On peut appeler axiologie la d\u00e9termination des rep\u00e8res d’orientation vers le bien. Les valeurs sont \u00e0 la fois, sens\u00e9es \u00eatre un principe axiologique – les valeurs c’est bien – et \u00e0 la fois d\u00e9signer les crit\u00e8res du bien. On \u00e9voquera \u00ab\u00a0les valeurs\u00a0\u00bb pour marquer sa r\u00e9f\u00e9rence au bien avant de d\u00e9signer telles ou telles valeurs comme crit\u00e8re du bien. Cependant, la conception du bien et donc des valeurs de r\u00e9f\u00e9rence va d\u00e9terminer de quel type de valeurs il s’agit. Par exemple les valeurs prises comme figures id\u00e9ales vont s’exprimer par des postures, des semblants ou faux semblants ostentatoires et incantatoires et des crit\u00e8res de conformit\u00e9. Les valeurs prises comme crit\u00e8res d’int\u00e9r\u00eat particulier d’un groupe ou d’un individu vont devoir r\u00e9pondre \u00e0 des crit\u00e8res d’utilit\u00e9, mat\u00e9rielle ou psychologique par exemple. Il y a aussi une conception des valeurs comme norme qui s’impose, comme dogme imp\u00e9ratif en usage dans tous les totalitarismes. Pour l’Humanisme M\u00e9thodologique les valeurs sont des indicateurs du Sens du bien commun.<\/p>\n
En cons\u00e9quences les valeurs sont toujours propres \u00e0 une communaut\u00e9. Elles sont donc relative \u00e0 une culture. Ensuite elle sont indicatrice d’un Sens celui du bien, commun aux membres de la communaut\u00e9. Ce Sens du bien est un Sens d’accomplissement humain. Donc s’il est relatif \u00e0 une part de l’humanit\u00e9 c’est bien de l’humanit\u00e9 universelle et son accomplissement qu’il s’agit. Enfin en tant qu’indicateurs les valeurs doivent s’exprimer dans des termes significatifs non seulement de chaque culture, non seulement de son Sens du bien commun mais aussi des circonstances et domaines o\u00f9 elles s’appliquent. Elles seront par exemple politiques, \u00e9ducatives, \u00e9conomiques et relatives \u00e0 toutes les modalit\u00e9s de la vie collective. Leur stabilit\u00e9 est donc probl\u00e9matique tant parce que leur r\u00f4le d’indicateur suppose une certaine constance mais aussi parce que la diversit\u00e9 et l’\u00e9volution de la communaut\u00e9 r\u00e9clament p\u00e9riodiquement de nouveau indicateurs a dur\u00e9e de validit\u00e9 variable, de quelques si\u00e8cles \u00e0 quelques mois ou ann\u00e9es. \u00c9videmment les formules suppos\u00e9es \u00e9ternelles ne le sont pas et leur sens est \u00e9minemment variable. Les tenants des figures formelles id\u00e9ales font comme si la forme suffisait \u00e0 dire le sens comme si le Sens du bien commun \u00e9tait donn\u00e9 par des formules toutes faites. H\u00e9ritiers d’un universalisme dominateur nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 ces travers. Prononcer les formules fait l’\u00e9conomie de s’interroger sur le sens, sa pluralit\u00e9 et le choix responsable \u00e0 assumer. La notion de libert\u00e9 par exemple prend des sens diff\u00e9rents selon les niveaux de maturit\u00e9 humaine et les mobiles en jeu. La notion d’\u00e9galit\u00e9 est une des plus ambigu\u00ebs qui soit appliquant un ordre formel \u00e0 des humains tous diff\u00e9rents et des communaut\u00e9s infiniment vari\u00e9es. Il n’y a d’\u00e9galit\u00e9 comme de hi\u00e9rarchie qu’en fonction d’une \u00e9chelle de valeurs donn\u00e9e, c’est \u00e0 dire choisie comme r\u00e9f\u00e9rence indicatrice du Sens du bien commun. Poser un diagnostic d’\u00e9galit\u00e9 comme de hi\u00e9rarchie dans l’absolu c’est poser comme absolue sa propre \u00e9chelle de valeurs dont le sens reste occult\u00e9. Les \u00ab\u00a0bonnes paroles\u00a0\u00bb en mati\u00e8res de valeurs, on le comprendra, ne sont pas garantes du bien humain communautaire.<\/p>\n
Ayant \u00e9clair\u00e9 la notion de valeurs quant au sens et au champ de validit\u00e9, ces valeurs se disposent comme r\u00e9f\u00e9rentiels partag\u00e9s, comme \u00e9chelles de valeurs et donc d’\u00e9valuation et aussi comme vecteurs et crit\u00e8res de valorisation.<\/p>\n
Pour r\u00e9capituler. Les valeurs sont les indicateurs dont se dote une communaut\u00e9 comme rep\u00e8res du Sens du bien commun qui leur est propre dans un domaine de d\u00e9veloppement ou un mode d’existence circonstanciel. Des valeurs qui se posent comme universelles dans leur formulation sont celle d’une communaut\u00e9 implicite ou explicite qui veut s’imposer aux autres en niant leur humanit\u00e9 singuli\u00e8re. Posant son bien commun \u00e0 la place de tout autre elle impose des valeurs inappropri\u00e9es donc inappropriables par des communaut\u00e9s autres sauf \u00e0 se nier. De ce fait ces valeurs ne sont pas des indicateurs du Sens, du bien commun de quiconque par leur pr\u00e9tention formelle \u00e0 l’universel. L’universel qui s’exprime au travers du Sens du bien commun de chaque communaut\u00e9 est transcendant \u00e0 toute formulation et circonstance culturelle.<\/p>\n
Les valeurs circonstanci\u00e9e d’une communaut\u00e9 sont partageables au travers de r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs appropri\u00e9s. Ces r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs vont servir \u00e0 toute \u00e9valuation permettant une meilleure ma\u00eetrise de la conduite des affaires personnelles et communes et l’\u00e9tablissement d’\u00e9chelles de valeurs communes. Celles-ci servent de guide pour l’am\u00e9lioration des conditions, modalit\u00e9s et r\u00e9alisations de l’existence communautaire et de la participation de chacun.<\/p>\n
Il faut ajouter une d\u00e9finition, celle de la valeur. La valeur est une mesure de contribution \u00e0 un bien commun et ses valeurs, selon une \u00e9chelle de valeur appropri\u00e9e par les parties prenantes. C’est ce qui permet d’appr\u00e9cier les diff\u00e9rences, les hi\u00e9rarchies et les \u00e9quivalences toujours relatives au Sens du bien commun propre. C’est le cas des monnaies dans l’\u00e9conomie, toujours communautaire. C’est le cas dans toutes les \u00e9valuations qui permettent de mieux ma\u00eetriser les entreprises et les r\u00e9alisations, c’est le cas dans la mise en oeuvre de r\u00e9f\u00e9rentiels partag\u00e9s ou dans l’\u00e9ducation. Poser une mesure de valeur comme absolue et universelle participe de l’h\u00e9g\u00e9monie communautaire dont nous avons parl\u00e9. Il nous faut y insister d’autant plus que nous h\u00e9ritons de syst\u00e8mes de croyances dominateurs et prompts \u00e0 s’imposer \u00e0 toute autre culture. On a vu dans cette\u00a0 partie des le\u00e7ons, \u00e0 quels r\u00e9ductionnistes, \u00e0 quels Sens cela correspond qui ne sont pas d’accomplissement humain.<\/p>\n
Nous voyons \u00e0 ce stade que par les valeurs, l’\u00e9valuation, la mesure de valeur, c’est l’activit\u00e9 humaine. Elle est qualifi\u00e9e dans son contenu et dans son d\u00e9veloppement sur la voie d’accomplissement, gr\u00e2ce aux b\u00e9n\u00e9fices d’une ma\u00eetrise en humanit\u00e9 \u00e0 cultiver tout au long de l’existence et de l’histoire.<\/p>\n
Revenons sur cette qualification et la notion de qualit\u00e9. La qualit\u00e9 est l’appr\u00e9ciation de la valeur propre des actes et des choses \u00e9valu\u00e9s selon les \u00e9chelles de valeurs communautaires. La qualit\u00e9 est toujours relative comme la valeur et les valeurs. Elle est a la fois une appr\u00e9ciation et aussi le fruit d’un processus de qualification dans un cercle vertueux de qualit\u00e9 qualifiante.<\/p>\n
Cette extension des valeurs \u00e0 la valeur, \u00e0 l’\u00e9valuation et la qualification de toute chose fonde les bases d’une prax\u00e9ologique humaine qui va traiter de l’agir humain, des pratiques et des moyens que l’Humanisme M\u00e9thodologique propose. Elle est\u00a0 fond\u00e9e en humanit\u00e9 par la connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes humains (\u00e9pist\u00e9mologie) et orient\u00e9e dans le Sens de l’accomplissement humain que cette axiologie a d\u00e9velopp\u00e9. Et maintenant comment s’y prendre ? C’est la question abord\u00e9e dans la troisi\u00e8me partie de ces le\u00e7ons.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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