Voil\u00e0 une question qui devient des plus cruciale pour le monde qui vient dans une nouvelle phase d’accomplissement de l’humanit\u00e9. La question du bien de l’homme, inh\u00e9rente a son humanit\u00e9 et son devenir implique les personnes dans le monde des communaut\u00e9s de personnes. Ce qui semble paradoxal aux individualistes c’est que la libert\u00e9 radicale de la personne se cherche et s’accomplit dans la d\u00e9pendance \u00e0 l’existence communautaire. C’est dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e que l’on peut parler de bien commun. Ce bien commun ne peut \u00eatre ind\u00e9pendant de toutes les personnes qui forment la communaut\u00e9, c’est le leur. En m\u00eame temps chacun est invit\u00e9 \u00e0 contribuer au bien commun selon le Sens de l’accomplissement commun. Toutes les versions ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es sinon impos\u00e9es. C’est en effet au nom d’un privil\u00e8ge de puissance et de sentiments, d’habilet\u00e9 et d’utilit\u00e9, d’intelligence ou de titre que le bien commun dit aussi int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral par exemple s’impose a tous, chacun s’y soumettant ou le transgressant.<\/p>\n
Les mod\u00e8les qui ne se r\u00e9f\u00e8rent pas \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme et son accomplissement sont des leurres. Faut il en d\u00e9duire qu’il y aurait un bien commun qui puisse \u00eatre \u00e9tabli formellement par exemple, une loi universelle et d\u00e9finitive ? \u00ab\u00a0La loi est faite pour l’homme et non l’homme pour la loi\u00a0\u00bb dit l’essentiel sur ce plan.<\/p>\n
Rappelons que le Sens et le bien ultime de l’homme transcendent son existence toujours partag\u00e9e. Aucun bien commun d\u00e9finitif ne peut \u00eatre pos\u00e9, seuls des rep\u00e8res, des indicateurs, des moyens interm\u00e9diaires peuvent marquer le Sens du bien commun. C’est en effet comme modalit\u00e9 de d\u00e9veloppement en vue de l’accomplissement de l’humanit\u00e9 commune que des biens communs peuvent \u00eatre con\u00e7us et r\u00e9alis\u00e9s. Ce sont des buts interm\u00e9diaires, pas des fins en soi, des processus de progression pertinentes pas des r\u00e8gles et proc\u00e9dures d\u00e9finitives. Rien ne peut \u00eatre fix\u00e9 en terme de bien commun mais rien n’est arbitraire. Le relativisme voudrait que la relativit\u00e9 des d\u00e9terminations du bien commun ou particulier les rende tous \u00e9quivalents par simple convention.<\/p>\n
La relativit\u00e9 du bien commun d\u00e9pend de deux variables : la communaut\u00e9 dont le Sens du bien commun lui est inh\u00e9rent comme Sens d’accomplissement de son humanit\u00e9, les conditions et situations singuli\u00e8res form\u00e9es par les conditions de participation aux conSensus. Quelle communaut\u00e9, quelle situation ? Sans y r\u00e9pondre ou bien on plaque un mod\u00e8le incertain hors de son champ communautaire (domination des civilisations sur d’autres) ou bien on normalise le bien en exer\u00e7ant une pression de normalisation sur les hommes \u00e0 l’encontre \u00e9videmment de leur accomplissement. Tel est par exemple le dogme de l’\u00e9galit\u00e9, suppos\u00e9e \u00e9galit\u00e9 de bien.<\/p>\n
Le bien commun va donc prendre les figures indicatrices du Sens du bien commun dans tous les domaines en des termes sp\u00e9cifiques, dans toutes les circonstances, \u00e9volutives, pour toutes les situations personnelles et collectives. Qu’est ce qui est fixe ou permanent dans la d\u00e9finition d’un bien commun ? Rien d’autre que son Sens, invisible, mais cependant c’est une constance relative \u00e0 son usage qui peut \u00eatre celle d’un bien commun. Par exemple un projet, un mod\u00e8le ad hoc, un but interm\u00e9diaire, figurent le bien commun comme horizon toujours provisoire. Existentiellement parlant seul l’horizon de la mort est fixe, l’accomplissement de l’humanit\u00e9 visant, au-del\u00e0, une libert\u00e9 qui transcende d\u00e9j\u00e0 cette existence. C’est bien la difficult\u00e9 de qualifier le bien commun vite fix\u00e9 comme universel, alors qu’il n’est qu’un signe indicateur, provisoire. Par exemple le \u00a0\u00bb lib\u00e9ralisme spirituel\u00a0\u00bb d’un Ferdinand Buisson reste impens\u00e9 pour tous ceux dont la pens\u00e9e ne d\u00e9passe pas les repr\u00e9sentations mentales. Sa normativit\u00e9 ne leur est envisageable que comme dogme ce qui fait contre Sens eu \u00e9gard au Sens du bien humain.<\/p>\n
De m\u00eame la r\u00e9duction de toute autre communaut\u00e9 \u00e0 la sienne, pos\u00e9e comme universelle, est une ali\u00e9nation des autres et de sa propre communaut\u00e9 au nom de l’universel. L’universel pour l’homme est son humanit\u00e9 en chacun et nulle part ailleurs hormis le monde de la communaut\u00e9 de tous les hommes, pensable uniquement au seuil d’un accomplissement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de l’humanit\u00e9.<\/p>\n
S’il y a des constances entre les communaut\u00e9s elles sont dues aux caract\u00e9ristiques de l’humanit\u00e9 et en particulier le possible accomplissement pour toutes les probl\u00e9matiques humaines, les structures et composantes de l’exp\u00e9rience premi\u00e8re – pas leur contenu.\u00a0 Les diff\u00e9rents plans de l’existence et les modes de conscience associ\u00e9s. Les structures existentielles font partie de ces constances aux contenus singuliers.<\/p>\n
Pour passer des fondements humains du Sens du bien commun \u00e0 ses r\u00e9alit\u00e9s communes, nous allons en examiner quelques aspects.<\/p>\n
Le Sens du bien commun de l’\u00e9conomie.<\/strong><\/p>\n Production et \u00e9changes de biens et services voil\u00e0 une d\u00e9finition dont les termes se r\u00e9f\u00e8rent au bien humain et \u00e0 ce qui le sert. On devine que si ce n’\u00e9tait pas le cas, ce qui est produit n’aurait aucune valeur. Nous aurons \u00e0 approfondir plus tard cette notion de valeur. L’activit\u00e9 humaine, si elle est vue comme contribuant au bien de l’homme, s’inscrit donc forc\u00e9ment dans une r\u00e9alit\u00e9 existentielle, un monde commun, celui d’une communaut\u00e9 donn\u00e9e. Il n’y a d’\u00e9conomie que communautaire d\u00e8s lors qu’elle sert le Sens du bien commun.\u00a0 Alors les biens et services et tout ce qui permet de les r\u00e9aliser rel\u00e8ve d’un bien commun. Ang\u00e9lisme dira-t-on. Mais si ce n’est pas le cas alors ce n’est pas le d\u00e9veloppement humain ni son accomplissement qui est vis\u00e9. Le d\u00e9nigrement de l’\u00e9conomique rate ce qui est bien commun en n\u00e9gativant l’humanit\u00e9 sous pr\u00e9texte de tel ou tel d\u00e9faut. S’il s’agit de satisfaire complaisamment aux d\u00e9faillances humaines des uns ou des autres alors ce n’est pas une \u00e9conomie communautaire mais une exploitation des faiblesses humaines et on ne voit pas pourquoi on s’efforcerait d’en faire une science pour mieux la g\u00e9rer. Ainsi le syst\u00e8me parasitaire qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9conomie fait fi des r\u00e8gles du bien commun c’est \u00e0 dire vou\u00e9es \u00e0 l’accomplissement humain et de la maison commune qui est le lieu du devenir communautaire. Malheureusement les probl\u00e8mes \u00e9conomiques habituellement d\u00e9sign\u00e9s ignorent l’\u00e9conomie v\u00e9ritable ignorant les communaut\u00e9s qui le justifient et le d\u00e9veloppent selon leur vocation propre. Le Sens du bien commun de l’\u00e9conomie r\u00e9clame d’abord de consid\u00e9rer la communaut\u00e9 de bien sans laquelle pas de bien commun. Il repose aussi sur des complexit\u00e9s li\u00e9es aux ensembles communautaires mais c’est sans rapport avec les simplistes savants de l’universalisme totalitaire et bien pensant. Notons que l’\u00e9conomie communautaire, si elle mobilise des groupes humains, investi les personnes dans une logique de concourance.<\/p>\n Le Sens du bien commun de l’\u00e9ducation<\/strong><\/p>\n Le Sens de l’\u00e9ducation est l’accomplissement des hommes dans le contexte de leurs communaut\u00e9s d’existence pour participer \u00e0 la progression commune selon le Sens du bien commun. De ce fait l’\u00e9ducation concerne tous les hommes selon leur \u00e2ge ou leur degr\u00e9 de maturit\u00e9 humaine, les enfants aussi. L’\u00e9ducation \u00e0 ce titre d\u00e9veloppe progressivement l’autonomisation des personnes mais dans les contextes de leur existence et selon leurs communaut\u00e9s de vie et d’implication. L’\u00e9ducation selon le Sens du bien commun se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des biens communs relatifs \u00e0 la communaut\u00e9 en jeu. Habitudes, habilet\u00e9s, r\u00e8gles de politesses r\u00e9ciproques, langages communs, rituels de ma\u00eetrise des moments forts d\u00e9passant le contr\u00f4le par les individus eux-m\u00eames, r\u00e8gles de vie, contrats toujours culturels, statuts sociaux, modes de vie en commun, connaissances, id\u00e9es, histoires. On peut y ajouter les m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques, les organisations, les r\u00f4les et professions d\u00e9di\u00e9es… Tous ces \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb sont des expressions circonstanci\u00e9es donc \u00e9volutives du Sens du bien commun propre \u00e0 la communaut\u00e9. Tel qui a appris \u00e0 parler dans une langue devra recommencer dans une autre communaut\u00e9 linguistique.<\/p>\n Nous retrouvons l’inanit\u00e9 d’une pr\u00e9tention universaliste des biens communs d\u00e8s lors qu’ils ignorent et m\u00e9prisent les singularit\u00e9s communautaires et s’ils ignorent sinon m\u00e9prisent le Sens de l’accomplissement humain qui justifie et construit toute d\u00e9marche \u00e9ducative. Il est vrai que le projet et les pratiques \u00e9ducatives d\u00e9pendent du niveau de d\u00e9veloppement et de maturit\u00e9 de la communaut\u00e9 et en cons\u00e9quence de ceux qui s’y engagent.<\/p>\n \u00a0Le Sens du bien commun du politique<\/strong><\/p>\n Dans les milieux archa\u00efques on pense que le politique n’est affaire que de pouvoir et de combats, les intellectualistes pr\u00e9tendant faire science de ce qui est pulsions. Dans des milieux intelligents on pose la Raison comme devant gouverner les affaires humaines par des proc\u00e9d\u00e9s et proc\u00e9dures rationnelles ex\u00e9cut\u00e9es par des ma\u00eetres de la Raison. Dans des milieux qui se nourrissent d’\u00e9vidences rationalis\u00e9es, les lois de la nature doivent gouverner les affaires humaines sinon \u00e0 verser dans un proc\u00e8s de contre nature. Les diff\u00e9rentes variantes des conceptions du politique se justifient pas la n\u00e9cessit\u00e9 d’agir pour le bien, celui-ci restant sous le d\u00e9cret de certitudes opportunistes. Mais si on se r\u00e9f\u00e8re au bien de l’homme comme chemin d’accomplissement alors le politique c’est la recherche, la d\u00e9termination et le partage du Sens du bien commun dans les affaires de la communaut\u00e9 et de ce qui y concoure. Discerner le Sens du bien commun d’abord, le traduire en projets, en modalit\u00e9s de d\u00e9veloppement, cultiver le conSensus entre les membres de la communaut\u00e9, orchestrer les concourances, d\u00e9lib\u00e9rer des modes et consistances du bien commun dans toutes les affaires d’int\u00e9r\u00eat communautaire, r\u00e9guler le conSensus et les affaires de police et de justice…<\/p>\n La nouveaut\u00e9 c’est qu’il n’y a pas d’autre lieu ni d’autre ligne que le Sens du bien commun de la communaut\u00e9. Telle est la nouvelle conception d’une d\u00e9mocratie humaine donc communautaire et engag\u00e9e dans le seul Sens du bien commun, contrairement aux errances formelles ou incantatoires dominantes.<\/p>\n Les Religions<\/strong><\/p>\n On ne peut traiter du Sens du bien humain sans envisager les religions dont c’est la raison d’\u00eatre qui concerne des milliards d’humains. Sont concern\u00e9s aussi ceux qui tentent de faire du d\u00e9ni de religion le Sens m\u00eame du bien humain. R\u00e9gis Debray, sp\u00e9cialiste des religions, rapproche aussi les communaut\u00e9s et les religions comme inh\u00e9rentes \u00e0 la condition humaine. Il s’interroge sans succ\u00e8s sur le Sens, celui du bien commun notamment, en le cherchant sur terre ou dans le ciel et non en l’homme qu’il constitue.<\/p>\n Si en effet le Sens du bien commun est en l’homme c’est dans les communaut\u00e9s de conSensus et leurs r\u00e9alit\u00e9s que se situent les conditions existentielles de la culture du bien commun. C’est dans un au-del\u00e0 du Sens que vise tout Sens soit pour s’y perdre et s’ignorer soit pour se r\u00e9v\u00e9ler comme principe d’humanit\u00e9. On peut donc dire que le champ du religieux est aussi celui de la poursuite du Sens du bien commun si son lieu propre est reconnu comme le coeur de l’homme.<\/p>\n Ainsi tel ministre faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ferdinand Buisson promouvant le lib\u00e9ralisme spirituel (un autre nom possible de la libert\u00e9 de Sens ou d’esprit, vis\u00e9e de l’accomplissement humain et du Sens du bien commun) en fait \u00ab\u00a0une religion pour la R\u00e9publique\u00a0\u00bb. Mais qu’est ce que cette \u00ab\u00a0chose publique\u00a0\u00bb qui est faite principe embl\u00e9matique du bien commun ?\u00a0 Ce pourrait \u00eatre compris comme le Sens du bien, communautaire. Le d\u00e9ni de communaut\u00e9 comme le d\u00e9ni de religion en font un totem magique ou un sceptre de toute puissance.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voil\u00e0 une question qui devient des plus cruciale pour le monde qui vient dans une nouvelle phase d’accomplissement de l’humanit\u00e9. 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