Libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 sont quelques fois per\u00e7us comme antinomiques. La libert\u00e9 ferait le lit du chacun pour soi et l\u2019\u00e9galit\u00e9 serait le gage du respect de la norme. Nous avons bien l\u00e0 deux logiques oppos\u00e9es entre une conception de l\u2019homme en qu\u00eate d\u2019autonomie c\u2019est-\u00e0-dire de libre d\u00e9termination de ses engagements dans l\u2019existence et une autre qui souhaite \u00e9viter tout \u00e9cart par rapport \u00e0 une r\u00e8gle normative qui d\u00e9termine les conditions existentielles. La conformit\u00e9 ou l\u2019originalit\u00e9, l\u2019\u00e9vitement du risque de l\u2019incertitude ou la prise de risque de l\u2019inconnu donc de l\u2019autre, le m\u00eame ou l\u2019autre comme alter ego. Ces deux Sens sont pr\u00e9sents en chacun mais ils sont aussi actifs dans des courants de pens\u00e9e, des conceptions politiques et philosophiques, et aussi au moment de crises o\u00f9 la crainte de l\u2019incertain peut conduire \u00e0 des crispations, des rigidit\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019innovation, la cr\u00e9ativit\u00e9, la d\u00e9couverte. Il est vrai que la libert\u00e9 qui est une des conditions du bien de l\u2019homme n\u2019est pas suffisante comme on le verra plus tard. En attendant nous allons explorer ces deux positions de vie, positions d\u2019\u00eatre, positions existentielles.<\/p>\n
\u00a0Le Sens de la conformit\u00e9.<\/strong><\/p>\n Au fond il correspond \u00e0 une conception de l\u2019existence comme conditionn\u00e9e par des lois naturelles, par des r\u00e8gles de comportement, par des structures et des programmes pr\u00e9\u00e9tablis. La pens\u00e9e structuraliste est de cet ordre qui cherche les structures sous jacentes, explicatives et ordonnatrices aussi bien des choses que des ph\u00e9nom\u00e8nes, de la pens\u00e9e comme du langage, des organisations comme des comportements. Tout s\u2019explique par la raison qui est le principe ordonnateur de toute r\u00e9alit\u00e9. Connaitre la raison c\u2019est expliquer les choses, appliquer la raison c\u2019est r\u00e9aliser les choses. On notera que si toute chose s\u2019explique par la raison alors la raison s\u2019impose \u00e0 tous. Son statut est d\u2019\u00eatre universelle. Y d\u00e9roger c\u2019est d\u00e9raisonner. Nulle d\u00e9mocratie authentique. La vertu sup\u00e9rieure est d\u2019abord pour l\u2019homme de reconnaitre la raison des choses t\u00e2che confi\u00e9e au raisonnement et \u00e0 la science du moins une certaine conception de la science. Elle est ensuite de s\u2019y r\u00e9f\u00e9rer pour toutes explication ou pour tout projet et en cela se conformer aux r\u00e8gles de la raison. Elle est enfin d\u2019utiliser la raison pour agir dans les moyens et dans les productions.<\/p>\n Nous reconnaissons l\u00e0 le programme d\u2019une civilisation moderne, programme de rationalisation du monde et des comportements humains, que ce soit dans la production des savoirs (savoir la raison des choses) et leur transmission, que ce soit dans la r\u00e9gulation des affaires humaines par des lois et normes juridiques, administratives etc., que ce soit par l\u2019organisation des activit\u00e9s et la r\u00e9alisation des cadres et structures de l\u2019existence individuelle et collective. Il y a cependant diff\u00e9rentes variantes dans les conceptions de la raison, lin\u00e9aire ou syst\u00e9mique, id\u00e9ale ou instrumentale qui constituent le rationalisme, pla\u00e7ant la raison au fond des choses et de l\u2019homme. De l\u00e0 \u00e0 en faire une religion le pas a \u00e9t\u00e9 franchi. Il est aussi remarquable que la capacit\u00e9 d\u2019appliquer le programme rationaliste, des savoirs \u00e0 l\u2019ordonnancement des affaires humaines, a constitu\u00e9 toute une hi\u00e9rarchie d\u2019encadrement des soci\u00e9t\u00e9s modernes ainsi que tout un ensemble de mod\u00e8les normatifs dans tous les domaines. La normalisation et l\u2019uniformisation des mod\u00e8les au nom de l\u2019universalit\u00e9 de la raison a constitu\u00e9 un des grands programmes de la civilisation occidentale, r\u00e9ussi selon ses normes mais maintenant en crise.<\/p>\n Cette disposition d\u2018\u00eatre inscrit les hommes dans une qu\u00eate de conformit\u00e9s b\u00e9n\u00e9fiques depuis l\u2019\u00e9cole en passant par les activit\u00e9s professionnelles jusqu\u2019\u00e0 toute l\u2019organisation de la vie personnelle, sociale et aussi morale et intellectuelle. S\u2019y attachent des moyens de conformation formateurs, l\u2019acquisition des r\u00e9flexes de comportement et de r\u00e9flexion, les dispositifs de r\u00e9gulation et de normalisation. En particulier la v\u00e9rification de conformit\u00e9 \u00e0 la norme assure l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes par \u00e9galit\u00e9 de chacun \u00e0 la norme pr\u00e9-\u00e9tablie donnant un certain pouvoir aux normalisateurs. En fait dans le mod\u00e8le rationaliste rien de l\u2019existence personnelle et collective, rien des choses et du monde ne se d\u00e9termine par lui m\u00eame mais est d\u00e9termin\u00e9 par la raison ou quelque de ses formes. Il est plus d\u00e9licat de savoir ce qui d\u00e9termine la raison et ses formes. C\u2019est l\u00e0 l\u2019impasse des conceptions rationalistes et des conformismes. Elles annihilent l\u2019\u00eatre m\u00eame qui s\u2019\u00e9vertue \u00e0 co\u00eencider \u00e0 la forme premi\u00e8re et d\u00e9ment ainsi son propre projet.<\/p>\n Le Sens de l\u2019autonomie<\/strong><\/p>\n L\u2019autonomie n\u2019est pas l\u2019ind\u00e9pendance et la qu\u00eate d\u2019autonomie est la recherche de la connaissance et l\u2019exercice de la puissance d\u2019\u00eatre. Dans cette position de vie l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019existence s\u2019accompagne d\u2019une foi en l\u2019\u00eatre qui existe ainsi. Sans le connaitre, sans aucun savoir \u00e0 son \u00e9gard autre que d\u2019en assumer de l\u2019\u00eatre soi-m\u00eame, la foi en l\u2019\u00eatre est aussi confiance en ce que l\u2019\u00eatre des uns ou des autres d\u00e9termine leur existence propre dans les conditions o\u00f9 ils se trouvent \u00e0 exister. Son existence individuelle identifie la personne dont l\u2019\u00eatre s\u2019exprime ainsi dans le rapport aux autres personnes. Dit autrement l\u2019existence exprime l\u2019\u00eatre, le manifeste dans le champ d\u2019une conscience, d\u2019une visibilit\u00e9 qui t\u00e9moigne d\u2019un invisible qui est l\u00e0 au coeur de ce qui existe. Il est vrai qu\u2019une interpr\u00e9tation, une d\u00e9viance pourrait en venir \u00e0 croire en la toute puissance de l\u2019\u00eatre qui cr\u00e9erait son existence lui-m\u00eame alors qu\u2019elle est conditionn\u00e9e par l\u2019\u00eatre des autres. Avec l\u2019autonomie il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9chapper aux autres visant une ind\u00e9pendance illusoire mais d\u2019assumer sa participation \u00e0 une existence commune selon les potentialit\u00e9s de son \u00eatre propre. Chaque existence est unique et d\u00e9pend de tous les autres c\u2019est cela une personne humaine.<\/p>\n Le Sens de l\u2019autonomie est cette disposition d\u2018\u00eatre qui associe foi en l\u2019\u00eatre, de soi et des autres, et exercice de cette libert\u00e9 d\u2019\u00eatre comme ceci ou cela. Nous voyons bien que cette libert\u00e9 n\u2019est que potentielle et que l\u2019autonomie qui ne connait pas ses racines est illusoire et vaine. Il est donc n\u00e9cessaire que se d\u00e9couvrent les sources de la libert\u00e9 humaine dans la transcendance de l\u2019\u00eatre par rapport \u00e0 l\u2019existence et la multiplicit\u00e9 des possibles, multiplicit\u00e9 des Sens donc sans quoi la libert\u00e9 n\u2019aurait pas de champ ni de choix. L\u2019auto-d\u00e9termination suppose que l\u2019on ai une certaine ma\u00eetrise de cette libert\u00e9 de cette autonomie et donc de la conscience d\u2019\u00eatre ou conscience de Sens. Se tenir dans le Sens de l\u2019autonomie c\u2019est viser l\u2019autonomisation en m\u00eame temps que de l\u2019exercer. Il n\u2019y a pas besoin de conscience d\u2019\u00eatre pour exister. Il y a besoin d\u2019une foi en l\u2019\u00eatre pour engager une qu\u00eate d\u2019autonomie, un processus d\u2019autonomisation et de conscience d\u2019\u00eatre (de Sens). La foi en l\u2019\u00eatre est une foi en l\u2019homme et plus exactement en une humanit\u00e9 de l\u2019homme qui transcende ses conditions existentielles et s\u2019y exprime. La position inverse est une d\u00e9fiance vis\u00e0-vis d\u2019une humanit\u00e9 de l\u2019homme. Il faut rappeler ici que l\u2019un de p\u00e8res du structuralisme (Levi Strauss) \u00e0 voulu cultiver un anti-humanisme th\u00e9orique assignant aux sciences humaines d\u2019avoir \u00e0 dissoudre la notion d\u2019homme pour en faire une simple cat\u00e9gorie structurelle.<\/p>\n Seulement on le voit le Sens de l\u2019autonomie se traduit par cette foi en l\u2019homme et cette prise de risque qui suppose de s\u2019engager avant m\u00eame de tout ma\u00eetriser de son propre \u00eatre, conscience et puissance, et aussi de l\u2019\u00eatre des autres et leurs engagements dont d\u00e9pendent nos propres engagements. Ainsi les entreprises humaines, les cr\u00e9ations de tous ordres, les exp\u00e9rimentations, les innovations, les ambitions, mais aussi les engagements avec d\u2019autres dans le myst\u00e8re des \u00eatres supposent cette m\u00eame foi. Cependant si cette foi est aveugle c\u2019est la qu\u00eate de la lumi\u00e8re qu\u2019elle provoque et non pas l\u2019abdication du conformisme qui se fie aux normes plus qu\u2019aux hommes et m\u00eame qu\u2019\u00e0 son propre \u00eatre. Alors les normes, les continuit\u00e9s formelles, les structures, la raison, l\u2019organisation, l\u2019ordonnancement des choses et du monde et aussi des engagements humains sont-ils bannis? Certes non. C\u2019est leur statut qui change. De source cause ou conditionnement de l\u2019existence ils deviennent des artifices de m\u00e9diation, c\u2019est-\u00e0-dire des moyens pour aider aux engagements et aux r\u00e9alisations humaines. Ces moyens aideront \u00e0 y voir plus clair, \u00e0 partager, \u00e0 articuler, \u00e0 transmettre aussi. Mais ce ne sont pas les moyens qui agissent mais les hommes par leur \u00eatre. Telle est la consid\u00e9ration qui reconnait une possible libert\u00e9 de l\u2018homme dans la contingence de son existence. Une condition de la r\u00e9v\u00e9lation de son humanit\u00e9 et de la libre disposition de sa puissance d\u2019\u00eatre humain. Le Sens inverse qui le nie en cultivant sa d\u00e9fiance, ali\u00e8ne l\u2019homme qu\u2019il veut rassurer. Les Etats, les institutions, les dogmatismes, r\u00e9clament non pas une r\u00e9forme pour trouver meilleure norme mais une conversion, une v\u00e9ritable r\u00e9volution. En venir \u00e0 une libert\u00e9 d\u2019\u00eatre, libert\u00e9 spirituelle donc, suppose l\u2019\u00eatre et une foi en l\u2019humanit\u00e9 qui ne se cherchera dans aucune destruction d\u2019\u00eatre. Ce type de r\u00e9volution s\u2019y \u00e9gare quelques fois.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 sont quelques fois per\u00e7us comme antinomiques. La libert\u00e9 ferait le lit du chacun pour soi et l\u2019\u00e9galit\u00e9 serait le gage du respect de la norme. 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