Depuis la r\u00e9daction de ce texte (1996) le philosophe Michel Serres \u00e0 publi\u00e9 \u00ab\u00a0l’hominescence\u00a0\u00bb et aussi d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0le virtuel est la chair de l’homme\u00a0\u00bb. Est donc \u00e0 nouveau confirm\u00e9e la relation que l’\u00e9thymologie signalait entre la mutation, l’homme et le virtuel touchant non seulement \u00e0 la compr\u00e9hension de l’homme mais aussi \u00e0 celle du monde de l’homme et la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Le comble de l’obscurantisme aujourd’hui est tenu par le paradigme positiviste scientiste, la technocratie et le mat\u00e9rialisme gestionnaire qui ignorent tout de leurs propres fondements et nous dessinent un monde o\u00f9 l’homme est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de lui-m\u00eame et d\u00e9j\u00e0 de tout discernement, laissant grande ouverte la boite de Pandore.<\/p>\n
Depuis la r\u00e9daction de ce texte (1996) le philosophe Michel Serres \u00e0 publi\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019hominescence\u00a0\u00bb et aussi d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0le virtuel est la chair de l\u2019homme\u00a0\u00bb. Est donc \u00e0 nouveau confirm\u00e9e la relation que l\u2019\u00e9thymologie signalait entre la mutation, l\u2019homme et le virtuel touchant non seulement \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019homme mais aussi \u00e0 celle du monde de l\u2019homme et la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Le comble de l\u2019obscurantisme aujourd\u2019hui est tenu par le paradigme positiviste scientiste, la technocratie et le mat\u00e9rialisme gestionnaire qui ignorent tout de leurs propres fondements et nous dessinent un monde o\u00f9 l\u2019homme est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de lui-m\u00eame et d\u00e9j\u00e0 de tout discernement, laissant grande ouverte la boite de Pandore.
\nPour beaucoup internet, le virtuel c\u2019est le comble de l\u2019abstraction, de l\u2019irr\u00e9el, de l\u2019isolement, de l\u2019inhumain.<\/p>\n
La presse s\u2019en fait l\u2019\u00e9cho, avec quelle complaisance\u00a0: n\u00e9onazis, terroristes, p\u00e9dophile et maintenant trafic de m\u00e9dicaments, trafic de drogue, sectes en tous genres, ali\u00e9nation culturelle. Ceux qui re\u00e7oivent ce message, compl\u00e9t\u00e9 par le th\u00e8me de l\u2019absence de loi, le pillage et l\u2019invasion, nous avons tous les th\u00e8mes de la parano\u00efa ordinaire. Celle-ci t\u00e9moigne d\u2019un profond sentiment d\u2019impuissance et g\u00e9n\u00e8re int\u00e9grismes, chasse aux sorci\u00e8res, boucs \u00e9missaires.<\/p>\n
Malheureusement dans de telles p\u00e9riodes, la conscience collective est souvent obscurcie et ne voit plus ce qui se passe et il lui est arriv\u00e9 de ne se r\u00e9veiller qu\u2019apr\u00e8s les exterminations, seulement au moment des bilans.<\/p>\n
Or, nous sommes dans ce moment charni\u00e8re o\u00f9 le passage se fait \u00e0 un nouvel \u00e2ge de maturit\u00e9 humaine et o\u00f9 beaucoup des puissances d\u2019avant se sentent disqualifi\u00e9es, impuissantes devant l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle \u00e9tape dans la d\u00e9couverte et l\u2019engagement de la libert\u00e9 humaine. C\u2019est ce qui explique que la pression anxiog\u00e8ne qui ali\u00e8ne s\u2019exerbe plus que l\u2019\u00e9clairage p\u00e9dagogique qui lib\u00e8re.<\/p>\n
Nous en sommes \u00e0 cet extraordinaire moment o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9, lourde de tous ses travers et ses richesses, progresse dans une mutation d\u00e9cisive. Ce n\u2019est pas la fin de quoi que ce soit, ni m\u00eame du pire mais un franchissement v\u00e9ritable se produit. Il a \u00e9t\u00e9 tant attendu en ce si\u00e8cle que lorsqu\u2019il vient, il d\u00e9range le confort de l\u2019attente. C\u2019est pour cela que l\u2019issue heureuse est consid\u00e8r\u00e9e comme une mal\u00e9diction par beaucoup.<\/p>\n
Or, c\u2019est bien un \u00e2ge d\u2019homme qui se dessine, rappelons ces racines des mots Worl et Welt d\u00e9riv\u00e9s de WIR par WEOR-OLD et WER-ALT, VIR \u00e9tant \u00e0 la racine de virtuel. (Dictionnaire des racines des langues europ\u00e9ennes de R. Grandsaignes d\u2019Hauterive, Larousse 1948)
\nPourquoi \u00e2ge d\u2019homme\u00a0?
\nDes deux racines homo et vir, la premi\u00e8re a pr\u00e9valu faisant du monde la matrice de l\u2019homme. L\u2019autre racine vir fait du monde la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9 virtuelle\u00a0\u00bb de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire le t\u00e9moignage de son humanit\u00e9 qui le d\u00e9couvre comme sujet intentionnel, \u00ab\u00a0r\u00e9alisant\u00a0\u00bb par cela le \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Si la progression se traduit par cette d\u00e9couverte qui peut enfin \u00eatre assum\u00e9e, elle ne co\u00efncide pas avec un quelconque ang\u00e9lisme puisqu\u2019elle r\u00e9v\u00e8le aussi la profondeur de l\u2019abime humain et toutes les dimensions qui font la condition humaine. Mais les reconna\u00eetre et s\u2019en conna\u00eetre responsable, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le d\u00e9but de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n
Mais comment accepter un tel propos qui jette du m\u00eame coup une interrogation critique sur les humanismes ou sentiments d\u2019humanit\u00e9 qui ont pr\u00e9valu.<\/p>\n
C\u2019est la th\u00e9orie des \u00e2ges qui peut nous \u00e9claire \u00e0 ce propos.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge initial est l\u2019\u00e2ge archa\u00efque , pr\u00e9natal, pr\u00e9historique, c\u2019est un \u00e2ge o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019affect et la confusion qui pr\u00e9c\u00e8de toute distinction, toute s\u00e9paration.<\/p>\n
Age de la toute premi\u00e8re faiblesse humaine, identifi\u00e9e au sentiment d\u2019humanit\u00e9 au nom duquel, sans transition, l\u2019abomination peut succ\u00e9der. C\u2019est la direction des plus grandes r\u00e9gressions o\u00f9 tous les jeux de puissance – impuissance veulent en fait nous entra\u00eener.<\/p>\n
Le premier \u00e2ge v\u00e9ritable, c\u2019est l\u2019\u00e2ge du faire . Des distinctions acquises viennent les interactions. L\u2019homme y est chose parmi les choses et il n\u2019est pas loin de l\u2019\u00e2ge archa\u00efque qui se maintient encore par les puissances (\u00e9nergies\u00a0?) attribu\u00e9es aux choses. Le groupe humain est un groupe de cohabitation enti\u00e8rement r\u00e9gi par la d\u00e9pendance \u00e9conomique tout en s\u2019exer\u00e7ant \u00e0 une plus grande habilet\u00e9.<\/p>\n
Faire de cet \u00e2ge le r\u00e9f\u00e9rent absolu, est le lot des divers mat\u00e9rialismes o\u00f9, l\u2019homme est un produit mat\u00e9riel. Mais une certaine nostalgie ne nous ferait-elle pas prendre cet \u00e2ge de l\u2019enfance de l\u2019humanit\u00e9, comme le noyau authentique de l\u2019humain alors que cette humanit\u00e9 est encore loin de s\u2019\u00eatre accomplie, de r\u00e9aliser son humanit\u00e9.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge secondaire , celui dont a, \u00e0 juste titre, pu \u00eatre fier au titre de civilisation, est celui des repr\u00e9sentations. Le r\u00e8gne de la raison et de l\u2019\u00e9dification rationnelle du monde (d\u00e9j\u00e0) qui ont tiss\u00e9 toutes les fibres de notre civilisation sur tous les plans, de la science, de la philosophie, du politique, de la technique, du juridique et de toutes les affaires de la cit\u00e9.<\/p>\n
Cet \u00e2ge des repr\u00e9sentations, \u00e9dification plus rationnelle du monde, projet imagin\u00e9 pour \u00eatre r\u00e9alis\u00e9, co\u00efncide avec un plus grand niveau de conscience, une r\u00e9alisation plus grande de la sp\u00e9cificit\u00e9 humaine et aussi le partage d\u2019un monde mental, c\u2019est-\u00e0-dire int\u00e9rioris\u00e9. Comment ne s\u2019est-on pas aper\u00e7u que c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 une plus grande profondeur d\u2019humanit\u00e9 que le progr\u00e8s des civilisations s\u2019est effectu\u00e9.<\/p>\n
Or d\u00e9j\u00e0 pour beaucoup cet \u00e2ge a-t-il \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu comme abstrait, non concret, r\u00e9v\u00e9lant ainsi l\u2019identification mat\u00e9rielle ou affective de l\u2019humain.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui pour d\u2019autres, c\u2019est la r\u00e9duction de l\u2019humain \u00e0 sa raison, \u00e0 ses repr\u00e9sentations qui fait d\u00e9j\u00e0 nostalgie et auquel nombre de rationalismes, traditionnels ou modernistes, vertueux ou habiles voudraient nous ali\u00e9ner.<\/p>\n
La crise de maturescence dans laquelle nous sommes inaugure un \u00e2ge de l\u2019homme dans la mesure o\u00f9 c\u2019est un nouvel approfondissement de l\u2019humanit\u00e9 qui se pr\u00e9pare assurant cette dimension VIR qui en r\u00e9alit\u00e9 poursuit l\u2019accomplissement d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9.<\/p>\n
Non les dimensions pr\u00e9c\u00e9dentes ne sont aucunement le gage et le crit\u00e8re de l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame si elles en sont d\u00e9j\u00e0 des expressions. Il est difficile d\u2019abandonner ces confusions, ancrages, identifications comme lieu de la v\u00e9ritable humanit\u00e9 de l\u2019homme et reconna\u00eetre que la dimension intentionnelle est plus profonde, plus vraie. Mais comme nous la ma\u00eetrisons mal, nous ne nous sentons pas rassur\u00e9s, ni assur\u00e9s.
\nLe \u00ab\u00a0l\u00e2cher prise\u00a0\u00bb n\u00e9cessaire qui n\u2019est pas abandon, ni m\u00e9connaissance de ces r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019homme, \u00ab\u00a0homo\u00a0\u00bb, nous am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9couvrir que nous qui croyons \u00eatre seulement port\u00e9s par le monde nous le portons tous ensemble. C\u2019est ce que veut dire monde virtuel, c\u2019est l\u2019exigence de l\u2019\u00e2ge d\u2019homme.<\/p>\n
Venons-en en conclusion \u00e0 la question des relations humaines. Quand sont-elles le plus proches, le plus authentiques\u00a0? Du c\u00f4t\u00e9 de la confusion des affects ou du c\u00f4t\u00e9 de la rencontre des d\u00e9sirs, intentions des sujets humains. Du c\u00f4t\u00e9 de ce qui est le plus v\u00e9ritablement humain ou du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019archa\u00efque. Quand l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est-elle reconnue\u00a0? Dans la r\u00e9duction de l\u2019autre \u00e0 l\u2019archa\u00efque, dans sa r\u00e9duction \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb, dans sa r\u00e9duction mentale, et id\u00e9ele ou dans la reconnaissance de la pr\u00e9sence de sa personne, sujet d\u2019intentions propres\u00a0?<\/p>\n
Avec l\u2019\u00e2ge d\u2019homme s\u2019inversent les crit\u00e8res de proximit\u00e9 et de distance. Ce qui rapproche les hommes, c\u2019est ce qui les implique au coeur. Ce qui les \u00e9loigne de leur humanit\u00e9, c\u2019est ce qui r\u00e9duit le coeur \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de ses expressions.<\/p>\n
Le monde du virtuel int\u00e8gre toutes les dimensions de l\u2019expression humaine, m\u00e9diations de Sens, multim\u00e9diations d\u2019ailleurs. Il fait de l\u2019homme et de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme le soubassement de toute r\u00e9alit\u00e9 et, de toute r\u00e9alit\u00e9, la m\u00e9diatrice de la r\u00e9v\u00e9lation et de l\u2019accomplissement humain, dans les petites et les grandes choses.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Depuis la r\u00e9daction de ce texte (1996) le philosophe Michel Serres \u00e0 publi\u00e9 \u00ab\u00a0l’hominescence\u00a0\u00bb et aussi d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0le virtuel est la chair de l’homme\u00a0\u00bb. Est donc \u00e0 nouveau confirm\u00e9e la relation que l’\u00e9thymologie signalait entre la mutation, l’homme et le virtuel touchant non seulement \u00e0 la compr\u00e9hension de l’homme mais aussi \u00e0 celle du monde de l’homme et la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Le comble de l’obscurantisme aujourd’hui est tenu par le paradigme positiviste scientiste, la technocratie et le mat\u00e9rialisme gestionnaire qui ignorent tout de leurs propres fondements et nous dessinent un monde o\u00f9 l’homme est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de lui-m\u00eame et d\u00e9j\u00e0 de tout discernement, laissant grande ouverte la boite de Pandore.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-183","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-f671-internet-et-le-virtuel"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=183"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1891,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183\/revisions\/1891"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}