![\"NQSCH1.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/07\/png_NQSCH1.png?resize=467%2C50\")
<\/p>\nSont pr\u00e9sent\u00e9s ici les r\u00e9sultats d’une analyse des Sens et coh\u00e9rences humaines de la notion de qualit\u00e9. On y retrouve les vis\u00e9es, les comportements et les interpr\u00e9tations de la question de qualit\u00e9. Il ne suffit pas de dire \u00ab\u00a0qualit\u00e9 qualit\u00e9\u00a0\u00bb pour qu’elle soit au rendez-vous, du moins la qualit\u00e9 humaine qui qualifie ceux qui y prennent part.<\/p>\n
La notion de qualit\u00e9 se rapporte toujours \u00e0 quelque<\/p>\n
chose m\u00eame s’il s’agit quelques fois de l’homme lui-m\u00eame.<\/p>\n
On parlera de la qualit\u00e9 ou des qualit\u00e9s de cette<\/p>\n
chose. La qualit\u00e9 est ce par quoi la chose est reconnaissable.<\/p>\n
C’est une indication de reconnaissance.<\/p>\n
Cependant selon la fa\u00e7on de reconna\u00eetre les choses,<\/p>\n
leur \u00ab\u00a0qualit\u00e9\u00a0\u00bb prend un sens tr\u00e8s diff\u00e9rent.<\/p>\n
a) Tout d’abord la reconnaissance d’une chose peut \u00eatre<\/p>\n
op\u00e9r\u00e9e par similitude. Du m\u00eame coup la qualit\u00e9<\/p>\n
d’une chose c’est sa conformit\u00e9 \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
ext\u00e9rieure et qui s’\u00e9value par comparaison. La<\/p>\n
qualit\u00e9 d’une chose c’est ce \u00e0 quoi elle ressemble,<\/p>\n
c’est donc une question d’apparence et de pr\u00e9sentation.<\/p>\n
la qualit\u00e9 est ici une notion superficielle, esth\u00e9tique.<\/p>\n
Elle ne d\u00e9finit que la mani\u00e8re d’appara\u00eetre<\/p>\n
d’une chose. La chose elle-m\u00eame reconnue par ses qualit\u00e9s<\/p>\n
est d\u00e9finie par ses apparences en comparaison avec des<\/p>\n
r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9\u00e9tablies. Elle ne peut<\/p>\n
ainsi avoir qu’une d\u00e9finition extrins\u00e8que. Qualifier,<\/p>\n
c’est alors rep\u00e9rer par comparaison \u00e0 une classe,<\/p>\n
un type, une cat\u00e9gorie, un mod\u00e8le, une norme. Cela<\/p>\n
revient \u00e0 pouvoir attribuer un titre, une \u00e9tiquette<\/p>\n
qui nomme la qualit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n
Est vert ce qui est (appara\u00eet) comme la classe de couleur<\/p>\n
\u00ab\u00a0vert\u00a0\u00bb,<\/p>\n
Est beau ce qui est (appara\u00eet) comme le type de ce qui<\/p>\n
est dit beau,<\/p>\n
Est lourd ce qui est (appara\u00eet) comme similaire \u00e0<\/p>\n
la cat\u00e9gorie du lourd.<\/p>\n
Ce qu’est une chose reconnue ainsi n’est qu’un ensemble de signes,<\/p>\n
affect\u00e9s par r\u00e9f\u00e9rence, sans que l’auteur<\/p>\n
de la comparaison ni qu’une nature propre intrins\u00e8que<\/p>\n
de la chose ne semblent participer au processus.<\/p>\n
b) C’est \u00e0 l’inverse un autre sens de la notion de qualit\u00e9<\/p>\n
qui y renvoie.<\/p>\n
La qualit\u00e9 d’une chose, c’est maintenant sa mani\u00e8re<\/p>\n
d’\u00eatre sp\u00e9ciale, en propre, elle est \u00ab\u00a0ainsi\u00a0\u00bb<\/p>\n
et non \u00ab\u00a0comme ceci\u00a0\u00bb. La qualit\u00e9 est d\u00e9termination<\/p>\n
intrins\u00e8que, elle d\u00e9signe ce qu’est la chose au<\/p>\n
travers de sa fa\u00e7on d’exister. On pourrait dire que la<\/p>\n
qualit\u00e9 d’une chose, c’est son existence m\u00eame, la<\/p>\n
signature de ce qu’elle en est propre.<\/p>\n
Cependant puisqu’il ne peut s’agir que de la reconnaissance de<\/p>\n
la chose, la qualit\u00e9 est donc le fruit de cette reconnaissance.<\/p>\n
Qualifier une chose, c’est la d\u00e9terminer, mais c’est l’auteur<\/p>\n
de la d\u00e9termination qui la d\u00e9termine. C’est une<\/p>\n
prise de position personnelle (\u00e9ventuellement partag\u00e9s)<\/p>\n
qui constitue la qualification. Les attributs d\u00e9terminants<\/p>\n
que sont les qualit\u00e9s d’une chose sont attribu\u00e9s<\/p>\n
avec d\u00e9termination. Ainsi, la qualification intrins\u00e8que<\/p>\n
d’une chose la fonde dans le m\u00eame fondement que celui qui<\/p>\n
qualifie, le fondement de la d\u00e9termination. L’acte de<\/p>\n
qualification n’est pas une recherche de r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
mais une d\u00e9termination d’autorit\u00e9.<\/p>\n
Dire \u00ab\u00a0ceci est un vase\u00a0\u00bb est la conclusion d’une consid\u00e9ration<\/p>\n
personnelle qui statue sur ce qu’est cette chose pr\u00e9sentement,<\/p>\n
c’est la qualifier que lui donner la qualit\u00e9 de vase.<\/p>\n
Rien ne dit d’ailleurs que cela \u00ab\u00a0ressemble\u00a0\u00bb \u00e0<\/p>\n
la cat\u00e9gorie des vases (sens inverse) mais \u00e0 ce<\/p>\n
que cela sera dor\u00e9navant pour celui qui le d\u00e9clare.<\/p>\n
C’est un engagement de sa part.<\/p>\n
Dans cette perspective, la nature intrins\u00e8que des choses<\/p>\n
d\u00e8s qu’elle est qualifi\u00e9e n’est rien d’autre que<\/p>\n
la nature propre engag\u00e9e de celui et ceux qui la qualifient<\/p>\n
; qu’ils l’avouent ou non. Il y a l\u00e0 une question d’\u00e9thique.<\/p>\n
La qualit\u00e9 d\u00e9signe la chose \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb,<\/p>\n
autrement dit le \u00ab\u00a0quoi\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb sont<\/p>\n
pr\u00e9sents dans le \u00ab\u00a0quel\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Ces deux sens oppos\u00e9s n’\u00e9puisent<\/p>\n
pas les possibilit\u00e9s et nous allons en envisager d’abord<\/p>\n
deux autres d\u00e9terminants ainsi quatre sens d’une carte<\/p>\n
de coh\u00e9rence qui nous aidera \u00e0 en situer bien d’autres<\/p>\n
par leurs combinaisons.<\/p>\n
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<\/p>\n
c) Tout d’abord on peut maintenant reconna\u00eetre<\/p>\n
une chose par sa valeur, son apport ou sa contribution \u00e0<\/p>\n
une am\u00e9lioration, \u00e0 une progression. Qualit\u00e9<\/p>\n
sous entend \u00ab\u00a0bonne qualit\u00e9\u00a0\u00bb. une bonne qualit\u00e9<\/p>\n
est alors une facult\u00e9 de quelques chose, sa capacit\u00e9<\/p>\n
de contribution \u00e0 une progression humaine. C’est autrement<\/p>\n
dit une vertu de la chose. Une vertu est une possibilit\u00e9<\/p>\n
de \u00ab\u00a0grandir\u00a0\u00bb, humainement parlant, c’est-\u00e0-dire<\/p>\n
devenir meilleur.<\/p>\n
La reconnaissance des qualit\u00e9s de quelques chose est donc<\/p>\n
le discernement en cette chose d’une facult\u00e9 de contribuer<\/p>\n
\u00e0 un progr\u00e8s humain. La chose illustre par ses<\/p>\n
qualit\u00e9s les valeurs humaines, celles qui le rendent plus<\/p>\n
humain. Les qualit\u00e9s des choses sont donc des qualit\u00e9s<\/p>\n
humaines. Une \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb chose est une chose qui contribue<\/p>\n
au bien de l’homme, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la rendre bon.<\/p>\n
Reconna\u00eetre une qualit\u00e9, c’est apercevoir dans une<\/p>\n
chose une valeur de l’homme, pour l’homme, la qualit\u00e9<\/p>\n
d’une chose dans ce sens est donc une vertu p\u00e9dagogique,<\/p>\n
\u00e9difiante ou \u00e9ducative. C’est par ses qualit\u00e9s<\/p>\n
qu’elle est humainement significative. Qualifier consiste \u00e0<\/p>\n
la fois \u00e0 discerner une valeur dans une chose et dans<\/p>\n
l’homme et aussi \u00e0 am\u00e9liorer la chose en am\u00e9liorant<\/p>\n
l’homme simultan\u00e9ment.<\/p>\n
Ce qu’est une chose est ici la part qu’elle prend au progr\u00e8s<\/p>\n
humain, ce par quoi elle est reconnue, ses qualit\u00e9s. Autrement<\/p>\n
dit l’homme est ici mesure de la chose dans l’accomplissement<\/p>\n
de son humanit\u00e9.<\/p>\n
d) A l’oppos\u00e9 la qualit\u00e9 d’une chose sera \u00e0<\/p>\n
la mesure d’un manque, d’une d\u00e9faillance humaine. C’est<\/p>\n
ce qui vise \u00e0 combler une vide, une absence. La qualit\u00e9<\/p>\n
est compensatoire. C’est la marque d’un d\u00e9faut \u00e0<\/p>\n
compenser. Une chose est reconnue comme venant \u00e9viter<\/p>\n
une d\u00e9faillance et sa suffisance \u00e0 cette fonction<\/p>\n
est ce que l’on reconna\u00eetra comme qualit\u00e9. C’est<\/p>\n
un constat. L’eau est d\u00e9salt\u00e9rante, c’est sa qualit\u00e9<\/p>\n
de comblement d’une alt\u00e9ration que l’on appelle la soif.<\/p>\n
On fera alors comme si \u00eatre d\u00e9salt\u00e9rant \u00e9tait<\/p>\n
une d\u00e9finition de la chose eau. Si une chose rem\u00e9die<\/p>\n
\u00e0 un mal, sa qualit\u00e9 de rem\u00e8de est reconnue<\/p>\n
occultant le fait qu’elle ne l’est pas autrement que pour le<\/p>\n
mal.<\/p>\n
Dans cette perspective les choses sont d\u00e9finies en tant<\/p>\n
que moyens d’une compensation, \u00e0 la mesure du besoin primaire,<\/p>\n
du manque, du vide, du d\u00e9faut, de l’avidit\u00e9 \u00e0<\/p>\n
combler. C’est un signal de r\u00e9gression humaine o\u00f9<\/p>\n
la pression du besoin fait la mesure de la qualit\u00e9 de<\/p>\n
la chose qui pourrait le satisfaire et la reconnaissance de la<\/p>\n
chose elle-m\u00eame. Elle est le positionnement d’un n\u00e9gatif,<\/p>\n
la meilleure chose est celle o\u00f9 le positif annule le n\u00e9gatif<\/p>\n
o\u00f9 l’on en a pour son compte.<\/p>\n
Cette version de la qualit\u00e9 des choses s’accompagnera<\/p>\n
de mesures comptables quantitatives pour compte d’\u00e9quivalence<\/p>\n
entre le prix et la qualit\u00e9. La qualit\u00e9 est convertible<\/p>\n
en toute chose \u00e9quivalente au m\u00eame compte, \u00e0<\/p>\n
la compensation du m\u00eame vide. Son appr\u00e9hension est<\/p>\n
de nature critique. Elle proc\u00e8de de la recherche du d\u00e9faut,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire de l’insuffisante compensation donc de l’imperfection<\/p>\n
obligatoire de la qualit\u00e9 de la chose oubliant qu’elle<\/p>\n
n’est ainsi que par exc\u00e8s du d\u00e9faut ou du besoin.<\/p>\n
Cette perfection de toute chose de cette qualit\u00e9 l\u00e0<\/p>\n
est inh\u00e9rente \u00e0 l’incapacit\u00e9 d’assouvrir<\/p>\n
d\u00e9finitivement les besoins, de suffir aux d\u00e9faillances,<\/p>\n
de combler les vides. Cet assouvissement contribue \u00e0 en<\/p>\n
renouveler sinon exacerber le besoin et \u00e0 renforcer l’exigence<\/p>\n
ind\u00e9finie de qualit\u00e9. La qualit\u00e9 d’une chose<\/p>\n
est alors le signal d’un vice, son constat d\u00e9plac\u00e9<\/p>\n
sur la chose. La qualit\u00e9 de la chose est la mesure inverse<\/p>\n
du vide qu’elle devrait combler ou compenser.<\/p>\n
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<\/p>\n
Parmi l’infinit\u00e9 des sens de cette<\/p>\n
notion, lisibles autour du centre de la carte, on en examinera<\/p>\n
quatre dans ce qu’on appelle les champs de la carte de coh\u00e9rence<\/p>\n
d\u00e9finie par les axes pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n
(1) – Dans ce premier sens, reconna\u00eetre une chose c’est<\/p>\n
en faire une bonne interpr\u00e9tation.<\/p>\n
Cela consiste \u00e0 trouver une comparaison humainement valable.<\/p>\n
Cela revient \u00e0 reconna\u00eetre la ressemblance de la<\/p>\n
chose \u00e0 un mod\u00e8le id\u00e9al. La qualit\u00e9<\/p>\n
d’une chose est sa proximit\u00e9 d’un id\u00e9al qu’elle<\/p>\n
repr\u00e9sente. C’est donc une perfection. La chose est appr\u00e9ci\u00e9e<\/p>\n
par ses perfections, c’est-\u00e0-dire son identit\u00e9<\/p>\n
\u00e0 une mod\u00e8le id\u00e9al. la qualit\u00e9 reconnue<\/p>\n
dans la chose est reconnaissance de la qualit\u00e9 de celui<\/p>\n
qui l’a par identification d’image. Elle se mesure \u00e0 son<\/p>\n
effet de s\u00e9duction et donc de plaisir narcissique. La<\/p>\n
qualit\u00e9 est une repr\u00e9sentation d’esth\u00e9tique<\/p>\n
vertueuse. Elle pla\u00eet ou plut\u00f4t elle compla\u00eet.<\/p>\n
Une chose est ce qui \u00e9meut et motive par sa qualit\u00e9<\/p>\n
de plaire, par \u00ab\u00a0interpr\u00e9tation\u00a0\u00bb ou repr\u00e9sentation<\/p>\n
r\u00e9ciproque de l’homme et de la chose, miroir. la qualit\u00e9<\/p>\n
est donc \u00e0 la mesure de l’admiration de l’homme -une belle<\/p>\n
repr\u00e9sentation id\u00e9ale ou imaginaire, une id\u00e9alisation.<\/p>\n
(2) la qualit\u00e9 est ici une perversion, une tromperie,<\/p>\n
une inversion, un mensonge ou encore une illustration. La qualit\u00e9<\/p>\n
est illusoire dans la mesure o\u00f9 elle promet l’inverse<\/p>\n
de ce qui est, qu’elle leurre, qu’elle pi\u00e8ge. La mesure<\/p>\n
en est l’efficacit\u00e9 \u00e0 prendre (au pi\u00e8ge).<\/p>\n
C’est l’effet produit, effet captivant de capture. La qualit\u00e9<\/p>\n
d’une chose est l’illusion qu’elle suscite par r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
\u00e0 quelques chose de ressemblant qui r\u00e9veille un<\/p>\n
manque qu’elle promet ainsi de combler. C’est donc un simulacre<\/p>\n
dont la qualit\u00e9 est dans l’efficacit\u00e9 de la mystification.<\/p>\n
La chose elle-m\u00eame est d\u00e9finie dans l’effet d’apparence,<\/p>\n
effet d’empirisme sur l’homme, effet de fascination ou de tentation.<\/p>\n
Qualifier une chose c’est se faire des illusions, tromper et<\/p>\n
se tromper. On dira alors que \u00ab\u00a0la chose\u00a0\u00bb est trompeuse,<\/p>\n
ou que la qualit\u00e9 est trompeuse. C’est en fait un faux<\/p>\n
semblant mais il n’y a ici que l’efficacit\u00e9 d’une drogue<\/p>\n
ou d’une esth\u00e9tique vicieuse et d\u00e9gradante.<\/p>\n
(3) – Dans ce sens la reconnaissance d’une chose proc\u00e8de<\/p>\n
d’un jugement imp\u00e9rieux. la qualifier, c’est la d\u00e9noncer<\/p>\n
de la fa\u00e7on dont on parle d’un d\u00e9lit qualifi\u00e9.<\/p>\n
la qualit\u00e9 est d\u00e9terminante mais ici en rapport<\/p>\n
\u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 qu’elle remplit. Il s’agit<\/p>\n
donc d’une qualit\u00e9 n\u00e9cessaire, utilitaire.<\/p>\n
La qualit\u00e9 c’est ce qu’il faut, la chose est ce qu’elle<\/p>\n
doit \u00eatre. Il y \u00e0 l\u00e0 un absolutisme qui renforce<\/p>\n
la d\u00e9termination. De ce fait la qualit\u00e9 est ce<\/p>\n
qu’est la chose intrins\u00e8quement en elle-m\u00eame. C’est<\/p>\n
un fait. Il s’agit d’une perspective mat\u00e9rialiste objectiviste<\/p>\n
en ce sens que la qualit\u00e9 est une sp\u00e9cification<\/p>\n
objective de la chose. La mesure de la qualit\u00e9 est l’\u00e9cart<\/p>\n
par rapport \u00e0 ce qu’elle doit \u00eatre et la qualit\u00e9<\/p>\n
parfaite l’absence totale de d\u00e9faut.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 de la chose confondue avec ses qualit\u00e9s<\/p>\n
est une reconnaissance fond\u00e9e dans le manque et le besoin<\/p>\n
pris comme n\u00e9cessit\u00e9s. Le jugement les impose \u00e0<\/p>\n
la chose comme si elle \u00e9tait n\u00e9cessaire en elle-m\u00eame.<\/p>\n
Par exemple dire qu’un objet doit \u00eatre de telle qualit\u00e9,<\/p>\n
solidit\u00e9, pr\u00e9cision, etc… c’est escamoter le<\/p>\n
fait qu’il s’agisse d’un jugement et en d\u00e9finitive d’un<\/p>\n
arbitraire. il n’y a que si est reconsid\u00e9r\u00e9 l’autorit\u00e9<\/p>\n
de la d\u00e9termination et la signification humaine de celle-ci<\/p>\n
que l’on sort de l’arbitraire (4). L’utilit\u00e9 ou la fonction<\/p>\n
de la chose non rapport\u00e9e \u00e0 ces significations,<\/p>\n
n’y changeraient rien. Il est \u00e0 souligner que la qualit\u00e9<\/p>\n
n\u00e9cessaire est sens\u00e9e s’imposer \u00e0 l’homme,<\/p>\n
ali\u00e9n\u00e9 n\u00e9cessaire.<\/p>\n
(4) – La d\u00e9termination de la chose par l’homme est associ\u00e9e<\/p>\n
au discernement de sa valeur humaine. De ce fait, la reconnaissance<\/p>\n
de la chose est reconnaissance de soi. La qualit\u00e9 de la<\/p>\n
chose r\u00e9v\u00e8le la qualit\u00e9 humaine ou l’annonce.<\/p>\n
La chose est ainsi le vicaire de l’homme. Elle existe selon des<\/p>\n
qualit\u00e9s significatives de l’humanit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n
La qualit\u00e9 est le mode existentiel du(s) sens, SENS des<\/p>\n
choses qui sont SENS de l’homme. La reconnaissance proc\u00e8de<\/p>\n
par \u00e9lucidation, conscience des SENS. Elle r\u00e9v\u00e8le<\/p>\n
l’authenticit\u00e9 de la chose fond\u00e9e en l’homme dont<\/p>\n
elle t\u00e9moigne. La reconnaissance de la chose est qualification<\/p>\n
tant de la chose que de soi. Cette qualification est simultan\u00e9ment<\/p>\n
disposition d’autorit\u00e9, personnalisation et progression<\/p>\n
de l’homme, autrement dit accomplissement.<\/p>\n
L’accomplissement de la qualit\u00e9 dans la chose contribue<\/p>\n
\u00e0 l’accomplissement de l’homme, c’est pour cela qu’il<\/p>\n
se qualifie -devient meilleur en devenant lui-m\u00eame, en<\/p>\n
qualifiant les choses dans le faire et le conna\u00eetre.<\/p>\n
La qualit\u00e9 est pour la chose comme pour l’homme le t\u00e9moignage<\/p>\n
existentiel de l’\u00eatre – en l’homme.<\/p>\n
Ces diff\u00e9rents sens de la notion de qualit\u00e9 r\u00e9v\u00e8lent<\/p>\n
en m\u00eame temps diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d’appr\u00e9hender<\/p>\n
ce qu’est une chose. On pourrait en effet pousser l’analyse sur<\/p>\n
le plan philosophique d\u00e9couvrant ainsi des positions tr\u00e8s<\/p>\n
diff\u00e9rentes sur ce qu’est la r\u00e9alit\u00e9 des<\/p>\n
choses, du monde, de l’homme dans le monde. Du m\u00eame coup<\/p>\n
il serait particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de consid\u00e9rer<\/p>\n
les discours et les pratiques se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0<\/p>\n
la qualit\u00e9 pour en \u00e9lucider le sens. On comprendrait<\/p>\n
alors le pourquoi et le comment de cet int\u00e9r\u00eat pour<\/p>\n
la qualit\u00e9 et \u00e0 quoi il m\u00e8ne selon son sens.<\/p>\n
Il y a d’une fa\u00e7on un enseignement \u00e0 en tirer sur<\/p>\n
une question particuli\u00e8re :<\/p>\n
Quels sont les m\u00e9thodes ou proc\u00e9d\u00e9s par<\/p>\n
lesquels s’appr\u00e9hendent les choses et quels en sont les<\/p>\n
r\u00e9sultats pour l’homme ? Cette question est tr\u00e8s<\/p>\n
importante pour tout le champ des sciences, de l’analyse, ou<\/p>\n
des connaissances tant qu’elles s’appliquent \u00e0 des choses,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire \u00e0 les reconna\u00eetre par l’appr\u00e9ciation<\/p>\n
de leurs qualit\u00e9s.<\/p>\n
![\"NQSCH4.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/07\/png_NQSCH4.png?resize=468%2C318\")
<\/p>\n
On examinera particuli\u00e8rement les<\/p>\n
proc\u00e9d\u00e9s qui correspondent aux sens pr\u00e9c\u00e9demment<\/p>\n
envisag\u00e9s :<\/p>\n
L’interpr\u00e9tation, l’illusion, le jugement, l’\u00e9lucidation.<\/p>\n
Les deux premiers sont formels alors que les deux derniers sont<\/p>\n
plus essentiels. Les deux du haut sont proc\u00e9d\u00e9s<\/p>\n
de conscience, d’intelligence des choses alors que ceux du bas<\/p>\n
sont proc\u00e9d\u00e9s critique, c’est-\u00e0-dire d\u00e9tection<\/p>\n
indirecte du mal soit d\u00e9nonc\u00e9 dans le jugement,<\/p>\n
soit masqu\u00e9 dans l’illusion.<\/p>\n
L’interpr\u00e9tation, proc\u00e9d\u00e9 classique se r\u00e9v\u00e8le<\/p>\n
comme identification \u00e0 un mod\u00e8le (th\u00e9orique<\/p>\n
ou autre) ce qui n’est pas surprenant. Cependant on aper\u00e7oit<\/p>\n
en plus le r\u00f4le majeur de la \u00ab\u00a0complaisance\u00a0\u00bb de<\/p>\n
celui qui interpr\u00e8te. Il interpr\u00e8te comme cela<\/p>\n
lui pla\u00eet. M\u00eame si ce n’est pas tout \u00e0 fait<\/p>\n
une d\u00e9couverte cette g\u00e9n\u00e9ralisation permet<\/p>\n
de comprendre la validit\u00e9 tr\u00e8s relative des interpr\u00e9tations,<\/p>\n
mais aussi l’attachement suscit\u00e9 par leur s\u00e9duction.<\/p>\n
Il y a du plaisir \u00e0 donner une interpr\u00e9tation,<\/p>\n
plaisir d’une image id\u00e9ale de soi.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9, le jugement est une engagement, une prise<\/p>\n
de position, mais affect\u00e9 \u00e0 une chose comme si<\/p>\n
le jugement n’\u00e9tait que le constat de ce qui est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9<\/p>\n
dans la chose. Le jugement d\u00e9nonce, il r\u00e9duit la<\/p>\n
chose au verdict et celui-ci, bien que prof\u00e9r\u00e9<\/p>\n
par un homme, est pr\u00e9tendu v\u00e9rit\u00e9 de la<\/p>\n
chose en elle-m\u00eame. Celui qui juge ainsi d\u00e9nie sa<\/p>\n
subjectivit\u00e9, v\u00e9ritable source de son appr\u00e9ciation<\/p>\n
de n\u00e9cessit\u00e9, alors qu’elle est la seule substance<\/p>\n
ou consistance du fait d\u00e9clar\u00e9. Celui qui juge<\/p>\n
en arrive \u00e0 se faire (sans le dire) garant de l’absolu\u00eft\u00e9<\/p>\n
de son jugement qu’il pourra \u00e9ventuellement qualifier<\/p>\n
de \u00ab\u00a0l\u00e9gal\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0divin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb,<\/p>\n
\u00ab\u00a0objectif\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9vident\u00a0\u00bb. Il se confond<\/p>\n
ainsi avec un absolu dont il s’attribue le pourvoir.<\/p>\n
Le jugement s’oppose \u00e0 l’interpr\u00e9tation, ce sont<\/p>\n
deux d\u00e9marches inverses qui se taxeront mutuellement de<\/p>\n
r\u00e9alisme et d’id\u00e9alisme.<\/p>\n
L’illusion est un proc\u00e9d\u00e9 aussi courant qui consiste<\/p>\n
\u00e0 masquer une d\u00e9faillance par une fantaisie imaginaire<\/p>\n
compensatoire, choisie dans un registre oppos\u00e9 au r\u00e9el.<\/p>\n
L’illusion est mensong\u00e8re. Elle peut sembler cependant<\/p>\n
sinc\u00e8re par ignorance. Elle est une d\u00e9marche d’ignorance<\/p>\n
active pour soi, mais aussi pour ceux qui y participent. Se mentir<\/p>\n
\u00e0 soi-m\u00eame c’est se perdre de vue et fabriquer une<\/p>\n
vision falsifi\u00e9e de soi et des choses en contrepartie.<\/p>\n
L’illusion conduit \u00e0 vouloir passer pour ceci ou cela<\/p>\n
– choisi dans le catalogue des mod\u00e8les inverses de ce<\/p>\n
qui est. L’impuissance se d\u00e9guise en puissance, l’ignorance<\/p>\n
en science, et tentent d’en jouer le r\u00f4le dans une mascarade<\/p>\n
o\u00f9 se prendront tous ceux qui sont aussi d\u00e9faillants<\/p>\n
et d’autant plus cr\u00e9dules. Les \u00ab\u00a0s\u00e9pulcres<\/p>\n
blanchis\u00a0\u00bb occupent bien des sc\u00e8nes du monde o\u00f9<\/p>\n
ils r\u00e8gnent sur un oc\u00e9an d’ignorance entretenue,<\/p>\n
source de leurs pouvoirs vains et illusoires.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9 l’\u00e9lucidation est un proc\u00e9d\u00e9<\/p>\n
de connaissance. Elle est reconnaissance d\u00e9terminante<\/p>\n
du sens en soi, des choses. C’est un proc\u00e9d\u00e9 de<\/p>\n
r\u00e9v\u00e9lation. La chose annonce et la disposition<\/p>\n
de l’homme la lui rend r\u00e9v\u00e9latrice, d’elle comme<\/p>\n
de lui. Il s’y reconna\u00eet dans les choses. L’\u00e9lucidation<\/p>\n
n’est pas une question d’apparence comme l’interpr\u00e9tation<\/p>\n
qui va identifier une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 un mod\u00e8le<\/p>\n
(com)plaisant. Ce n’est pas une question de fait que va d\u00e9noncer<\/p>\n
le jugement. C’est une question d’authenticit\u00e9 personnelle,<\/p>\n
de qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9 de l’homme par le moyen<\/p>\n
de la chose, r\u00e9v\u00e9latrice parce que t\u00e9moin<\/p>\n
de l’homme qui la consid\u00e8re. L’\u00e9lucidation va au<\/p>\n
del\u00e0 de l’existence de la chose pour atteindre \u00e0<\/p>\n
son sens dont le seul lieu est l’\u00eatre de l’homme. L’\u00e9lucidation<\/p>\n
des choses atteint ainsi \u00e0 l’\u00eatre de l’homme en<\/p>\n
sens sens. Cette voie de l’\u00e9lucidation est celle de l’accomplissement<\/p>\n
de l’homme profond et de son renouvellement.<\/p>\n
Ces quatre proc\u00e9d\u00e9s aux enjeux si diff\u00e9rents<\/p>\n
et si consid\u00e9rables sont ceux qui constituent nos appr\u00e9hensions<\/p>\n
des choses les plus communes, celles de la qualit\u00e9 par<\/p>\n
exemple.<\/p>\n
Quelle qualit\u00e9 ? Pour quels enjeux ? Par quels proc\u00e9d\u00e9s<\/p>\n
?Voil\u00e0 des questions qu’il ne faudrait pas esquiver.<\/p>\n
Il y a un autre chapitre \u00e0 d\u00e9velopper \u00e0<\/p>\n
ce propos, ce sont ses significations humaines et les attitudes<\/p>\n
ou finalit\u00e9s qui les accompagnent. Cela rejoint la question<\/p>\n
du sens du rapport aux choses pour l’homme dans la consid\u00e9ration<\/p>\n
des qualit\u00e9s.<\/p>\n
On notera sur les cartes ci-apr\u00e8s trois registres \u00e9clairants<\/p>\n
des situations humaines r\u00e9elles et des projets qui les<\/p>\n
sous-tendent.<\/p>\n
(1) les enjeux – (2) les mobiles – (3) les valeurs<\/p>\n
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<\/p>\n
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<\/p>\n
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Sont pr\u00e9sent\u00e9s ici les r\u00e9sultats d’une analyse des Sens et coh\u00e9rences humaines de la notion de qualit\u00e9. On y retrouve les vis\u00e9es, les comportements et les interpr\u00e9tations de la question de qualit\u00e9. Il ne suffit pas de dire \u00ab\u00a0qualit\u00e9 qualit\u00e9\u00a0\u00bb pour qu’elle soit au rendez-vous, du moins la qualit\u00e9 humaine qui qualifie ceux qui y prennent part.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":640,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[569,105],"tags":[],"class_list":["post-166","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b47-les-cartes-de-coherences-dactivites-humaines","category-f55-qualite-et-qualifications"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/166","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=166"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/166\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2025,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/166\/revisions\/2025"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}