{"id":1644,"date":"2012-10-09T11:17:57","date_gmt":"2012-10-09T09:17:57","guid":{"rendered":"http:\/\/hm.coherences.com\/BLOG-HM\/?p=266"},"modified":"2021-02-11T17:22:08","modified_gmt":"2021-02-11T16:22:08","slug":"046-positions-intellectuelles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/2012\/10\/09\/046-positions-intellectuelles\/","title":{"rendered":"046 – Positions intellectuelles"},"content":{"rendered":"

Selon le Sens dans lequel nous sommes dispos\u00e9 nous voyons le monde et le comprenons diff\u00e9remment. C\u2019est la base des paradigmes, des positions intellectuelles, philosophiques, scientifiques ou simplement des conceptions communes. Chaque position est un point de vue qui a sa coh\u00e9rence, vision du monde, vision de l\u2019homme, finalit\u00e9s et enjeux, explications des situations, des ph\u00e9nom\u00e8nes. En fait chaque question chaque situation peut \u00eatre lue, comprise selon le Sens selon lequel on la consid\u00e8re.<\/p>\n

Les positions d\u2019\u00eatre, existentielles nous font appr\u00e9hender l\u2019existence de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes Nous allons reprendre certaines de ces positions pour d\u00e9gager quatre logiques dominantes quatre visions du monde et de l\u2019homme et leur explication. Toutes les pens\u00e9es, philosophies, conceptions, id\u00e9ologies peuvent \u00eatre situ\u00e9es dans cette typologie des logiques intellectuelles \u00e0 propos de toutes les affaires humaines. A chaque position correspond un paradigme, ce qui montre l\u2019origine des paradigmes, une position d\u2019\u00eatre, un Sens privil\u00e9gi\u00e9 par ceux qui le partagent dans une m\u00eame compr\u00e9hension du monde. A chaque fois c\u2019est un un mode de connaissance sp\u00e9cifique, une position \u00e9pist\u00e9mologique donc. Une carte des Sens dite carte \u00e9pist\u00e9mologique en a \u00e9t\u00e9 dessin\u00e9e. On rappellera que les mots ne sont pas le Sens mais le signifient. Les termes utilis\u00e9s sont donc contingents et c\u2019est souvent leur assemblage qui \u00e9claire le Sens commun qu\u2019ils portent.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Les quatre positions et logiques cognitives<\/strong><\/p>\n

Puissances et possessions<\/strong><\/p>\n

Le monde s\u2019explique par le jeu et l\u2019effet de puissances alli\u00e9es ou antagonistes qui forment l\u2019unit\u00e9 du monde et ses divisions. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est alt\u00e9ration, une menace. La possession est l\u2019emprise sur les puissances autres. Elle s\u2019assortit d\u2019accumulation mat\u00e9rielles et d\u2019un pouvoir d\u2019emp\u00eachement. Le jeu des puissances manich\u00e9ennes, la lutte, les rapports de force, le combat, la guerre affective, mat\u00e9rielle, mentale constituent l\u2019activit\u00e9 d\u00e9fensive et offensive des protagonistes. Pouvoirs d\u2019emprise, de possession, int\u00e9grismes, monopolisations, promettent domination et protections. L\u2019animalisme et les puissances animales expliquent les comportements o\u00f9 les pulsions \u00e9motionnelles favorisent les parano\u00efas et leurs diff\u00e9rentes variantes.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse<\/em><\/p>\n

Raisons id\u00e9ales<\/strong><\/p>\n

La Raison comme id\u00e9al, les id\u00e9aux comme mod\u00e8les de rationalisation et d\u2019humanisation du monde. Le monde est \u00e0 construire et les hommes \u00e0 \u00e9difier. La cit\u00e9 id\u00e9ale en est un mod\u00e8le pour l\u2019organisation des existences individuelles et collectives sur le plan politique, juridique, \u00e9conomique, social, technique. Les affaires humaines se traitent par l\u2019exercice de comp\u00e9tences techniques sur tous les registres, mat\u00e9riels et intellectuels avec la pr\u00e9valence de ces derniers. L\u2019organisation, le d\u00e9veloppement et l\u2019interpr\u00e9tation rationnelle de l\u2019homme et du monde ont \u00e9t\u00e9 notamment les id\u00e9aux de la modernit\u00e9 \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des logiques de puissance et de possession. (La lutte contre cette alt\u00e9rit\u00e9 la fait basculer dans cette logique antagoniste avec l\u2019arme de la raison id\u00e9ologique et technocratique par exemple.)<\/p>\n

Syst\u00e8mes naturels<\/strong><\/p>\n

Le syst\u00e8me est une repr\u00e9sentation mentale des choses qui en d\u00e9terminerait la nature elle-m\u00eame. C\u2019est comme cela que le syst\u00e8me est consid\u00e9r\u00e9 comme naturel, explicatif et substanciel sinon mat\u00e9riel. Les lois de la nature en sont la cause, le principe explicatif. Le monde est alors r\u00e9gi par des lois \u00ab\u00e9cologiques\u00bb du syst\u00e8me de la Nature. L\u2019hom\u00e9ostasie en est le principe conservateur et l\u2019antropie la dynamique naturelle sauf \u00e0 supposer un finalisme biologique. Toute chose s\u2019explique par la raison naturelle y compris l\u2019homme. La soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00e9conomie rel\u00e8vent des lois de la nature, syst\u00e9miques; un n\u00e9o m\u00e9caniscisme. L\u2019intervention humaine est alors soit naturelle et d\u00e9termin\u00e9e par le syst\u00e8me soit contre-nature apportant les dysfonctionnements qui en font \u00able maillon faible\u00bb de la Nature et la mettent en p\u00e9ril. Scientisme et positivismes, sont de cette logique naturaliste humainement normative et n\u00e9cessaire mais a-morale.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse<\/em><\/p>\n

Coh\u00e9rences culturelles<\/strong><\/p>\n

Le monde est la manifestation d\u2019une exp\u00e9rience humaine r\u00e9alisatrice et r\u00e9v\u00e9latrice de l\u2019humanit\u00e9. Cette exp\u00e9rience est culturelle en tant qu\u2019exp\u00e9rience communautaire et en tant que culture des potentialit\u00e9s humaines. Les r\u00e9alit\u00e9s du monde et de l\u2019homme sont symboliques autant qu\u2019elles re-pr\u00e9sentent les Sens humain partag\u00e9s en conSensus. Toute r\u00e9alisation est co-cr\u00e9ation humaine, r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une humanit\u00e9 qui se manifeste ainsi. De ce fait toute exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 est relative \u00e0 une culture humaine et en t\u00e9moigne. La connaissance du monde et de l\u2019homme contribuent \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de son humanit\u00e9. Le monde et la r\u00e9alit\u00e9 de toutes choses sont de nature humaine et non l\u2019inverse qui une position humaine paradoxale tendant \u00e0 \u00e9vacuer le sujet humain et son humanit\u00e9.<\/p>\n

Ces positions \u00e9pist\u00e9mologiques et intellectuelles se retrouvent dans des pr\u00e9suppos\u00e9s implicites, dans des courants de pens\u00e9e anciens ou nouveaux. L\u2019immersion dans l\u2019un d\u2019entre eux dans le regard qu\u2019il impose rend aveugle aux autres sauf s\u2019il cultive le discernement des Sens donc des diff\u00e9rentes positions possibles et conf\u00e8re ainsi une libert\u00e9 de choix et d\u2019engagement humainement responsable. C\u2019est comme cela que se pr\u00e9sente notamment la question du bien de l\u2019homme sur ce plan l\u00e0. On notera que la relativit\u00e9 des points de vue ne constitue pas fatalement un relativisme o\u00f9 tout se vaudrait.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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