/p>\n
a) La centration<\/p>\n
II s’agit, tout d’abord, d’une fa\u00e7on de poser les probl\u00e8mes, con-<\/p>\n
tribuant notamment \u00e0 d\u00e9finir un coh\u00e9renciel. Trois questions sont<\/p>\n
syst\u00e9matiquement \u00e0 envisager.<\/p>\n
– Quel est le sujet du probl\u00e8me? Autrement dit, pour qui cela fait-il<\/p>\n
probl\u00e8me? (il n’y a de probl\u00e8me que pour quelqu’un ou quel-<\/p>\n
qu’uns).<\/p>\n
340<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
– Quel est l’objet du probl\u00e8me? Autrement dit, \u00e0 propos de quoi<\/p>\n
y a-t-il pr\u00e9occupation du sujet?<\/p>\n
– Dans quel sens veut-on prendre le probl\u00e8me? En effet, un m\u00eame<\/p>\n
probl\u00e8me peut \u00eatre trait\u00e9 dans plusieurs sens, pour donner \u00e0 chaque<\/p>\n
fois une d\u00e9marche et une solution (ou un \u00e9chec) diff\u00e9rent.<\/p>\n
Ces trois questions, apparemment simples, repr\u00e9sentent un bou-<\/p>\n
leversement des habitudes et am\u00e8nent, celui qui se les pose, \u00e0 lui-<\/p>\n
m\u00eame se positionner. La pratique courante de cette fa\u00e7on de poser les<\/p>\n
probl\u00e8mes, conduit \u00e0 mieux prendre position personnellement, mieux<\/p>\n
se situer et situer les autres, assurer donc ainsi, son autorit\u00e9 et sa<\/p>\n
responsabilit\u00e9 personnelle et aussi la ma\u00eetrise de ses actions, en cla-<\/p>\n
rifiant notamment les relations professionnelles (ou priv\u00e9es) avec ses<\/p>\n
interlocteurs, partenaires, clients, etc… La r\u00e9ponse, m\u00eame approxima-<\/p>\n
tive, \u00e0 ces trois questions \u00e0 propos de chaque probl\u00e8me que l’on se<\/p>\n
pose, constitue les termes principaux de tout contrat. Il est simple<\/p>\n
d’imaginer ce qui se passe s’il y a erreur ou d\u00e9saccord sur l’un des trois<\/p>\n
termes; au lecteur de s’y exercer.<\/p>\n
b) L’analyse figurative<\/p>\n
Sur le plan technique cela se traduit par la mise en oeuvre de la<\/p>\n
proc\u00e9dure suivante:<\/p>\n
– une centration,<\/p>\n
– une activation \u00e0 propos de l’objet de centration (par exemple par<\/p>\n
discussion collective, enqu\u00eate, exp\u00e9rimentation, etc…),<\/p>\n
– une actualisation en utilisant un registre imaginaire, sous forme de<\/p>\n
sc\u00e8ne d\u00e9crite, de dessin, etc…,<\/p>\n
– une transposition dans le contexte du probl\u00e8me pos\u00e9.<\/p>\n
En fait, cette proc\u00e9dure consiste \u00e0 se donner une repr\u00e9sentation<\/p>\n
homologue du probl\u00e8me pos\u00e9 ou de l’objet trait\u00e9, de son coh\u00e9renciel<\/p>\n
donc, afin de la transposer en fonction de ce que l’on cherche \u00e0<\/p>\n
obtenir:<\/p>\n
– soit une interpr\u00e9tation du probl\u00e8me ou de l’objet,<\/p>\n
– soit l’esquisse d’un projet de solution ou de repr\u00e9sentation.<\/p>\n
Dans les deux cas, interpr\u00e9tation ou esquisse de solution, il s’agit<\/p>\n
de repr\u00e9sentations homologues du probl\u00e8me ou de l’objet initial.<\/p>\n
Cette technique permet donc de proc\u00e9der, personnellement et sans<\/p>\n
n\u00e9cessairement faire appel \u00e0 des mod\u00e8les pr\u00e9\u00e9tablis, \u00e0 des interpr\u00e9ta-<\/p>\n
tions pour comprendre ou \u00e0 la conception d’hypoth\u00e8ses de solution ou<\/p>\n
de traduction de l’objet de pr\u00e9occupation.<\/p>\n
Une telle technique, au del\u00e0 des r\u00e9sultats pratiques qu’elle favo-<\/p>\n
rise, conduit \u00e0 faire cette exp\u00e9rience d’\u00eatre l’auteur d’interpr\u00e9tations et<\/p>\n
conceptions originales, d’en avoir ainsi la facult\u00e9 et de la mettre au<\/p>\n
service des circonstances ou cela est utile, dans la vie professionnelle<\/p>\n
ou personnelle. En particulier, ce type de technique peut \u00eatre pratiqu\u00e9<\/p>\n
341<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
en groupe, permettant ainsi des r\u00e9ponses collectives, expressions d’un<\/p>\n
consensus qu’elles favorisent en retour. C’est donc, \u00e0 la fois, une<\/p>\n
technique personnelle et aussi d’intervention collective et sociale. Sa<\/p>\n
pratique varie selon les dimensions ou aspects du coh\u00e9renciel qui sont<\/p>\n
concern\u00e9s.<\/p>\n
c) L’analyse de coh\u00e9rence<\/p>\n
II s’agit d’une technique de recherche fondamentale, visant a une<\/p>\n
connaissance essentielle et donc au discernement des sens d’une ques-<\/p>\n
tion quelconque.<\/p>\n
Une pratique du discernement et de la connaissance essentielle,<\/p>\n
comme on a pu d\u00e9j\u00e0 l’apercevoir, ouvre \u00e0 un grand nombre d’appli-<\/p>\n
cations:<\/p>\n
– recherche fondamentale sur les probl\u00e8mes de l’homme et du mon-<\/p>\n
de,<\/p>\n
– connaissance de soi (essentielle) pour cultiver autonomie, respon-<\/p>\n
sabilit\u00e9, accomplissement,<\/p>\n
– discernement \u00e9thique dans toutes les situations communes ou par-<\/p>\n
ticuli\u00e8res,<\/p>\n
– connaissance des consensus, collectifs, sociaux, culturels, nationaux<\/p>\n
ou internationaux,<\/p>\n
– compr\u00e9hension de probl\u00e8mes et de situations vastes ou com-<\/p>\n
plexes,<\/p>\n
– \u00e9tude de propositions et de textes th\u00e9oriques, philosophiques, th\u00e9o-<\/p>\n
logiques, id\u00e9ologiques, scientifiques, etc…<\/p>\n
– approfondissement spirituel.<\/p>\n
Les techniques d’analyse de coh\u00e9rence sont \u00e9videmment les plus<\/p>\n
difficiles \u00e0 ma\u00eetriser. Comme toutes les autres, elles constituent une<\/p>\n
sorte de discipline int\u00e9rieure, dont les fruits sont \u00e0 la mesure de<\/p>\n
l’exigence et de la prudence de celui qui s’y exerce et aussi fonction de<\/p>\n
la justesse et de la profondeur de son cheminement int\u00e9rieur.<\/p>\n
L’analyse de coh\u00e9rence serait trop longue \u00e0 d\u00e9crire ici. Indiquons<\/p>\n
cependant, qu’elle intervient toujours apr\u00e8s une centration et s’appli-<\/p>\n
que \u00e0 un coh\u00e9renciel, objet pr\u00e9cis d’une pr\u00e9occupation (un texte, une<\/p>\n
collectivit\u00e9, un probl\u00e8me, un concept, un \u00e9v\u00e9nement, une institution,<\/p>\n
etc…). Ensuite par un jeu d’activations et de transpositions, on cons-<\/p>\n
titue toute une collection de \u00ab r\u00e9alit\u00e9s homologues \u00bb de l’objet initial,<\/p>\n
dont la confrontation permettra l’\u00e9lucidation, si les dispositions per-<\/p>\n
sonnelles requises sont satisfaites. Le travail est, en outre, op\u00e8re de<\/p>\n
telle mani\u00e8re que l’on puisse diff\u00e9rencier, sur le plan d’une repr\u00e9sen-<\/p>\n
tation, la palette des sens de la coh\u00e9rence du coh\u00e9renciel \u00e9tudie. C’est<\/p>\n
comme cela que s’\u00e9tablit une \u00abcarte de coh\u00e9rence\u00bb.<\/p>\n
La carte de coh\u00e9rence constitue un outil par elle-m\u00eame, comme on<\/p>\n
l’a d\u00e9j\u00e0 vu ici et nous y reviendrons ensuite. Cependant, l’\u00e9laboration<\/p>\n
342<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
d’une carte de coh\u00e9rence est, en soi, une pratique d’\u00e9lucidation dont<\/p>\n
l’int\u00e9r\u00eat est consid\u00e9rable bien que d’acc\u00e8s d\u00e9licat.<\/p>\n
Son importance est li\u00e9 \u00e0 la profondeur des \u00e9clairements qu’elle<\/p>\n
procure aux personnes qui s’y exercent. Seulement, l’acc\u00e8s \u00e0 l’essentiel<\/p>\n
est souvent le plus difficile et le moins communicable. En particulier,<\/p>\n
si l’exigence personnelle n\u00e9cessaire ne pr\u00e9side pas \u00e0 ce travail, on<\/p>\n
risque de confondre, interpr\u00e9tations, jugements, ou m\u00eame illusions,<\/p>\n
avec l’\u00e9lucidation v\u00e9ritable.<\/p>\n
Malgr\u00e9 tout, c’est toute une \u00e9cole du discernement dont le projet<\/p>\n
peut se dessiner \u00e0 partir de l’analyse de coh\u00e9rence principalement, et<\/p>\n
cette \u00e9cole vise, \u00e0 la fois, l’accomplissement des personnes et les<\/p>\n
b\u00e9n\u00e9fices que procurent les recherches fondamentales dans tous les<\/p>\n
domaines qui, d\u00e9j\u00e0, commencent \u00e0 se d\u00e9velopper.<\/p>\n
d) Les cartes de coh\u00e9rences<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 ici, l’utilisation des trois cartes g\u00e9n\u00e9rales<\/p>\n
de coh\u00e9rence. L’analyse de coh\u00e9rence conduit, en outre, \u00e0 l’\u00e9laboration<\/p>\n
de cartes de coh\u00e9rences d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, chaque fois que leur objet est<\/p>\n
d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral (exemple de l’\u00e9ducation). Leur usage est le m\u00eame que<\/p>\n
pour les cartes g\u00e9n\u00e9rales (cf. les modes d’emploi).<\/p>\n
Ces cartes g\u00e9n\u00e9rales, fruits d’une recherche fondamentale et d’une<\/p>\n
connaissance essentielle sur les coh\u00e9renciels envisag\u00e9s, sont des ins-<\/p>\n
truments de travail, \u00e0 la fois, pour l’analyse de sens, le choix d’orien-<\/p>\n
tations et aussi l’\u00e9laboration de conceptions, de pratiques, d’expres-<\/p>\n
sions et de r\u00e9alisations cons\u00e9quentes.<\/p>\n
Des probl\u00e8mes ou des objets particuliers peuvent donner lieu a<\/p>\n
une analyse de coh\u00e9rence, menant \u00e0 l’\u00e9tablissement d’une carte de<\/p>\n
coh\u00e9rence particuli\u00e8re, outil de travail sp\u00e9cifique pour tous ceux qui<\/p>\n
ont en charge cet objet ou ce probl\u00e8me particulier. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9-<\/p>\n
rale les cartes de coh\u00e9rences sont des instruments d’analyse de sens<\/p>\n
qui servent donc \u00e0 se rep\u00e9rer, dans les cas particuliers ou g\u00e9n\u00e9raux,<\/p>\n
dans le sp\u00e9cifique ou l’universel.<\/p>\n
Le rep\u00e9rage, de soi et des choses, ouvre la possibilit\u00e9 de choix de<\/p>\n
sens donc choix d’orientation et de direction. De tels choix sont au<\/p>\n
coeur de la responsabilit\u00e9 personnelle qui consiste \u00e0 r\u00e9pondre du sens<\/p>\n
dans lequel on s’engage et on engage autrui. Les cartes de coh\u00e9rences<\/p>\n
sont ainsi des esp\u00e8ces de boussoles \u00e0 l’usage des responsables. Elles<\/p>\n
facilitent l’exercice des responsabilit\u00e9s fondamentales en tous domai-<\/p>\n
nes et en toutes circonstances dans la vie priv\u00e9e, professionnelle ou<\/p>\n
publique, que ce soit individuellement ou collectivement. C est un<\/p>\n
outil privil\u00e9gi\u00e9 pour la connaissance et la ma\u00eetrise intentionnelle des<\/p>\n
coh\u00e9renciels, pour lesquels elle a aussi d’autres usages.<\/p>\n
343<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
e) La cr\u00e9ativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rat<\/p>\n
ive<\/p>\n
Toute conception, toute cr\u00e9ation, artistique notamment, toute<\/p>\n
expression, toute r\u00e9alisation, sont l’actualisation des sens (coh\u00e9rence)<\/p>\n
de celui ou ceux dont c’est l’oeuvre. A chaque fois, l’auteur doit<\/p>\n
s’ajuster sur le sens de son oeuvre, sa source intime, et travailler \u00e0<\/p>\n
ordonner et structurer son travail en rapport avec le contexte o\u00f9 il doit<\/p>\n
prendre valeur, selon ses modes, langages et r\u00e8gles appropri\u00e9s. Une<\/p>\n
oeuvre, en tant que coh\u00e9renciel, doit, en effet, comporter l’ensemble<\/p>\n
des dimensions et des aspects qui font sa compl\u00e9tude.<\/p>\n
Une technique facilite ce travail de cr\u00e9ation et d’\u00e9laboration,<\/p>\n
quelque soit le domaine, \u00e0 ceux du moins qui savent s’y situer. Toute<\/p>\n
personne peut \u00eatre ainsi auteur original d’une oeuvre propre. Cela est<\/p>\n
vrai aussi pour un groupe de personnes dont l’une ou l’autre, alors, se<\/p>\n
fait l’\u00e9cho pour produire une oeuvre collective.<\/p>\n
La cr\u00e9ativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rative amplifie, ainsi, les facult\u00e9s de cr\u00e9ation et<\/p>\n
de r\u00e9alisation des personnes et constitue donc, aussi bien, une m\u00e9thode<\/p>\n
de perfectionnement personnel, qu’un instrument de travail profes-<\/p>\n
sionnel, adaptable \u00e0 diff\u00e9rents contextes (conception de strat\u00e9gies et de<\/p>\n
projets, de m\u00e9thodes, oeuvres d’expression, oeuvres d’imagination,<\/p>\n
\u00e9laboration de r\u00e9alisations architecturales, innovations, etc…).<\/p>\n
Cette technique suit principalement le processus suivant:<\/p>\n
– centration comme dans toute pratique,<\/p>\n
– activation pour \u00abs’impr\u00e9gner\u00bb des sens de l’objet,<\/p>\n
– actualisation avec production d’une r\u00e9alit\u00e9 homologue de base,<\/p>\n
– transposition dans le contexte initial,<\/p>\n
– d\u00e9gagement d’une structure logique rationnelle.<\/p>\n
La \u00ab r\u00e9alit\u00e9 homologue \u00bb servira, par la suite, de source d’inspi-<\/p>\n
ration (donc d’activation), par exemple, comme mythe fondateur si<\/p>\n
elle est dans un registre imaginaire.<\/p>\n
La structure logique servira de mod\u00e8le structurant pour construire<\/p>\n
le coh\u00e9renciel, \u00e0 la fois: plans g\u00e9n\u00e9raux, organisations partielles, con-<\/p>\n
ceptions de d\u00e9tails, le tout selon les dynamiques \u00e9ventuelles qui tra-<\/p>\n
duisent le sens de l’oeuvre \u00e9labor\u00e9e.<\/p>\n
Une telle technique trouve des champs d’application extr\u00eamement<\/p>\n
nombreux. Elle sert d’ossature \u00e0 la constitution ou la reconstitution de<\/p>\n
m\u00e9thodes et techniques adapt\u00e9es \u00e0 des domaines particuliers et dont la<\/p>\n
compl\u00e9tude en fait de v\u00e9ritables coh\u00e9renciels pratiques.<\/p>\n
L’ensemble de ces techniques peut \u00eatre mis en oeuvre de fa\u00e7on<\/p>\n
compl\u00e9mentaire et \u00eatre \u00e0 la source de pratiques particuli\u00e8res o\u00f9 elles<\/p>\n
trouvent les modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques qui conviennent au contexte.<\/p>\n
L’apprentissage de ces techniques constitue en lui-m\u00eame un travail<\/p>\n
\u00e9ducatif de la personne, aussi bien qu’un perfectionnement profes-<\/p>\n
sionnel.<\/p>\n
344<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
II importe de noter que leur universalit\u00e9 pratique repose sur<\/p>\n
l’universalit\u00e9 de leur fondement: la personne humaine. Elles sont tou-<\/p>\n
tes, au fond, des disciplines qui articulent \u00e0 chaque fois le rapport de<\/p>\n
transcendance:<\/p>\n
Instance Existence<\/p>\n
Sens R\u00e9alit\u00e9<\/p>\n
Personne Monde<\/p>\n
D’un c\u00f4t\u00e9, se trouve la source qu’il faut rep\u00e9rer, solliciter, \u00e9clairer<\/p>\n
et de l’autre, les effets, actes, r\u00e9alisations, op\u00e9rations. D’un c\u00f4t\u00e9,<\/p>\n
l’homme, le coeur du sujet, de l’autre, ses affaires pratiques et projets<\/p>\n
techniques, mat\u00e9riels, \u00e9conomiques, etc…. D’un c\u00f4t\u00e9 les sens, coh\u00e9-<\/p>\n
rences et consensus, de l’autre les coh\u00e9renciels.<\/p>\n
Maintenant, au del\u00e0 des techniques g\u00e9n\u00e9rales, nous pouvons \u00e9vo-<\/p>\n
quer trois directions de travail principales o\u00f9, de la th\u00e9orie de base,<\/p>\n
d\u00e9coule une doctrine qui s’\u00e9labore, ainsi que des m\u00e9thodes et pratiques<\/p>\n
dont le d\u00e9veloppement est engag\u00e9.<\/p>\n
Pour chacune, nous indiquerons le th\u00e8me principal, quelques \u00e9l\u00e9-<\/p>\n
ments fondamentaux de la doctrine et enfin nous esquisserons un<\/p>\n
tableau des niveaux d’application envisageables, qui constituent tout<\/p>\n
un programme pour une oeuvre dont les premiers ouvriers sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0<\/p>\n
l’ouvrage.<\/p>\n
a) Coh\u00e9renciel de l’existence<\/p>\n
et du devenir de la personne humaine<\/p>\n
Aujourd’hui comme toujours, chaque homme est confront\u00e9 \u00e0 une<\/p>\n
multiplicit\u00e9 de pr\u00e9occupations dans son existence, son travail, sa vie<\/p>\n
familiale, ses relations affectives, sa participation \u00e0 la vie sociale, ses<\/p>\n
responsabilit\u00e9s vis-\u00e0-vis d’autrui, ses soucis mat\u00e9riels, etc… En outre,<\/p>\n
quelques-uns se pr\u00e9occupent aussi de leur devenir, au-del\u00e0 de cette<\/p>\n
existence, ce qui les am\u00e8ne \u00e0 s’interroger sur l’homme et l’humanit\u00e9.<\/p>\n
Or, il y a malheureusement souvent des liens insuffisants entre<\/p>\n
tout cela. Qu’elle est l’unit\u00e9 entre les probl\u00e8mes techniques ou \u00e9co-<\/p>\n
nomiques de la vie quotidienne et les probl\u00e8mes spirituels.<\/p>\n
La th\u00e9orie des coh\u00e9rences r\u00e9pond: l’Homme. Pas n’importe quel<\/p>\n
homme ni n’importe quoi en l’homme, mais ce qui, en l’homme, est \u00e0<\/p>\n
l’oeuvre dans toutes choses de l’existence et au-del\u00e0: le sens. Un sens<\/p>\n
donn\u00e9 est, aussi bien, celui d’un d\u00e9tail de la vie quotidienne que celui<\/p>\n
de toute une existence, du pr\u00e9sent et du futur, de l’\u00e9conomique et de<\/p>\n
l’affectif, du personnel et du commun.<\/p>\n
C’est pour cela que la th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences peut<\/p>\n
proposer une connaissance de l’homme qui n’est pas d\u00e9connect\u00e9e de<\/p>\n
ses pr\u00e9occupations, quelles qu’elles soient. En particulier, elle sugg\u00e8re \u00e0<\/p>\n
chacun d’entreprendre cette recherche permanente de ses qualit\u00e9s pro-<\/p>\n
pres, de sa vocation, c’est-\u00e0-dire notamment du sens particulier de sa<\/p>\n
345<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
vie et, tout cela, non pas pour savoir, mais pour mieux gouverner sa<\/p>\n
fa\u00e7on de vivre, toutes ses pr\u00e9occupations, toutes les situations de son<\/p>\n
existence, l\u00e0 o\u00f9 il est, en cultivant ainsi le meilleur de lui-m\u00eame<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire ses meilleurs sens.<\/p>\n
Depuis son origine et dans son histoire personnelle, chacun est<\/p>\n
marque plus par une coh\u00e9rence ou une autre. Au lieu d’en \u00eatre le jouet,<\/p>\n
par le simple jeu des r\u00e9actions, au lieu de chercher \u00e0 s’en abstraire en se<\/p>\n
perdant soi-m\u00eame, au lieu de se laisser aller aux tendances ou pen-<\/p>\n
chants originels, une conversion est possible pour chacun, celle qui<\/p>\n
consiste \u00e0 s’engager, autant que possible, dans ses meilleurs sens, ceux<\/p>\n
de sa voie, de son accomplissement dans la vie quotidienne, d\u00e9cou-<\/p>\n
vrant et \u00e9laborant, par l\u00e0 m\u00eame, les coh\u00e9renciels de son existence.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 une strat\u00e9gie personnelle, en toutes circonstances: recher-<\/p>\n
cher et rep\u00e9rer sa voie propre, ses meilleurs sens et s’y positionner pour<\/p>\n
traiter chaque probl\u00e8me, chaque difficult\u00e9, chaque situation de son<\/p>\n
existence. C’est la fa\u00e7on de faire profession de soi qui est profession de<\/p>\n
foi, t\u00e9moignage d’homme pour les hommes dans les consensus par-<\/p>\n
tages, pour contribuer \u00e0 l’oeuvre commune, l’oeuvre de Dieu.<\/p>\n
Que ce soit face \u00e0 la maladie ou aux difficult\u00e9s, que ce soit pour<\/p>\n
des projets professionnels, que ce soit pour la vie en communaut\u00e9 il y<\/p>\n
a l\u00e0 pour tous les coh\u00e9renciels de la vie personnelle, des principes que<\/p>\n
la th\u00e9orie et ses m\u00e9thodes rendent op\u00e9rationnels.<\/p>\n
L’unit\u00e9 de sens, vecteur de l’accomplissement personnel dans la<\/p>\n
vie quotidienne, du pr\u00e9sent et du devenir, est la cl\u00e9 de cette premi\u00e8re<\/p>\n
perspective doctrinale et op\u00e9rationnelle qu’inaugure la th\u00e9orie fonda-<\/p>\n
mentale ici dessin\u00e9e.<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
Sous un autre angle, une th\u00e9rapie originale s’adresse aux person-<\/p>\n
nes en difficult\u00e9s et \u00e0 tous ceux, professionnels ou non, qui sont<\/p>\n
concern\u00e9s, pour aider \u00e0 cette conversion fondamentale qui consiste \u00e0<\/p>\n
retrouver la pr\u00e9sence de l’Etre en soi, celle d’une personne humaine,<\/p>\n
d’une Instance propre.<\/p>\n
b) Coh\u00e9renciels et diversit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines : culture,<\/p>\n
d\u00e9veloppement et vocation sp\u00e9cifique des groupes et col-<\/p>\n
lectivit\u00e9s humaines.<\/p>\n
La th\u00e9orie du consensus et celle des coh\u00e9rences, offrent une<\/p>\n
r\u00e9ponse neuve au double probl\u00e8me th\u00e9orique et pratique de l’unit\u00e9<\/p>\n
d’une communaut\u00e9 humaine h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et du d\u00e9veloppement des<\/p>\n
groupes et soci\u00e9t\u00e9s humaines.<\/p>\n
Comment assurer l’unit\u00e9 (la coh\u00e9rence?) de groupes humains<\/p>\n
compos\u00e9s de personnes diff\u00e9rentes, de sous-groupes vari\u00e9s, de person-<\/p>\n
nes autonomes? Comment d\u00e9finir l’orientation, la vocation, d’une<\/p>\n
collectivit\u00e9 humaine, organisation, cit\u00e9, nation, etc…? Comment faire<\/p>\n
vivre en bonne entente, des personnes et des populations qui s’igno-<\/p>\n
rent ou se m\u00e9fient les unes des autres.<\/p>\n
Coh\u00e9rence et diversit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines :<\/p>\n
Culture, d\u00e9veloppement et vocation sp\u00e9cifique des groupes et des collectivit\u00e9s.<\/p>\n
347<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
Les syst\u00e8mes politiques sont des tentatives de r\u00e9ponse. Les sys-<\/p>\n
t\u00e8mes familiaux, institutionnels aussi. Le probl\u00e8me des rapports du<\/p>\n
pouvoir spirituel et temporel, toujours remis en cause m\u00eame au sein<\/p>\n
des \u00e9glises, y est li\u00e9, de m\u00eame que celui des expressions culturelles de la<\/p>\n
foi.<\/p>\n
La r\u00e9ponse est celle du consensus, qui est transcendant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n
manifeste, donc au coh\u00e9renciel temporel, mais qui reste humain et<\/p>\n
mieux, personnel puisqu’il s’agit du consensus des personnes humai-<\/p>\n
nes. Bien s\u00fbr, ce consensus, comme l’Instance de ces personnes, reste<\/p>\n
largement inconscient (conscience de sens) malgr\u00e9 tous les savoirs<\/p>\n
sociologiques (conscience des r\u00e9alit\u00e9s).<\/p>\n
On a l\u00e0, cependant, la solution \u00e0 la contradiction entre l’unit\u00e9<\/p>\n
sociale et la diversit\u00e9 des personnes. D’autres solutions vaines ont \u00e9t\u00e9<\/p>\n
propos\u00e9es:<\/p>\n
– amalgame sous la domination d’un seul (tyrannies),<\/p>\n
– organisations hi\u00e9rarchis\u00e9es (technocraties rationalistes),<\/p>\n
– syst\u00e8mes int\u00e9gr\u00e9s (totalitarismes froids).<\/p>\n
Le consensus collectif, cependant, est en plusieurs sens et ses<\/p>\n
expressions existentielles sont aussi bien les pires que les meilleures. Si<\/p>\n
c’est \u00e0 ce niveau que peuvent \u00eatre compris et ma\u00eetris\u00e9s les ph\u00e9nom\u00e8nes<\/p>\n
sociaux (micro-soci\u00e9t\u00e9s ou grandes cultures), cela suppose la prise de<\/p>\n
responsabilit\u00e9 d’un choix de sens, d’une orientation, d’un vecteur,<\/p>\n
unit\u00e9 logique et dynamique du d\u00e9veloppement existentiel du groupe<\/p>\n
social et de son coh\u00e9renciel. C’est le r\u00f4le d’autorit\u00e9s responsables d’\u00eatre<\/p>\n
rep\u00e8res, r\u00e9v\u00e9lateurs des consensus communs, et de favoriser ce qui est<\/p>\n
du meilleur sens de ces consensus, la vocation de la communaut\u00e9, pour<\/p>\n
l’accomplissement des personnes qui la forment et aussi le service<\/p>\n
d’autres communaut\u00e9s et populations.<\/p>\n
Il n’est pas besoin, pour cela, de former ou de forcer un tout<\/p>\n
(formalisme ou pression ), auquel devraient s’ali\u00e9ner les parties. La<\/p>\n
communaut\u00e9 humaine existe, il n’y a qu’\u00e0 l’aider \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sa vocation<\/p>\n
universelle, culturelle, particuli\u00e8re et personnelle.<\/p>\n
Ce sont les consensus (le sens), qui constituent l’unit\u00e9 du tout et<\/p>\n
des parties et non pas quelque contrainte existentielle.<\/p>\n
Au niveau du coh\u00e9renciel, par contre, des artifices, m\u00e9thodes et<\/p>\n
techniques peuvent \u00eatre utilis\u00e9s pour atteindre au coeur des commu-<\/p>\n
naut\u00e9s, dont le lieu est au coeur du sujet, en chaque personne.<\/p>\n
La th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences et ses m\u00e9thodes, offrent<\/p>\n
les bases doctrinales et op\u00e9rationnelles pour l’engagement dans les<\/p>\n
probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9s, pour la constitution de celles-ci, leur unit\u00e9, leur<\/p>\n
d\u00e9veloppement et les rapports interculturels.<\/p>\n
Le tableau programme ci-dessous, par ses niveaux, en esquisse le projet.<\/p>\n
348<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
c) Coh\u00e9renciel et gouvernement<\/p>\n
des entreprises et des activit\u00e9s humaines<\/p>\n
Le devenir personnel et de le devenir collectif, se croisent parti-<\/p>\n
culi\u00e8rement \u00e0 l’endroit des activit\u00e9s et des entreprises humaines.<\/p>\n
L’existence des activit\u00e9s et des entreprises humaines, quelles<\/p>\n
qu’elles soient, est toujours une coexistence, un coh\u00e9renciel, partag\u00e9<\/p>\n
donc, sur la base de consensus (inconscient). La ma\u00eetrise des entre-<\/p>\n
prises et de toutes activit\u00e9s humaines, ne peut ressortir de l’arbitraire<\/p>\n
individuel, du formalisme organique rationnel ou m\u00e9canique et encore<\/p>\n
moins de la pression des int\u00e9r\u00eats ou des menaces. Cependant, toute<\/p>\n
entreprise r\u00e9clame d’\u00eatre gouvern\u00e9e, qu’elle soit personnelle ou qu’elle<\/p>\n
soit collective.<\/p>\n
Gouverner une entreprise c’est, sur le fond, agir sur le consensus et<\/p>\n
donc la coh\u00e9rence du projet ou de l’activit\u00e9. Cependant, ce fond est<\/p>\n
invisible, \u00e0 moins d’une conscience de sens, en g\u00e9n\u00e9ral plut\u00f4t rare et<\/p>\n
toujours insuffisante. Le gouvernement des entreprises ou des activit\u00e9s<\/p>\n
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<\/p>\n
humaines, bien que se fondant en l’homme sur les sens en consensus,<\/p>\n
se traduira par la ma\u00eetrise des diff\u00e9rentes composantes de leur coherenciel.<\/p>\n
Ainsi le sch\u00e9ma du coh\u00e9renciel permet-il de d\u00e9crire, \u00e0 la fois, les<\/p>\n
composantes de toute activit\u00e9 et donc de toute entreprise, mais aussi<\/p>\n
les fonctions et comp\u00e9tences n\u00e9cessaires qui composent la ma\u00eetrise de<\/p>\n
leur gouvernement.<\/p>\n
Le sch\u00e9ma ci-dessous en est une synth\u00e8se sommaire, \u00e0 titre indi-<\/p>\n
catif. II montre les diff\u00e9rents types de qualit\u00e9s et de ma\u00eetrise qui<\/p>\n
peuvent s’exercer, ainsi que leurs articulations mutuelles (structurelles).<\/p>\n
349<\/p>\n
ANNEXE<\/p>\n
Les techniques de coh\u00e9rences viennent aider \u00e0 la ma\u00eetrise effective des<\/p>\n
diff\u00e9rents probl\u00e8mes de gouvernement, fond\u00e9e autant que possible sur<\/p>\n
les talents et comp\u00e9tences personnelles, dont les types se rep\u00e8rent aussi<\/p>\n
sur ce sch\u00e9ma du coh\u00e9renciel.<\/p>\n
Celui-ci se trouve donc \u00e0 l’intersection des comp\u00e9tences et voca-<\/p>\n
tions personnelles, des fonctions de gouvernement et de l’existence<\/p>\n
m\u00eame de l’entreprise.<\/p>\n
Si le tout est dispos\u00e9 sur le meilleur sens du consensus commun,<\/p>\n
l’entreprise a les meilleures chances d’accomplir ses fins dans l’accom-<\/p>\n
plissement de ses auteurs (entrepreneurs) et partenaires.<\/p>\n
La multiplicit\u00e9 des activit\u00e9s et des entreprises humaines, depuis<\/p>\n
les projets les plus quotidiens jusqu’aux oeuvres les plus vastes, les<\/p>\n
activit\u00e9s sociales ou \u00e9conomiques, publiques ou priv\u00e9es, r\u00e9clament des<\/p>\n
langages, m\u00e9thodes et artifices, tr\u00e8s diff\u00e9rents, bien qu’ils se fondent<\/p>\n
tous sur les principes d\u00e9gag\u00e9s ici.<\/p>\n
C’est l\u00e0 un exemple du travail de vulgarisation qui s’engage \u00e0<\/p>\n
partir des bases fondamentales de la th\u00e9orie de l’Instance et des<\/p>\n
Coh\u00e9rences. Toute ma\u00eetrise est m\u00e9taphysique, dans la mesure o\u00f9 elle<\/p>\n
se fonde sur le sens et les consensus, par contre, c’est dans l’existence<\/p>\n
qu’elle s’exerce sur les coh\u00e9renciels, jusque et y compris dans les<\/p>\n
activit\u00e9s les plus courantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il s’agissait ici de pr\u00e9senter le coh\u00e9renciel, tout juste \u00e9mergent \u00e0 l’\u00e9poque et qui a connu de forts d\u00e9veloppements notamment avec la trialectique Sujet Objet Projet. De nombreuses applications en d\u00e9coulent pour la structuration des r\u00e9alit\u00e9s humaines. dans une deuxi\u00e8me partie des consid\u00e9rations pratiques et des techniques qui permettent de tenir les promesses dans l’action sont pr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":741,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-217","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-i1-au-coeur-du-sujet"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=217"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3143,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/217\/revisions\/3143"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}