L\u2019\u00e2ge tertiaire, \u00e2ge du Sens<\/p>\n
L\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re du Consensus, la conscience seconde des re-pr\u00e9sentations, r\u00e9alisation de la r\u00e9alit\u00e9 se distribuent en composantes, affective, physique ou factuelle, intellectuelle ou mentale. L\u2019orientation selon un Sens d\u2019accomplissement ordonne ces composantes en \u00e2ges successifs o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9, la conscience de l\u2019exp\u00e9rience et une ma\u00eetrise progressive de soi et du monde se d\u00e9veloppent. Cette \u00abr\u00e9alisation\u00bb du monde et de soi dans le monde sont actualisation d\u2019un r\u00e9el qui est Instances en conSensus. Cependant, il n\u2019y a jusqu\u2019ici ni conscience de Sens ou de conSensus, ni libert\u00e9 de choix authentique, ni ma\u00eetrise du Sens de notre existence et donc de la possibilit\u00e9 d\u2019un accomplissement humain. C\u2019est l\u2019\u00e2ge du Sens qui en r\u00e9alise le monde et une nouvelle ma\u00eetrise.<\/p>\n
C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e2ge du Sens que se r\u00e9v\u00e8lent justement la transcendance de l\u2019Instance humaine, sa consistance spirituelle comme Sens, ce qui fait toute relation de nature humaine comme partage de Sens ou conSensus, ce qui fait que toute r\u00e9alit\u00e9 – la n\u00f4tre comme individus et celle du monde comme ensemble des affaires humaines – sont exp\u00e9rience du conSensus et ses re-pr\u00e9sentations, consciences, augmentations ou d\u00e9veloppements de nos r\u00e9alit\u00e9s. L’\u00e2ge tertiaire est aussi la participation du tiers \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 humaine non dans une relation purement duelle mais communautaire.<\/p>\n
Ainsi \u00e0 l\u2019\u00e2ge du Sens s\u2019int\u00e8gre et se d\u00e9passent les \u00e2ges pr\u00e9c\u00e9dents dans une r\u00e9alisation proprement humaine. Cet \u00e2ge est celui de la r\u00e9alisation d\u2019un monde reconnu de nature humaine de part en part. Hominescence dit Michel Serres. Age de l\u2019esprit selon diff\u00e9rents visionnaires. Ce qui est en jeu c\u2019est le discernement des Sens au travers de l\u2019exp\u00e9rience, toujours communautaire, celle d\u2019un tissu de relations de nature humaine, la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme. C\u2019est aussi l\u2019engagement dans la r\u00e9alisation d\u2019un monde devenu communautaire, multi-communautaire d\u2019ailleurs. Cet engagement vise cette autonomisation progressive qui est marque d\u2019accomplissement et n\u2019est possible que dans la culture du Sens du bien commun, dans chaque situation et r\u00e9alit\u00e9 communautaire.<\/p>\n
Ainsi l\u2019\u00e2ge tertiaire est un \u00e2ge de d\u00e9veloppement humain qui reconnait la source humaine de toute r\u00e9alit\u00e9 individuelle et collective avec ses dimensions affectives, factuelles et mentales. Un autre niveau de conscience, conscience symbolique cette fois, qui reprend autrement les acquis des \u00e2ges ant\u00e9rieurs. Il y a toujours affects mais comme exp\u00e9rience du Sens dans les relations participant au champ communautaires. Il y a toujours fait d\u2018exp\u00e9rience mais comme exp\u00e9rience du Sens dans les interactions du champ communautaire. Il y a toujours repr\u00e9sentations mentales mais comme exp\u00e9rience du Sens dans les rationalisations communautaires. Le lien entre ces trois composantes de l\u2019exp\u00e9rience se r\u00e9v\u00e8le l\u00e0 comme Sens et conSensus actualis\u00e9s.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge du Sens est celui de l\u2019\u00e9dification d\u2018un monde humain vou\u00e9 \u00e0 l\u2019accomplissement de l\u2019humanit\u00e9 s\u2019appuyant sur les b\u00e9n\u00e9fices des \u00e2ges pr\u00e9c\u00e9dents. Cependant, ceux-ci, d\u00e9barrass\u00e9s des errances et des d\u00e9bordements associ\u00e9s, sont repris d\u2019une nouvelle fa\u00e7on. Ainsi les repr\u00e9sentations mentales sont utiles comme m\u00e9diation du Sens pour le r\u00e9v\u00e9ler et le r\u00e9aliser. Les faits et l\u2019existence physique avec ses comportements associ\u00e9s sont l\u00e0 pour incarner le Sens dans les existences individuelles et les mondes communs. Les affects et toute la vie \u00e9prouv\u00e9e soutiennent la possibilit\u00e9 m\u00eame de grandir et de traverser les \u00e2ges qui m\u00e8nent \u00e0 cet \u00e2ge du Sens, y intervenant dans la r\u00e9gulation des relations humaines.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge du Sens est celui de la culture d\u2019un autre type de ma\u00eetrise, v\u00e9ritablement humaine. Les pr\u00e9c\u00e9dents gardent le doute sur l\u2019origine de toute ma\u00eetrise tant factuelle qu\u2019intellectuelle et celle des affects ou des passions. Les r\u00e9ponses erron\u00e9es occupent le terrain de l\u2019existence o\u00f9 il s\u2019agit de trouver la voie d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 proprement humaine plut\u00f4t que d\u2019en exclure la d\u00e9termination humaine (r\u00e9ductionismes).<\/p>\n
Un probl\u00e8me se pose : comment conna\u00eetre et comprendre un des \u00e2ges si on n\u2019y a pas acc\u00e9d\u00e9. A l\u2019\u00e2ge archa\u00efque il n\u2019est pas possible de conna\u00eetre l\u2019existence factuelle tant que la conscience de la distinction des corps ne s\u2019est pas encore construite. A l\u2019\u00e2ge factuel il n\u2019est pas possible de comprendre l\u2019existence de l\u2019\u00e2ge intellectuel tant que la raison r\u00e9flexive et sa ma\u00eetrise ne sont pas suffisantes. Il y a aussi des d\u00e9viances qui confondent exp\u00e9rience mentale et exp\u00e9rience factuelle, et l\u2019une ou l\u2019autre avec l\u2019exp\u00e9rience affective. Dans un contexte de civilisation par exemple il y a toujours une partie de la population qui acc\u00e8de \u00e0 son niveau de conscience sp\u00e9cifique mais pas tous. Cependant, m\u00eame les plus avanc\u00e9s dans cette civilisation n\u2019ont pas connaissance en g\u00e9n\u00e9ral d\u2019un \u00e2ge ult\u00e9rieur. C\u2019est ce qui se produit dans la civilisation des repr\u00e9sentations mentales qui ne connait rien de l\u2019\u00e2ge du Sens qui se pr\u00e9pare comme nouvelle conscience et donc nouvelle r\u00e9alit\u00e9 du monde humain. D\u00e8s lors il est difficile de le faire reconnaitre sauf \u00e0 faire appel \u00e0 ce qui est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et en favoriser la conscience symbolique. En outre une difficult\u00e9 na\u00eet des crises de passage qui remettent en question ce que l\u2019on croyait acquis y compris en ce qui concerne la r\u00e9alit\u00e9 de soi comme du monde. Ainsi l\u2019\u00e2ge du Sens remet en question notamment toute la civilisation occidentale qui h\u00e9site entre la crise permanente et sa remise en question pour assumer sa mutation et le passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge du Sens.<\/p>\n
Quelques caract\u00e9ristiques compar\u00e9es de cet \u00e2ge du Sens.<\/strong><\/p>\n A l\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations (mentales) des doctrines philosophiques, id\u00e9ologiques, des mod\u00e8les, des id\u00e9aux r\u00e9gissent la marche et dictent les valeurs auxquelles les individus sont invit\u00e9s \u00e0 se conformer. La d\u00e9nonciation de tel dogmatisme se pr\u00e9cipite pour en \u00e9tablir un autre. Le relativisme en est l\u2019impasse qui destitue les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation de leur caract\u00e8re normatif et id\u00e9al ce qui favorise les r\u00e9gressions o\u00f9 toutes les raisons sont bonnes. L\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u00e2ge du Sens confronte chacun \u00e0 la possibilit\u00e9 de plusieurs Sens pour orienter la vie et les affaires humaines et aussi pour interpr\u00e9ter chacun des dogmes pr\u00e9c\u00e9dents. Ce d\u00e9passement r\u00e9clame un discernement des Sens et de leurs cons\u00e9quences pour l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme renvoyant les repr\u00e9sentations mentales \u00e0 leur r\u00f4le de m\u00e9diateur du Sens. L\u2019essentiel c\u2019est le Sens et sa repr\u00e9sentation, ordonn\u00e9e par la raison, lui est contingente comme moyen d\u2019acc\u00e8s au Sens ou d\u2019expression du Sens. L\u2019apprentissage de l\u2019intelligence symbolique et de ses processus devient n\u00e9cessaire alors que l\u2019intelligence formelle n\u2019y acc\u00e8de pas. Probl\u00e8me pour les \u00e9lites qui n\u2019en disposent pas pour s\u2019\u00eatre identifi\u00e9es exclusivement aux repr\u00e9sentations mentales et \u00e0 leur maniement.<\/p>\n A l\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations le monde et les affaires humaines sont d\u00e9termin\u00e9s par des formes et mod\u00e8les en tous genres et \u00e0 l\u2019\u00e2ge du Sens ce sont des communaut\u00e9s de Sens par leur conSensus qui sont d\u00e9terminants. C\u2019est pour cela que l\u2019espace des affaires humaines est un espace communautaire et d\u2019ensembles communautaires et non les espaces formels g\u00e9ographiques ou juridiques auxquels on s\u2019\u00e9tait quelques fois identifi\u00e9s en y identifiant le monde.<\/p>\n A l\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations l\u2019ind\u00e9pendance individuelle est quelquefois comprise comme une \u00e9mancipation acquise par l\u2019acc\u00e8s aux savoirs et leur universalit\u00e9 formelle. A l\u2019\u00e2ge du Sens l\u2019autonomie est associ\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 de participation aux conSensus communautaires et \u00e0 la responsabilit\u00e9 de culture du Sens du bien commun propre \u00e0 chaque communaut\u00e9 dont les individualit\u00e9s sont co-d\u00e9pendantes et non pas ind\u00e9pendantes. Cela suppose la transcendance du Sens en l\u2019homme lieu de libert\u00e9 personnelle possible et dont l\u2019existence reste contingente car communautaire.<\/p>\n A l\u2019\u00e2ge du Sens le progr\u00e8s humain est l\u2019accomplissement individuel et collectif au travers de la ma\u00eetrise progressive du d\u00e9veloppement communautaire.<\/p>\n Il est vrai que la possibilit\u00e9 de construire des communaut\u00e9s de Sens \u00e0 toutes les \u00e9chelles et pour tous les enjeux humains est une caract\u00e9ristique de l\u2019\u00e2ge du Sens qui se pr\u00e9pare avec le laboratoire d\u2019Internet. Internet en est le r\u00e9v\u00e9lateur mais pas la cause mais une m\u00e9diation.<\/p>\n Pour terminer cette premi\u00e8re approche de l\u2019\u00e2ge du Sens on observera que chaque chose, chaque question doit \u00eatre situ\u00e9e dans un espace communautaire, que l\u2019important est d\u2019en discerner les Sens pour d\u00e9terminer et cultiver le Sens du bien commun tant pour d\u00e9velopper les r\u00e9alisations humaines que pour r\u00e9soudre difficult\u00e9s et probl\u00e8mes, tous humains \u00e9videmment. La m\u00e9thode de recours \u00e0 des mod\u00e8les formels de d\u00e9cision, d\u2019interpr\u00e9tation et d\u2019action, caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations mentales est donc caduque et son obsolescence est\u00a0 criante dans la crise qui en est le sympt\u00f4me.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019\u00e2ge tertiaire, \u00e2ge du Sens L\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re du Consensus, la conscience seconde des re-pr\u00e9sentations, r\u00e9alisation de la r\u00e9alit\u00e9 se distribuent en composantes, affective, physique ou factuelle, intellectuelle ou mentale. 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