Accomplir c’est mener \u00e0 son terme ce qui est engag\u00e9, projet\u00e9 d\u00e8s l’origine. C’est \u00e0 la fois la finalit\u00e9 et le chemin, la r\u00e9alisation d’un potentiel comme d’une intention d’aboutir dont on porte l’aspiration et les conditions. Mais le terme, s’il est l’arriv\u00e9e, la terminaison d’un chemin d’accomplissement est aussi un point de d\u00e9part pour ce qui vient apr\u00e8s mais ne s’inscrit plus dans l’histoire de cet accomplissement. L’accomplissement suppose qu’au commencement il y a un non encore accompli qui est appel\u00e9 \u00e0 s’engager dans cette voie. Mais celle-ci peut aussi ne pas \u00eatre engag\u00e9e, elle peut avorter, elle peut d\u00e9vier de son enjeu. On comprend alors que des conditions la favorisent ou non, qu’elle d\u00e9pend aussi de l’appropriation d’une ma\u00eetrise progressive de son engagement.<\/p>\n
Mais il s’agit de l’humanit\u00e9. Elle a \u00e9t\u00e9 ici situ\u00e9e en deux lieux, le coeur de chaque homme en son Instance spirituelle, et aussi du monde humain dont la communaut\u00e9 de tous les hommes fait l’histoire. C’est comme cela que l’on peut parler d’accomplissement personnel comme de l’humanit\u00e9 en soi et d’accomplissement communautaire jusqu’\u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re au travers de chaque monde communautaire et m\u00eame de chaque chose comme re-pr\u00e9sentation, exp\u00e9rience d’une part d’humanit\u00e9.<\/p>\n
Si chaque homme, chaque individu, chaque personne porte en soi ou plut\u00f4t est port\u00e9 par l’humanit\u00e9, son humanit\u00e9, il n’en est pas ma\u00eetre, il ne la connait, ni ne peut l’investir de son propre chef, n’en ayant aucune conscience. C’est pour cela qu’une \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb de son humanit\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 elle-m\u00eame, est une caract\u00e9ristique de son accomplissement.<\/p>\n
Mais la r\u00e9v\u00e9lation de l’humanit\u00e9 en chacun qui s’accomplit est aussi la r\u00e9v\u00e9lation de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, pour chacun et en tous et ainsi la r\u00e9v\u00e9lation de l’humanit\u00e9 du monde, de l’humanit\u00e9 des choses, de l’humanit\u00e9 de chaque existence, de l’humanit\u00e9 au coeur de chaque culture, de chaque communaut\u00e9, de chaque construction, de chaque entreprise, de chaque modalit\u00e9 de l’accomplissement humain et m\u00eame de tout ce qui \u00e9loigne de l’humanit\u00e9 et qui est n\u00e9anmoins expression de l’humanit\u00e9. Les anti humanismes sont des manifestations d’humanit\u00e9 que sa r\u00e9v\u00e9lation ne masque pas, n’ignore pas (comme le ferait un ang\u00e9lisme) en m\u00eame temps qu’ils s’en sont priv\u00e9s.<\/p>\n
Rappelons ici que l’humanit\u00e9 en nous est Sens, ensemble de Sens (Coh\u00e9rences), ensemble de Coh\u00e9rences ou probl\u00e9matiques d’humanit\u00e9. En effet pour chaque Coh\u00e9rences ou ensemble de Sens l’enjeu est de se trouver engag\u00e9 dans le Sens de l’accomplissement, en cultivant le discernement des Sens, la d\u00e9termination de l’engagement, les comp\u00e9tences d’humanit\u00e9 de cet engagement qu’exprime notamment une vocation. Rappelons aussi que toute notre existence et celle du monde et des choses naissent des conSensus ou partage d’humanit\u00e9, plus pr\u00e9cis\u00e9ment partage de Coh\u00e9rences. C’est dans le contexte de nos existences partag\u00e9es que se jouent les enjeux de la vie dont ceux de l’accomplissement humain qui prend les figures du d\u00e9veloppement des manifestations de notre humanit\u00e9. C’est bien dans le champ de cette existence, fait de conSensus, que nous situons les modalit\u00e9s de notre accomplissement donc toujours inscrites dans les communaut\u00e9s auxquelles nous participons et le monde qui est le leur a chaque fois. Pens\u00e9es, affects, implications corporelles n’ont d’autre champ d’existence que ces mondes communautaires ou se jouent les vocations culturelles. Mais c’est notre humanit\u00e9 que nous sommes qui vit cela et qui s’accomplit au travers de cela. L’accomplissement de l’humanit\u00e9 trouve sa source et sa fin en elle-m\u00eame, en nous-m\u00eame, mais ses modalit\u00e9s sont celles de nos existences personnelles et communautaires.<\/p>\n
Envisageons l’accomplissement de l’humanit\u00e9 sous trois aspects<\/p>\n
L’accomplissement comme r\u00e9alisation progressive de l’humanit\u00e9 ou civilisation humaine<\/b><\/p>\n
L’histoire de l’humanit\u00e9 est cette lecture qui rend compte d’une \u00e9volution dans le Sens de son accomplissement. Peut-il y avoir une autre histoire ? Non parce que ce n’est plus une histoire. D\u00e9crire un fonctionnement ou des transformations ou m\u00eame des \u00e9v\u00e9nements purement ponctuels ce n’est pas une histoire au sens humain du terme. Pour autant l’histoire de l’accomplissement humain n’est pas sans vicissitudes, sans impasses, d\u00e9viations r\u00e9p\u00e9titions, fonctionnements et dysfonctionnements. En fait tout se joue et se rejoue pour tous les hommes pour toutes les communaut\u00e9s, avec ses r\u00e9gressions et ses progressions, avec aussi ses \u00e9tapes de civilisation et ses crises de passage. L’accomplissement de l’humanit\u00e9 passe notamment par quatre phases de maturit\u00e9.<\/p>\n
L’\u00e9mergence d’une conscience existentielle sous le r\u00e9gime des affects vient en premier o\u00f9 l’archa\u00efque pose les arches de la structuration future de la personnalit\u00e9 des personnes et des communaut\u00e9s v\u00e9cues comme tribus avec leur r\u00e9gime clanique. Le soi et le non soi sont en gestation et l’humanit\u00e9 ne se connait que comme lieu de ces dilemmes d’inclusions reconfortantes et d’exclusions angoissantes mais les deux en contradiction : fusion d\u00e9niant l’un donc le soi, exclusion ouvrant \u00e0 la libert\u00e9 d’\u00eatre soi. Tout cela va sans r\u00e9flexion \u00e0 ce stade et beaucoup y cherchent les justifications de leur \u00eatre-soi. Combien d’id\u00e9ologies archa\u00efques, manich\u00e9ennes s’y justifient d\u00e9niant ainsi tout accomplissement humain au nom d’une humanit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 ses pathos?<\/p>\n
L’accomplissement de l’humanit\u00e9, prenant acte de la multiplicit\u00e9 des hommes, de leur existence dans un monde dont ils ignorent \u00eatre les co-cr\u00e9ateur, s’engage dans une ma\u00eetrise des interactions, des utilit\u00e9s existentielles. Un progr\u00e8s technique, organisateur, d\u00e9ploie une civilisation du faire o\u00f9 les hommes d\u00e9couvrent leurs habilet\u00e9s particuli\u00e8res et perfectibles dont ils se font d\u00e9monstration. L’histoire de la civilisation humaine se tisse de la trame de ses r\u00e9alisations extra-ordinaires en comparaison de l’impotence relative des non humains en la mati\u00e8re. L’humanit\u00e9 se r\u00e9joui de ses manifestations d’\u00eatre humain. Cependant les bouff\u00e9es d’archa\u00efsme viennent souvent pour \u00ab\u00a0pathologiser\u00a0\u00bb les comportement ou pour tenter des r\u00e9gressions fusionnelles, \u00e0 la fois rassurantes et d\u00e9niant l’\u00eatre d’humanit\u00e9. D’ailleurs ces r\u00e9gressions se justifient de comportements non humains naturels, matriciels. En m\u00eame temps se combattent les comportements passionnels, les puissances s\u00e9duisantes et meurtri\u00e8res. Confusion de l’\u00eatre et de l’avoir dit-on sans plus de discernement. La civilisation factuelle, celle du faire, heureusement, engage dans la gratification de la r\u00e9alisation de l’humanit\u00e9, factuelle certes mais signifiant quelqu’au-del\u00e0 du faire et du corps. L’accomplissement r\u00e9alise l’humanit\u00e9 et signale quelque transcendance qui l’interpelle.<\/p>\n
L’accomplissement d\u00e9couvre et d\u00e9veloppe la capacit\u00e9 mentale de repr\u00e9sentations et avec l’\u00e2ge de raison la capacit\u00e9 de lire et d’\u00e9crire un ordre rationnel dans les affaires humaines. Des lors des individus, non plus r\u00e9duits \u00e0 leur fonction ni leur utilit\u00e9 pas plus qu’\u00e0 leurs pulsions, se trouvent libres de penser d\u00e9couvrant qu’il y a de l’\u00eatre humain en eux, qu’ils partagent une m\u00eame humanit\u00e9 qu’ils d\u00e9tiennent chacun en propre. Ils d\u00e9couvrent que cette humanit\u00e9 se partage dans les m\u00eames repr\u00e9sentations, langages, id\u00e9es, sciences, r\u00e8gles en m\u00eame temps que chacun se distingue par ses propri\u00e9t\u00e9s d’\u00eatre humain en propre. La difficult\u00e9 est alors de penser simultan\u00e9ment le caract\u00e8re unique de chaque individu en m\u00eame temps que l’universalit\u00e9 des repr\u00e9sentations dont il se sent capable et s’enorgueillit. Les utilit\u00e9s et les pulsions viennent jeter le trouble dans les tentatives d’\u00eatre par simple abstraction et l’on voit des hommes avanc\u00e9s se conduire comme peu civilis\u00e9s. Ce progr\u00e8s de l’accomplissement humain et cette civilisation des repr\u00e9sentations souffre \u00e0 penser son humanit\u00e9 la cherchant dans ses repr\u00e9sentations et perdant pied lorsqu’il s’agit de r\u00e9pondre \u00e0 des interpellations de manque \u00e0 \u00eatre humain.<\/p>\n
L’accomplissement s’engage ensuite dans la grande affaire de la r\u00e9v\u00e9lation de l’humanit\u00e9. Pour cela il doit reconna\u00eetre l’excellence extra-ordinaire des r\u00e9alisations humaines et la vanit\u00e9 du savoir quant \u00e0 leur source. Alors l’humanit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le comme cette transcendance en soi qui par conSensus, construit la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e, r\u00e9alit\u00e9 t\u00e9moin des processus selon lesquels le \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne humain\u00a0\u00bb se produit, r\u00e9alit\u00e9 symbolique de ce qui en est la source, le Sens en conSensus, l’humanit\u00e9 comme Sens en chacun, l’humanit\u00e9 se r\u00e9alisant par conSensus, c’est-\u00e0-dire partage d’humanit\u00e9. \u00c0 ce stade c’est \u00e0 la fois l’humanit\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le dans sa transcendance par rapport \u00e0 l’existence, celle des civilisations ant\u00e9rieures et \u00e0 la fois dans ce qui constitue le monde de nos existences et les transcende, nos conSensus d’humanit\u00e9. Michel Serres souvent cit\u00e9 ici parle d’hominescence, ce qui reste incompr\u00e9hensible pour qui en reste aux phases de maturit\u00e9 ant\u00e9rieures. Nous parlons de maturescence pour signifier ce passage \u00e0 une maturit\u00e9 proprement humaine , c’est a dire fond\u00e9e en humanit\u00e9. Ainsi \u00e0 ce stade se r\u00e9v\u00e8le l’humanit\u00e9 en soi et l’humanit\u00e9 du monde o\u00f9 nous existons et qui est la notre partag\u00e9e.<\/p>\n
L’accomplissement comme ma\u00eetrise humaine progressive des affaires humaines<\/b><\/p>\n
C’est bien ce qui se produit au travers des phases de civilisation dans lesquelles nous sommes plong\u00e9s et qui nous conf\u00e8re un niveau de ma\u00eetrise diff\u00e9rent. C’est seulement la derni\u00e8re \u00e9tape qui touche \u00e0 l’humanit\u00e9 elle-m\u00eame et pas seulement ses propri\u00e9t\u00e9s et manifestations d\u00e9couvertes peu \u00e0 peu.<\/p>\n
Ainsi tous les affects sont maintenant reconnus comme l’\u00e9prouv\u00e9 des conSensus, selon les Sens engag\u00e9s. Les choses et les corps sont l’incarnation des conSensus et toute transformation, toute action, toute utilit\u00e9, sont des jeux de Sens en conSensus. Les id\u00e9es et les formes, les mod\u00e8les et les r\u00e8gles sont l’expression, la m\u00e9diation des Sens et conSensus. Les probl\u00e8mes et les affaires de l’existence sont tous des jeux de Sens et de conSensus, d’humanit\u00e9 donc. Mais on voit l\u00e0 que ces jeux de Sens et conSensus s’expriment simultan\u00e9ment selon les trois plans dont aucun n’est la cause de l’autre. Ils ne sont que les r\u00e9alisations des Sens et les consciences existentielles en constituent la consistance et forment des rep\u00e8res pour l’accomplissement humain.<\/p>\n
Ainsi c’est au travers des aveuglements existentiels que l’on appelle consciences, que se manifeste l’humanit\u00e9 de l’homme et gr\u00e2ce \u00e0 elles qu’elle peut en venir \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler comme leur source.<\/p>\n
L’accomplissement de l’homme passe par le discernement des Sens qui sous tendent toute conscience, toute r\u00e9alit\u00e9. Il passe par l’engagement dans leur progression non comme une fin en soi mais un moyen terme pour acc\u00e9der au discernement mais aussi \u00e0 ce qui en d\u00e9coule. Ce qui en d\u00e9coule c’est la d\u00e9termination du Sens du bien en chaque situation, celui qui permet de progresser dans ce discernement et cette d\u00e9termination du \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb Sens en chaque chose, en chaque situation, en chaque exp\u00e9rience, en chaque projet, en chaque existence. Ce qui en d\u00e9coule c’est enfin la possibilit\u00e9 ultime d’agir en conscience sur les conSensus c’est-\u00e0-dire les fondements m\u00eame des r\u00e9alit\u00e9s communes de toutes choses. Des lors c’est une nouvelle ma\u00eetrise proprement humaine qui se pr\u00e9sente et qui s’exerce dans toutes les situations de l’existence et donc toutes les affaires humaines. Reste que ces conSensus d\u00e9pendent des autres par d\u00e9finition.<\/p>\n
Il faut souligner \u00e0 ce stade deux choses. La premi\u00e8re c’est que ce type de ma\u00eetrise ne proc\u00e8de pas par tout ou rien et l’accomplissement r\u00e9clame sa g\u00e9n\u00e9ralisation progressive, toute une tranche de l’existence mature, de civilisation de l’humanit\u00e9. La crise des croyances ant\u00e9rieures inaugure ce temps nouveau celui de la civilisation de l’humanit\u00e9. La seconde alerte est celle qui rappelle que l’existence est toujours le fait de conSensus, communautaire donc. C’est le Sens du bien commun qui a chaque cas est celui que recherche et discerne l’accomplissement. Celui-ci est donc toujours communautaire dans ses modalit\u00e9s m\u00eame s’il n’a qu’un seul si\u00e8ge, l’humanit\u00e9 de chacun en lui-m\u00eame. L’accomplissement personnel passe par les autres et par l’engagement communautaire, l’agap\u00e9 diraient certaines traditions.<\/p>\n
Dans cette \u00e9tape de l’accomplissement humain qui se r\u00e9v\u00e8lent culture de notre humanit\u00e9 source de nos existences commune la ma\u00eetrise progressive rel\u00e8ve d’un au-del\u00e0 de nos modes de conscience ant\u00e9rieurs, l’intelligence symbolique. Ce sera l’objet de la troisi\u00e8me partie de ces le\u00e7ons.<\/p>\n
L’accomplissement comme divinisation ou prise de possession de notre Etre.<\/b><\/p>\n
L’\u00eatre humain que nous sommes ne l’est que potentiellement tant que son accomplissement ne nous en conf\u00e8re la pleine possession. Devenir \u00eatre est donc la fin et la voie de l’accomplissement. En de\u00e7a le chemin ne connait pas sa fin et cherche sa voie en cheminant. En de\u00e7a les conSensus qui nous font exister sont hors de notre conscience et de toute maitrise personnelle, mais c’est cela la condition humaine. Tout ce passe comme si cette histoire de l’accomplissement humain nous amenait non pas \u00e0 une terminaison hors celle de la qu\u00eate, mais \u00e0 un commencement. Ce commencement c’est celui de l’\u00eatre humain accompli.<\/p>\n
S’il n’est pas l’oeuvre de lui-m\u00eame il en re\u00e7oit la jouissance et cette jouisssance c’est la libert\u00e9 de Sens et de conSensus donc, en cons\u00e9quence, d’existences. Il faut donc se d\u00e9faire de l’identification de l’humanit\u00e9 \u00e0 sa seule existence pour que toute existence soit de sa libert\u00e9. Mort au monde, mort de l’existence et naissance \u00e0 l’\u00eatre en est un sc\u00e9nario connu. L’accomplissement de l’humanit\u00e9 c’est cette divinisation l\u00e0. Etre humain c’est \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 se reconnaitre co-cr\u00e9ateur du monde et de nos existences, pas de notre \u00eatre, re\u00e7u pour devenir libre existentiellement parlant c’est-\u00e0-dire pleinement homme, accompli. Tout cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit comme \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb de l’humanit\u00e9 de l’homme mais tout cela a \u00e9t\u00e9 compris soit comme auto cr\u00e9ation de l’humanit\u00e9 par elle-m\u00eame soit comme r\u00e9v\u00e9lation n\u00e9gative, de ce que n’est pas l’humanit\u00e9 : auto cr\u00e9ateur ou simple effet contingent de causes existentielles, c’est \u00e0 dire celle d’un Dieu.<\/p>\n
Or si l’homme n’est pas cr\u00e9\u00e9 de lui-m\u00eame et si les d\u00e9terminations de son existence, fait de conSensus lui \u00e9chappent, c’est ce qui lui est donn\u00e9 \u00e0 vivre et qui lui permet cet accomplissement : cette r\u00e9v\u00e9lation de son humanit\u00e9 \u00e0 laquelle est donn\u00e9 le monde pour sa libert\u00e9 d’\u00eatre humain.<\/p>\n
Ainsi la ternarit\u00e9 de son existence et ses composantes (affects, faits et repr\u00e9sentations mentales) sont comme un livre o\u00f9 sont \u00e9crites les structures de ce qui fait le monde et sa propre existence, livre par lequel c’est la r\u00e9v\u00e9lation de son humanit\u00e9 m\u00eame qui est en jeu. Pour cela il faut apprendre \u00e0 lire ce monde avant de l’\u00e9crire comme co-auteur. C’est l\u00e0 l’histoire de l’accomplissement humain, c’est l\u00e0 ce que l’intelligence symbolique vise \u00e0 exercer, la libert\u00e9 d’\u00eatre humain en voie d’accomplissement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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