L\u2019\u00e2ge secondaire \u00e2ge de la Raison<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge primaire s\u2019ach\u00e8ve par la construction d\u2019un individu qui cherche son ind\u00e9pendance pour prendre sa place dans la soci\u00e9t\u00e9. Place professionnelle, sexuelle, parentale, sociale tout cela contribue \u00e0 s\u2019\u00e9tablir \u00e0 un autre niveau de l\u2019existence, exister au travers d\u2019une identit\u00e9 individuelle dans le contexte d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 elle est reconnue. Le statut en est un signe mais aussi la fr\u00e9quentation de cercles d\u2019identification avec leurs signes particuliers. L\u2019\u00e2ge secondaire est celui des signes d\u2019identification de soi et du monde, un \u00e2ge des repr\u00e9sentations, des apparences mais pas seulement. En tout cas il s\u2018agit d\u2019images mentales port\u00e9es factuellement par des supports jug\u00e9s ad\u00e9quats. On entre ici dans un \u00e2ge des repr\u00e9sentations mentales o\u00f9 la construction intellectuelle du monde et de soi passe par celle des images ordonn\u00e9es de l\u2019existence. Il aura fallu pour cela rompre avec les d\u00e9pendances de l\u2019environnement familial tut\u00e9laire pour assumer cette identit\u00e9 pour soi et pour les autres. Cela ne va pas sans conflits avec la crise de passage de l\u2019adolescence.<\/p>\n
L\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu passe par l\u2019usage de sa raison pour ordonner les repr\u00e9sentations spontan\u00e9es et d\u00e9sordonn\u00e9es du monde et de son existence. L\u2019\u00e2ge de la raison est ainsi celui du d\u00e9veloppement des repr\u00e9sentations mentales ordonn\u00e9es par la Raison dont l\u2019individu se fait progressivement ma\u00eetre. Ce sont toutes les repr\u00e9sentations existentielles qui sont en jeu. Savoirs, id\u00e9es, langages, visions, r\u00e9cits, conceptions, formes, formules, mod\u00e8les, structures, sc\u00e8nes, institutions, proc\u00e9dures, r\u00e8gles, lois, m\u00e9thodes, contes, histoires, interpr\u00e9tations. Tout cela construit un monde et une intelligence du monde, une appr\u00e9hension intellectuelle, rationnelle ou en qu\u00eate de rationalit\u00e9, de coh\u00e9rence. Le monde mental est sans cesse en construction et la ma\u00eetrise rationnelle des individus les situe dans ce monde o\u00f9 ils trouvent place selon les conventions qu\u2019ils partagent.<\/p>\n
Ce d\u00e9veloppement individuel et collectif peut \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 une civilisation o\u00f9 l\u2019homme se grandit en agrandissant le monde sur le mode mental avec l\u2019exercice ma\u00eetris\u00e9 de la raison. Cette civilisation l\u00e0 est celle dont on a volontiers assimil\u00e9 ici l\u2019origine \u00e0 la Renaissance mais aussi \u00e0 ses ant\u00e9riorit\u00e9s gr\u00e9co-latines notamment. Une fa\u00e7on d\u2019identifier l\u2019Occident \u00e0 cette civilisation de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu, civilisation de la raison et de la science ainsi que de la construction id\u00e9ale de la cit\u00e9.<\/p>\n
Cependant comme \u00e0 tous les \u00e2ges le Sens ne va pas de soi. Le statut des repr\u00e9sentations mentales a pu \u00eatre ainsi un prolongement et un d\u00e9passement du factuel pour une meilleure ma\u00eetrise humaine. Il s\u2019agit donc alors de repr\u00e9sentations mentales de l\u2019existence factuelle elle-m\u00eame investissement des affects. Mais il y a une autre voie qui est celle d\u2019une croyance dans l\u2019autonomie des repr\u00e9sentations qui en viennent \u00e0 constituer le monde comme si elles en \u00e9taient la cause et la loi naturelle. La science devient scientisme par exemple. L\u2019individualit\u00e9 devient individualisme, les id\u00e9es – id\u00e9ologies, la raison – rationalisme. Dans cette d\u00e9viance, une coupure s\u2019\u00e9tablit entre les repr\u00e9sentations et les faits et aussi avec les affects consid\u00e9r\u00e9s comme d\u2019une humanit\u00e9 inf\u00e9rieure. La hi\u00e9rarchie des formalismes intellectuels se substitue \u00e0 celle des comp\u00e9tences et donc de la ma\u00eetrise humaine des affaires humaines. Le monde y est d\u00e9coup\u00e9 en cat\u00e9gories abstraites hi\u00e9rarchis\u00e9es, s\u2019agissant bien de s\u2019abstraire d\u2019une condition humaine jug\u00e9e inf\u00e9rieure. La raison perd sa vertu d\u2019articulation ordonn\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience humaine pour se faire explicative et causale. Mais tout cela n\u2019est cependant qu\u2019interpr\u00e9tation mentale.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations (mentales) est aussi celui de leur m\u00e9diation avec la prolif\u00e9ration des textes qu\u2019ils soient litt\u00e9raires, scientifiques, artistiques, juridiques, journalistiques, et de toutes les images, dessins, mod\u00e8les, ainsi que tous les artifices de repr\u00e9sentations que les m\u00e9dias classiques ou modernes colportent. Le monde moderne est devenu un monde de repr\u00e9sentations qui se multiplient en cherchant \u00e0 \u00e9difier une coh\u00e9rence \u00e0 l\u2019encontre d\u2019autres coh\u00e9rences jug\u00e9es erron\u00e9es ou fautives. Dans ce monde les individus et tout ce qu\u2019ils \u00e9chafaudent se ram\u00e8ne souvent \u00e0 des formules, des id\u00e9es, des mod\u00e8les qui passent pour en \u00eatre les fondements. On y d\u00e9veloppe des fondations sur la base de repr\u00e9sentations elles m\u00eames abstraites de l\u2019exp\u00e9rience factuelle et affective.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge secondaire est ainsi celui de l\u2019\u00e9laboration d\u2019un monde de repr\u00e9sentations, de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des repr\u00e9sentations \u00e9tablies ou savoirs, de l\u2019identification \u00e0 ces repr\u00e9sentations qui enrichissent l\u2019exp\u00e9rience humaine et participent \u00e0 un certain progr\u00e8s de conscience.<\/p>\n
Cependant l\u2019\u00e2ge secondaire est aux prises avec une dialectique de r\u00e9alisation sp\u00e9culative ou de r\u00e9alisation communautaire. Ou bien il s\u2018agit de construire une repr\u00e9sentation du monde, universelle, dans laquelle l\u2019individu se mire ou s\u2018admire ou bien il s\u2019agit de d\u00e9velopper une conscience formelle qui permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une vision commune de l\u2019exp\u00e9rience partag\u00e9e, d\u2019un conSensus culturel donc. Ou bien les repr\u00e9sentations sont vues comme fondatrices et \u00e0 d\u00e9couvrir, ou bien elles sont le t\u00e9moignage singulier d\u2019un d\u00e9veloppement de l\u2019exp\u00e9rience humaine collective, ou bien une conscience r\u00e9flexive abstraite d\u2019un monde suppos\u00e9 d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 ou bien la conscience m\u00e9diatrice d\u2019une humanit\u00e9 partag\u00e9e.<\/p>\n
Cette probl\u00e9matique se joue selon des logiques multiples. Le conformisme qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des formes suppos\u00e9es pr\u00e9existantes pour s\u2018y conformer ou bien une cr\u00e9ativit\u00e9 qui est l\u2019expression de formes, t\u00e9moignages de l\u2019exp\u00e9rience singuli\u00e8re, personnelle et communautaire. Elles s\u2019opposent comme la r\u00e9flexion et la pens\u00e9e. Les repr\u00e9sentations comme \u00e9tat des choses qui reste \u00e0 d\u00e9couvrir pour \u00eatre \u00e9tabli comme dogme ou bien projection humaine qui dessine quelque d\u00e9sir ou intention dans une r\u00e9alisation future – le projet et en t\u00e9moigne – m\u00e9diatisation.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge des repr\u00e9sentations eut \u00eatre ainsi celui d\u2019un d\u00e9veloppement humain qui d\u00e9passe l\u2019exp\u00e9rience factuelle et affective en leur apportant un autre niveau de ma\u00eetrise. On aura compris que cette trajectoire de d\u00e9veloppement humain peut \u00eatre d\u00e9vi\u00e9e par des interpr\u00e9tations de l\u2019exp\u00e9rience formelle et de la raison qui ratent leur but. C\u2019est particuli\u00e8rement le cas \u00e0 la veille d\u2019un d\u00e9passement de l\u2019intelligence\u00a0 formelle par l\u2019intelligence symbolique, le passage \u00e0 une \u00e2ge du Sens, des relations et communaut\u00e9s de Sens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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