Le temps de la d\u00e9prise existentielle.<\/p>\n
Trois p\u00e9riodes caract\u00e9risent l’accomplissement humain dans l’existence. D’abord les trois \u00e2ges du d\u00e9ploiement existentiel o\u00f9 l’existence se r\u00e9alise en m\u00eame temps que se d\u00e9ploient les trois modes de conscience existentielle : la conscience sensible avec l’\u00e2ge archa\u00efque, la conscience pratique avec l’\u00e2ge du faire, la conscience mentale avec l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations. L’existence y progresse vers une pl\u00e9nitude, une compl\u00e9tude existentielle ou l’individu se trouve \u00ab\u00a0en pleine possession de ses moyens\u00a0\u00bb. Cette apog\u00e9e a souvent conduit \u00e0 l’id\u00e9e que le d\u00e9clin, la d\u00e9gradation s’en suivaient. C’\u00e9tait l’\u00e2ge de la retraite tel qu’il est con\u00e7u par les mod\u00e8les classiques qui se savent pas penser au del\u00e0.<\/p>\n
Ainsi on peut envisager une autre trajectoire constitu\u00e9e par un \u00e2ge archa\u00efque – pr\u00e9historique, une p\u00e9riode de d\u00e9veloppement humain et une p\u00e9riode de d\u00e9prise.
\nLa p\u00e9riode de d\u00e9veloppement humain comprend trois \u00e2ges de construction existentielle : l’\u00e2ge primaire o\u00f9 se construisent les existences dans les faits, subsistance, s\u00e9curit\u00e9, confortations, ensuite l’\u00e2ge secondaire o\u00f9 se construit le monde des repr\u00e9sentations, des structurations intellectuelles et formelles, enfin l’\u00e2ge tertiaire ou \u00e2ge du Sens et des communaut\u00e9s de Sens ou va se construire un monde pleinement humain. La conscience et l’intelligence symboliques s’y d\u00e9ploient avec la ma\u00eetrise du Sens pour traiter des affaires humaines personnelles mais toujours communautaires. D\u00e9veloppement personnel et d\u00e9veloppement communautaire vont de pair.<\/p>\n
La troisi\u00e8me p\u00e9riode de d\u00e9prise de l’existence s’ach\u00e8ve par la mort \u00e0 cette existence, une mort au monde, pendant d’une venue au monde. Alors il ne s’agit plus pour l’homme de se d\u00e9velopper existentiellement mais de poursuivre son accomplissement au travers de la d\u00e9prise existentielle.<\/p>\n
\u00c0 partir d’un seuil de retrait justifiant le terme de retraite, trois \u00e2ges sont alors \u00e0 parcourir. L’\u00e2ge du d\u00e9faire ou le retrait du faire et donc des activit\u00e9s, l’\u00e2ge de la d\u00e9prise mentale qui fait si peur aux jeunes t\u00e9moins, l’\u00e2ge de la d\u00e9prise affective, d\u00e9saffection de l’existence et de la relation aux autres. Une sorte de de-na\u00eetre parach\u00e8ve ce retrait existentiel o\u00f9 l’accomplissement se traduit par l’abandon de l’existence pour l’\u00eatre.<\/p>\n
Partager ces moments de d\u00e9prise pour ceux qui en sont loin rend cette fr\u00e9quentation p\u00e9nible mais aussi les maladresses dues \u00e0 l’incompr\u00e9hension, \u00e0 la peur et au refus de mourir. Il faut avoir parcouru ces \u00e2ges pour exp\u00e9rimenter le d\u00e9pouillement existentiel que diff\u00e9rentes traditions mettent en avant. Il faut bien voir ici que ce d\u00e9pouillement vient \u00e0 l’issue des temps de d\u00e9veloppement et pas \u00e0 la place.<\/p>\n
L’\u00e2ge du d\u00e9-faire<\/p>\n
Si l’\u00e2ge du faire est celui de la croissance celui-ci est celui de la d\u00e9\u00e7roissance un terme qui vient \u00e0 point pour une civilisation qui prend sa retraite, m\u00eame sans avoir travers\u00e9 son \u00e2ge de maturit\u00e9 tertiaire.<\/p>\n
Le d\u00e9faire est la r\u00e9duction des interactions et activit\u00e9s physiques, comportementales, des implications op\u00e9rationnelles. L’\u00eatre se reconna\u00eet dans la suspension de l’acte qui n’est pas neutralit\u00e9 mais position en retrait. Les figures du sage \u00e2g\u00e9, le montrent dans ce retrait du monde mais dans une pr\u00e9sence aux autres qui n’intervient pas ou peu. La progressivit\u00e9 de ce retrait d\u00e9construit une activit\u00e9 jusqu’\u00e0 restreindre les capacit\u00e9s physiques.<\/p>\n
L’\u00e2ge de la d\u00e9prise mentale<\/p>\n
La construction et la participation \u00e0 un monde formel, fait de repr\u00e9sentations mentales, d’identifications, de structures et d’institutions, de savoirs et d’images entrent en d\u00e9-construction. De ce fait la fonction du langage, la m\u00e9moire, le jeu des apparences et des statuts se d\u00e9construit. L’\u00eatre se d\u00e9pouille de son habillage mental. Pour les autres, pour la communaut\u00e9, ce retrait appara\u00eet comme une d\u00e9faillance, comme une atteinte \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 propre, comme une maladie mentale. Le d\u00e9-parler, surprend et inqui\u00e8te ceux qui s’identifient au parl\u00e9. Le d\u00e9sinvestissement intellectuel et des structures mentales est une marche en avant dans l’accomplissement de l’\u00eatre Instance. Pour une civilisation des repr\u00e9sentations qui s’y construit, c’est incompr\u00e9hensible. Aussi rien n’est en g\u00e9n\u00e9ral pens\u00e9 de cet impensable de l’existence.<\/p>\n
L’\u00e2ge de la d\u00e9prise affective et relationnelle.<\/p>\n
C’est l’indiff\u00e9rence \u00e0 autrui dans la d\u00e9saffection relationnelle qui manifeste cette d\u00e9prise. Elle \u00e9tait annonc\u00e9e par la perte de m\u00e9moire et d’identification mais \u00e9branle le syst\u00e8me relationnel du monde des autres. L’intentionnalit\u00e9 s’est retir\u00e9e. L’int\u00e9r\u00eat pour quoi que ce soit s’amenuise. L’\u00eatre se d\u00e9pouille de son v\u00e9cu et des relations qui lui avaient \u00e9t\u00e9 indispensables. La conscience existentielle s’est r\u00e9duite et l’existence qu’elle avait d\u00e9velopp\u00e9 aussi. La conscience symbolique, celle du Sens et de l’\u00eatre perd tout objet existentiel et toute qu\u00eate en ce monde pour s’ab\u00eemer dans l’\u00eatre. Cet indicible se raconte aux \u00e2ges ant\u00e9rieurs au travers d’histoires dont aucune des formes n’a plus cours.<\/p>\n
Alors vient le d\u00e9-na\u00eetre o\u00f9 l’existence particip\u00e9e au monde des autres s’est achev\u00e9e. Pour les autres il reste quelque chose du consensus que sont les d\u00e9pouilles dont s’est d\u00e9pouill\u00e9 l’\u00eatre mais aussi la m\u00e9moire et les \u0153uvres, les traces qu’ils voudront bien reconna\u00eetre jusqu’\u00e0 ce que chacun quitte cette existence.<\/p>\n
Des traditions au travers de leur livre des morts nous parlent d’une suite dans le retrait postmortem. Ne l’ayant pas explor\u00e9 nous en laisserons subsister l’\u00e9ventualit\u00e9.<\/p>\n
L’\u00eatre peut il alors re-susciter un consensus nouveau ? Vivre un autre monde o\u00f9 il se connait \u00eatre d\u00e9j\u00e0 ? Il est arriv\u00e9 que certains hommes en t\u00e9moignent. Rien d’incompatible avec l’hypoth\u00e8se d’un accomplissement abouti…<\/p>\n
La mort n’est pas un accident ni une maladie d\u00e8s lors qu’elle est l’aboutissement d’un accomplissement au travers des \u00e2ges de la vie y compris ceux de la d\u00e9prise existentielle.<\/p>\n
Elles est une souffrance pour ceux qui en sont t\u00e9moins mais ne sont pas pr\u00eats et pour ceux qui n’ont pas achev\u00e9 le parcours d’accomplissement. Mais les \u00e2ges de la d\u00e9prise peuvent \u00eatre parcourus en quelques secondes autant qu’en nombre d’ann\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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