Dans son existence, l’homme agit et cherche \u00e0 agir. Mais sur quoi agit-il? Agir c’est agir dans la r\u00e9alit\u00e9, sur la r\u00e9alit\u00e9, pour la r\u00e9aliser, la transformer, la d\u00e9velopper. Toutes les activit\u00e9s humaines sont agissantes. La passivit\u00e9 est le contraire de l’activit\u00e9 et tout se passe comme si l’homme et les choses passives ne pouvaient qu’\u00eatre agis par quelque source autre. Mais alors l’action porte-t-elle sur telle ou telle composante de la r\u00e9alit\u00e9 ou sur leur ensemble.<\/p>\n
Agir peut \u00eatre intervenir sur des affects, pour les susciter, les transformer, les provoquer, les faire \u00e9voluer. Il s’agit de ses affects, ceux de tel ou tel autre, ceux d’un ensemble ou une communaut\u00e9 de plus ou moins grande taille. Le plaisir, la peur, la terreur, la culpabilit\u00e9, et l’infinie palette des sentiments et des \u00e9motions est en jeu.<\/p>\n
Agir peut \u00eatre intervenir sur les faits, faire, fabriquer, transformer, d\u00e9truire, modifier, d\u00e9placer, changer, d\u00e9velopper. Par le jeu et les interactions de l’existence, l’homme agit sur lui-m\u00eame et son milieu.<\/p>\n
Agir peut \u00eatre intervenir sur les repr\u00e9sentations mentales pour les produire, les d\u00e9velopper, les transformer, les ordonner, les cr\u00e9er. Il s’agit aussi bien des siennes que celles des autres ou m\u00eame de celles qu’on ne sait plus attribuer, les imaginants autonomes ou fix\u00e9es une fois pour toutes.<\/p>\n
On va pouvoir agir sur des choses, sur des situations, sur des moments v\u00e9cus mais toujours sur ce qui sera d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 cet effet. Agir a toujours un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb et il est d\u00e9sign\u00e9, fix\u00e9, par celui ou ceux qui agissent. Bien s\u00fbr ce sont aussi des ensembles complexes qui peuvent \u00eatre vis\u00e9s par l’action s’ils sont d\u00e9sign\u00e9s \u00e0 cet effet.<\/p>\n
Cependant, rien n’existe que dans une existence historique avec un pr\u00e9sent, actuel, mais aussi un pass\u00e9 et un futur. Ainsi agir c’est intervenir dans une histoire, celle de ce sur quoi on agit. Le r\u00e9aliser, le transformer, le d\u00e9placer m\u00eame, c’est intervenir dans le temps comme par exemple une projection dans le futur. Tout enjeu futur, futur pr\u00e9sent, est lui-m\u00eame au d\u00e9but d’un autre futur, si bien que l’action initiale est renvoy\u00e9e dans le pass\u00e9. On verra que cet oubli du temps, caract\u00e9ristique de conceptions \u00ab\u00a0modernistes\u00a0\u00bb est une calamit\u00e9 humaine. Agir comme intervention dans une histoire nous am\u00e8nera \u00e0 intervenir dans des processus humains. On notera que l’histoire est d\u00e9j\u00e0 le fruit de processus et d’actions humaines sur lesquels d’autres actions interviennent. Il n’y a pas de table rase ni de point final \u00e0 l’action humaine.<\/p>\n
Enfin, dans l’action humaine, l’homme ne se r\u00e9duit pas a un objet agi par quelque force dont il ne serait que le moyen interm\u00e9diaire. Qu’il en soit conscient ou non, qu’il en soit plus ou moins ma\u00eetre, ce sont les intentions qui pr\u00e9sident \u00e0 toute action. L’homme est le sujet de toute action humaine. Les affects, les comportements, les pens\u00e9es participent a l’agir mais n’en sont pas la cause que l’intention, elle, manifeste.<\/p>\n
Ces rapides indications vont \u00eatre utile aussi bien pour embrasser le champ de l’agir humain que d’en pointer les erreurs. Pour certains c’est la mobilisation des affects qui est agissante, pour d’autre tout est question d’effets factuels et d’efficacit\u00e9, pour d’autres encore ce sont des structures formelles, intellectuelles qui sont la source de l’agir avec la raison \u00e0 la man\u0153uvre. L’agir qui porte sur sa propre existence, celle des autres, celle des situations et r\u00e9alit\u00e9s du monde dans lequel nous vivons, touche \u00e0 tous les aspects de l’existence. Exister c’est agir et agir engage l’existence, engage toutes les affaires humaines, \u00e0 toutes les \u00e9chelles et de toutes natures.<\/p>\n
Mais une grande question c’est qu’est ce qui agit. Nous pointerons \u00e0 nouveau les r\u00e9ponses erron\u00e9es. Est-ce que ce sont les choses, mat\u00e9rielles, qui agissent, par leurs propri\u00e9t\u00e9s, leurs forces et leurs puissances ? Ce sont peut-\u00eatre des lois immat\u00e9rielles comme les lois de la nature aussi universelles que les lois de la raison juridique, administrative, technique ? Ce sont peut-\u00eatre quelques puissances magiques qui tirent les ficelles de ce qui se produit et nous arrive ? La question n’est pas si simple tellement les certitudes et l’absence de questionnement sont ancr\u00e9s. Ce qui agit, c’est l’humanit\u00e9 de l’homme au travers des conSensus et par la m\u00e9diation de l’existence elle-m\u00eame.<\/p>\n
La m\u00e9diation c’est la question des moyens, interm\u00e9diaires. Mais les moyens ce n’est pas ce qui agit mais ce au travers de quoi cela agit. Les moyens ce sont les accessoires de ce qui est agissant. En fait rien n’agit sinon l’homme par ses conSensus r\u00e9alisateurs et il ne peut le faire que par la m\u00e9diation de ses modalit\u00e9s d’existence.<\/p>\n
Ce sont ainsi tous les domaines de l’activit\u00e9 humaine, individuelle et collective qui sont l’enjeu de l’agir humain. L’Humanisme M\u00e9thodologique va proposer une ing\u00e9nierie humaine bas\u00e9e sur des principes nouveaux, inattendus sinon inconnus du moins en conscience. Entrant dans l’\u00e2ge de l’intelligence symbolique ce sont de nouvelles conceptions et de nouvelles pratiques qui vont se d\u00e9ployer. Apr\u00e8s avoir cru que tout \u00e9tait une question de puissances magiques, apr\u00e8s avoir cru que tout \u00e9tait une question de force physique, apr\u00e8s avoir cru que tout \u00e9tait une question de r\u00e8gles et proc\u00e9dures on va voir que tout est une question de Sens et que tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de en est un simple reflet.<\/i><\/b><\/p>\n
Pour cela il va falloir reprendre sous l’angle dynamique la compr\u00e9hension des r\u00e9alit\u00e9s et des situations. Comment les choses se r\u00e9alisent, comment elles changent et \u00e9voluent, comment nous pouvons intervenir dans ce processus. Si l’homme est au coeur des choses et des ph\u00e9nom\u00e8nes humains alors c\u2019est le recours \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme qui permettra d’acc\u00e9der \u00e0 un nouveau stade de ma\u00eetrise des affaires humaines. La sur-intellectualisation des temps modernes est un obstacle qu’il faut franchir non pas pour cesser de penser bien au contraire mais pour cesser de st\u00e9riliser l’intellect par la r\u00e9flexion.C’est donc non seulement une \u00e9ducation \u00e0 l’intelligence symbolique qu’il faut entreprendre mais aussi une r\u00e9\u00e9ducation par rapports aux d\u00e9viances ant\u00e9rieures.<\/p>\n
On aura donc \u00e0 poser de nouveaux rep\u00e8res, tous conceptuellement \u00e9tay\u00e9s mais aussi construits dans l’exp\u00e9rience, qu’il s’agit de red\u00e9ployer dans les pratiques nouvelles de processus humains.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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