Ces deux positions existentielles oppos\u00e9es touchent \u00e0 des questions cruciales. D\u2019une part toute la probl\u00e9matique de l\u2019individualisme fruit des vis\u00e9es de la modernit\u00e9 et centre des critiques de l\u2019homme contemporain, d\u2019autre part la probl\u00e9matique de la participation au bien commun et de la responsabilit\u00e9 de chacun dans les affaires communes traditionnellement valoris\u00e9es alors que les fondements en restent le plus souvent dans l\u2019obscurit\u00e9. Comment concilier les enjeux individuels de l\u2019existence, y compris le bien personnel, avec les enjeux communs et le bien commun ? Les pens\u00e9es modernes sont dans l\u2019impasse. Comment la participation aux affaires communes peut servir le bien personnel et le bien personnel le bien commun. De m\u00eame comment ce qui ne sert pas le bien personnel dessert le bien commun et ce qui ne sert pas le bien commun dessert le bien personnel. Il y a une r\u00e9ponse \u00e0 cela celle de la seule gestion de l\u2019\u00e9quilibre des \u00e9changes existentiels ou bien celle que propose l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique qui montre que le Sens du bien commun est le Sens du bien personnel partag\u00e9 en conSensus. La cl\u00e9 est l\u00e0, les modalit\u00e9s existentielles en sont des traductions culturelles. Ainsi, la responsabilit\u00e9 de chacun est engag\u00e9e dans le bien commun et donc dans le bien des autres dont l\u2019engagement personnel et commun r\u00e9pond du bien de chacun. Sont en opposition deux positions de vie, d\u2019une part le Sens de l\u2019individualisme et d\u2019autre part le Sens communautaire, celui de la responsabilit\u00e9 personnelle.<\/p>\n
Le Sens de l\u2019individualisme.<\/strong><\/p>\n L\u2019individualisme c\u2019est la qu\u00eate de souverainet\u00e9 de l\u2019individu, identifi\u00e9e \u00e0 son vouloir, sur son existence dans le monde. L\u2019individualit\u00e9 est le fait que l\u2019existence de chacun est distincte de toute autre mais participe du m\u00eame monde dont elle est d\u00e9pendante. L\u2019individualisme r\u00e9cuse cette d\u00e9pendance et agit dans cette perspective. Cette position existentielle se traduit par la captation de ce qui ne d\u00e9pend pas de soi pour le faire sien. Captation des biens autres, captation des autres par toutes sortes d\u2019emprises. La s\u00e9duction (s\u00e9duire c\u2019est d\u00e9tourner de son Sens) en est un vecteur, la sp\u00e9culation un autre qui est fond\u00e9 sur le principe d\u2019une mise-app\u00e2t minimum pour un gain maximum. Pour l\u2019individualisme l\u2019intention propre est arbitraire et auto l\u00e9gitim\u00e9e. On l\u2019appellera le libre arbitraire pour le distinguer du libre arbitre. Celui-ci supposerait un discernement qui n\u2019est pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire. Le bon vouloir c\u2019est le vouloir toujours bon. Chacun ses propres valeurs mais dans son monde \u00e0 soi seules les siennes propres valent r\u00e9duisant le champ des autres \u00e0 ce qui n\u2019est pas de son monde \u00e0 soi, un hors fronti\u00e8res. L\u2019individualisme est r\u00e9duction de l\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019existant et celui ci \u00e0 une d\u00e9pendance du seul sujet intentionnel. L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu comme lib\u00e9ration des d\u00e9pendances anciennes, famille, communaut\u00e9s, religions est une expression de l\u2019individualisme moderne. Cependant il y a toujours une volont\u00e9 qui se veut souveraine qui cherche \u00e0 s\u2019imposer si bien que la souverainet\u00e9 de l\u2019individu est un leurre. L\u2019individualisme est des uns est toujours contredit par l\u2019individualisme des autres.<\/p>\n Dans cette m\u00eame logique des individualit\u00e9s complexes sont con\u00e7ues et constitu\u00e9es pour l\u00e9gitimer ou faciliter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une souverainet\u00e9 promise. Des groupes, collectivit\u00e9s, nations, etc. sont constitu\u00e9es sur la logique individualiste captatrice, s\u00e9ductrice, sp\u00e9culatrice. Ils veillent \u00e0 ne d\u00e9pendre de rien mais \u00e0 faire d\u00e9pendre les autres y compris par rapport \u00e0 leur propre population. Dans le pass\u00e9 le colonialisme en a \u00e9t\u00e9 une expression, le souci des droits de l\u2019homme sans les devoirs une manifestation ambig\u00fce, l\u2019arrogance occidentale une d\u00e9monstration. L\u2019individualisme n\u2019est pas une sp\u00e9cificit\u00e9 occidentale mais y a \u00e9t\u00e9 largement cultiv\u00e9.<\/p>\n Un autre aspect de l\u2019individualisme c\u2019est la logique de l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier et du profit lorsqu\u2019ils sont con\u00e7us comme relevant d\u2019un libre arbitraire. Profiter des autres et des situations pour capter des ressources ou des biens revient \u00e0 \u00abprendre sur eux\u00bb dans cette logique. Les notions de profit ou d\u2019int\u00e9r\u00eat ont bien d\u2019autres Sens que celui-l\u00e0 mais leur d\u00e9nonciation est souvent le fait de ceux qui veulent profiter \u00e0 la place des autres dans la m\u00eame logique qui d\u00e9nonce l\u2019individualisme chez les autres au service de ses propres int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n Le Sens communautaire de la participation responsable<\/strong><\/p>\n L\u2019individualisme sait se draper dans un ang\u00e9lisme s\u00e9ducteur qui est quelques fois de sugg\u00e9rer une soumission aux int\u00e9r\u00eats de quelque collectif pos\u00e9 comme sup\u00e9rieur. Or le Sens communautaire repose sur la reconnaissance implicite de la participation de soi au conSensus qui fonde la communaut\u00e9 de Sens. Cette participation est responsable doublement d\u2019une part parce qu\u2019elle est co-constitutive de la communaut\u00e9 par le partage de Sens et d\u2019autre par le Sens privil\u00e9gi\u00e9 dans ce conSensus. Participer \u00e0 la communaut\u00e9 et \u00e0 l\u2019orientation de son devenir sont ainsi li\u00e9s. Cependant cette participation responsable au conSensus qui d\u00e9pend du discernement et des engagements comme on le verra, s\u2019actualise dans un monde commun et aussi sa propre existence individuelle qui en fait partie et en est d\u00e9pendante. Ainsi le libre arbitre est ici l\u2019exercice d\u2019une responsabilit\u00e9 dans et pour la communaut\u00e9 sans pour autant lever les d\u00e9pendances existentielles. L\u2019autonomie accepte les d\u00e9pendances dont d\u00e9pend son existence individuelle dans le monde commun sauf \u00e0 quitter la communaut\u00e9.<\/p>\n Toutes les affaires humaines sont communautaires, et cette position d\u2019\u00eatre se con\u00e7oit comme participation aux affaires communes et \u00e0 la responsabilit\u00e9 de leur traitement. Tous les domaines du politique, de l\u2019\u00e9conomique, de l\u2019\u00e9ducation, etc sont concern\u00e9s \u00e9videmment mais aussi tout ce qui concerne l\u2019existence des individus et la sienne propre. Ainsi les affaires individuelles sont-elles toujours communautaires et les affaires communautaires se traduisent-elles dans les existences individuelles. C\u2019est ainsi que parmi les affaires individuelles figurent les relations humaines, les relations avec les autres ou avec un autre. On verra alors que les relations interpersonnelles sont toujours situ\u00e9es dans un contexte communautaire ce qui explique les rituels sociaux et r\u00e8gles associ\u00e9s aux relations inter-individuelles. Les relations inter-individuelles participent de l\u2019existence communautaire et celle-ci se traduit par un faisceau de relations interpersonnelles.<\/p>\n Il en va de m\u00eame pour de petites communaut\u00e9s qui s\u2019inscrivent dans de plus grandes.<\/p>\n Ce qui est sans doute nouveau pour une culture individualiste c\u2019est le fait que le libre arbitre des personnes se construit et s\u2019exerce dans la participation au conSensus communautaire et \u00e0 ses implications ou d\u00e9pendances existentielles. Mieux que cela il contribue au devenir communautaire dans une sorte de r\u00e9ciprocit\u00e9 intrins\u00e8que. De m\u00eame la responsabilit\u00e9 communautaire se traduit par la responsabilisation des personnes. Ce que gagne l\u2019un enrichi l\u2019autre et vice versa. Le profit de l\u2019un est le profit de l\u2019autre et il n\u2019intervient l\u00e0 aucune balance des comptes. Par contre dans le monde des d\u00e9pendances associ\u00e9, les \u00e9changes existentiels (mat\u00e9riels par exemple)\u00a0 sont possibles comme marquant symboliquement les participations communautaires. Ainsi par exemple le Sens du bien commun, communautaire, est dans le conSensus des membres de la communaut\u00e9 par leurs Sens propres et il se traduit par des biens et services existentiels qui eux s\u2019inscrivent toujours dans des \u00e9changes qui les d\u00e9terminent.<\/p>\n Ces quelques rep\u00e8res montreront sans doute au lecteur combien le monde de l\u2019individualisme nous est plus familier que celui de la participation communautaire plus id\u00e9alis\u00e9e ou mythifi\u00e9e que pens\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ces deux positions existentielles oppos\u00e9es touchent \u00e0 des questions cruciales. 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