Deux positions existentielles oppos\u00e9es d\u00e8s le commencement de l\u2019existence. Apr\u00e8s la naissance la s\u00e9paration d\u2019avec un milieu auquel il se trouvait confondu inaugure pour le petit homme cette dualit\u00e9 entre retrouver le milieu premier et d\u00e9couvrir le monde et y grandir. Une des plus grandes joies de l\u2019existence que de voir un petit homme s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 grandir, une des plus grande peine que de voir des hommes r\u00e9gresser vers des postures archa\u00efques pulsionnelles. Nous nous y reconnaissons parce que ces deux Sens sont en nous et r\u00e9sonnent \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience. Progression et r\u00e9gression deux mouvements existentiels\u00a0 auxquels nous sommes confront\u00e9s en nous m\u00eame et dans les autres. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 le conSensus, inconscient, passe pour le tout dans une d\u00e9pendance absolue au milieu \u00e0 l\u2019environnement aux d\u00e9terminations qui s\u2019exercent sur la totalit\u00e9 de notre existence. L\u2019objectivisme est acte d\u2019objectivation qui d\u00e9nie le sujet du verbe objectiver. Il n\u2019y a qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 englobante aussi bien pour l\u2019ext\u00e9rieur que l\u2019int\u00e9rieur de notre corps. De l\u2019autre le Sens par lequel nous participons \u00e0 ce conSensus mais qui nous pose comme sujet de d\u00e9sir, d\u2019aspirations, d\u2019une \u00e9l\u00e9vation qui nous qualifie et nous permet de viser un plus grand bien humain.<\/p>\n
D\u2019un c\u00f4t\u00e9 un mat\u00e9rialisme qui nous engage dans une r\u00e9gression, de l\u2019autre un humanisme qui nous engage dans une progression. L\u2019homme debout est celui qui se dresse et grandit, l\u2019autre est celui qui se traine et survit.<\/p>\n
Comment les reconna\u00eetre, en nous m\u00eame aussi ?<\/p>\n
Le Sens de la r\u00e9gression<\/strong><\/p>\n Il vise \u00e0 retrouver cette situation de non diff\u00e9rence, de confusion fusionnelle, par toutes sortes de moyens qui abolissent les fronti\u00e8res entre soi et non soi. Faut-il les inventorier ces pratiques de perte de contr\u00f4le signal\u00e9es par une promesse de jouissance si tant est que cette jouissance est co\u00efncidence de soi et du non soi. L\u2019\u00e9motion est un vecteur comme toutes les mises en sommeil et ce qui nous emporte, comme malgr\u00e9 nous, plus fort que nous qui fait que l\u2019abandon de soi est possible. Seulement il y a un d\u00e9ni de soi, un clivage en soi entre ce qui est, entre celui qui d\u00e9sire r\u00e9gresser et sa n\u00e9gation. L\u2019autre par sa non confusion avec soi et surtout par la manifestation de son d\u00e9sir diff\u00e9rent vient d\u00e9mentir la perspective fusionnelle sauf \u00e0 \u00e9liminer cette diff\u00e9rence soit dans sa disparition soit dans quelque confusion. La culpabilit\u00e9 est ce sentiment de contradiction interne, de coupure entre l\u2019\u00eatre fusionn\u00e9, sans vouloir donc et le vouloir \u00eatre ainsi qui d\u00e9ment le non soi. Cette culpabilit\u00e9 est bien s\u00fbr de la faute \u00e0 l\u2019autre qu\u2019il faut donc sanctionner ou dont il faut alors sectionner ce par quoi il se diff\u00e9rencie dans sa volont\u00e9, sa t\u00eate par exemple.<\/p>\n Le Sens de la r\u00e9gression est comme une chute, comme on tombe sous le coup d\u2019un sentiment qui submerge, emport\u00e9 dans un emportement plus fort que soi. C\u2019est aussi la source d\u2019une croyance opportuniste celle de l\u2019exo-d\u00e9termination totale par l\u2019environnement, un environnement dont les \u00e9l\u00e9ments font masse. La masse y est alors source de toute puissance et, en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment, nous ne pouvons que jou\u00efr de cette puissance ou \u00eatre \u00e9limin\u00e9. Mais il a quelque fatalit\u00e9 qui fait que l\u2019abandon de soi \u00e0 la masse (\u00eatre \u00e0 la masse) entraine une souffrance. L\u2019\u00eatre en soi reste en souffrance d\u2019\u00eatre ni\u00e9 par lui-m\u00eame et dont la n\u00e9gation trouve obstacle partout dans l\u2019existence avec les autres sauf \u00e0 les ramener au m\u00eame, sans plus d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 que de singularit\u00e9. On notera que les th\u00e9ories mat\u00e9rialistes ont du mal \u00e0 soutenir les mises en question de sciences interrogatrices.<\/p>\n Parmi les caract\u00e9ristique de cette position de vie vou\u00e9e \u00e0 une qu\u00eate de jouissance fusionnelle ou \u00e0 la lutte pour la survie dans l\u2019ob\u00e9issance aux \u00abbesoins naturels\u00bb qui ne d\u00e9pendent pas de soi on va retrouver diff\u00e9rentes sc\u00e8nes.<\/p>\n La manich\u00e9isme qui s\u00e9pare le bien fusionnel du mal qui justement l\u2019en s\u00e9pare. La division, la diff\u00e9rence c\u2019est le mal, le diff\u00e9rent est diviseur il faut l\u2019exclure. La fatalit\u00e9 du mal, l\u2019autre, obs\u00e8de sa n\u00e9cessaire \u00e9viction, combat permanent, rapport de force vital, lutte finale toujours avort\u00e9e. A vouloir le bien hors de soi la lutte contre soi en l\u2019autre est fatale et l\u2019\u00e9radication du mal la condition du bien.<\/p>\n La mati\u00e8re qui est premi\u00e8re est source de toutes les convoitises et les oppressions. La puissance des masses et de la masse est n\u00e9cessit\u00e9 vitale et d\u00e9termine la primaut\u00e9 de l\u2019exploitation mat\u00e9rielle source de tous biens et de tous maux.<\/p>\n Mais la mati\u00e8re est aussi comme la matrice d\u2019o\u00f9 on vient et \u00e0 laquelle le retour est coupablement d\u00e9sirable, celui des autres notamment. Que de luttes et r\u00e8glements de compte sur ce chemin de la r\u00e9gression. Les portes du paradis dont l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 sont gard\u00e9es par les cerb\u00e8res qui font du retour un enfer. C\u2019est cela qu\u2019on se raconte dans le Sens de la r\u00e9gression. Lieu d\u2019un d\u00e9sir propre qui peut se faire volont\u00e9, l\u2019homme poursuit la recherche de son bien dans l\u2019accomplissement de sa qu\u00eate. Cet accomplissement le r\u00e9v\u00e8le comme capable de r\u00e9alisation, de cheminement, de d\u00e9veloppement, eux-m\u00eames r\u00e9v\u00e9lateurs de cette capacit\u00e9. Il est assez commun lorsqu\u2019une civilisation est engag\u00e9e que les hommes \u00e9l\u00e8vent leurs enfants. Par l\u00e0 ils les aident \u00e0 \u00absortir des jupes de leur m\u00e8re\u00bb figure de r\u00e9gression, non pas tant pour rester \u00e0 distance que pour s\u2019investir dans l\u2019\u00e9l\u00e9vation de leur qualification d\u2019\u00eatre humain. Le jeu comme les apprentissages y participent pour exercer une volont\u00e9 qui se fait d\u00e9termination au fur et \u00e0 mesure de la maturit\u00e9 humaine. Ce progr\u00e8s en humanit\u00e9 est la vis\u00e9e de l\u2019humanisme (en principe). Assumer le Sens en soi sous le mode intentionnel l\u2019exercer dans la qu\u00eate d\u2019un plus grand bien qu\u2019il soit bien faire ou bien penser par exemple telle est la vis\u00e9e du Sens de la progression. Cette sorte de ma\u00eetrise de son intentionnalit\u00e9 qualifiant par ses actes et ses oeuvres le fait d\u2019\u00eatre humain, ne vise pas seulement \u00e0 accomplir un d\u00e9sir quelconque mais \u00e0 t\u00e9moigner de l\u2019humanit\u00e9 en soi comme potentiel de devenir, de grandir en ma\u00eetrise et d\u00e9termination. C\u2019est cela la valeur humaine.<\/p>\n Le Sens de la progression se retrouve dans la qu\u00eate du progr\u00e8s humain comme t\u00e9moignage d\u2019humanit\u00e9. D\u00e9veloppement personnel d\u00e9veloppement de toutes sortes de projets, expression de richesses de l\u2019intentionnalit\u00e9 humaine dans ses oeuvres qui sont belles par cela seulement qu\u2019elles en portent t\u00e9moignage \u00e0 d\u2019autres hommes qui sont invit\u00e9s \u00e0 s\u2019y investir. Les objectifs qui voudraient faire fi de l\u2019intentionalit\u00e9 subjective par exemple sous le mode de la n\u00e9cessit\u00e9 vont \u00e0 contre Sens substituant au t\u00e9moignage du vouloir la reddition au besoin et au n\u00e9cessaire c\u2019est-\u00e0-dire au non vouloir.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement des oeuvres humaines personnelles et collectives est \u00e0 la fois \u00e9dification de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 la fois \u00e9dification de ces oeuvres. A la fois apprentissage et \u00e0 la fois t\u00e9moignage. Grandir c\u2019est l\u2019enjeu de toute la vie, la formation tout au long de la vie n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9 mais un t\u00e9moignage d\u2019humanit\u00e9 porteuse de Sens et qui en exprime la valeur. Dans ce Sens l\u00e0 tout est devenir intentionnel, tout est projet \u00e0 une \u00e9tape ou l\u2019autre, tout est expression d\u2019humanit\u00e9 dans ce t\u00e9moignage m\u00eame. Le fatalisme en est l\u2019inverse et la lutte contre le mal l\u2019antith\u00e8se. Cultiver cette valeur d\u2019humanit\u00e9 dans ce qui est oeuvre humaine en toute chose et en toutes circonstances telle est l\u2019intention de l\u2019humanisme.<\/p>\n Mais suffit-il de se mettre en chemin de progression pour que le bien de l\u2019homme soit assur\u00e9 ? Il y a encore d\u2019autres Sens \u00e0 discerner et \u00e0 d\u00e9terminer. Toutes les intentions, tous les d\u00e9sirs n\u2019accomplissent pas l\u2019homme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Deux positions existentielles oppos\u00e9es d\u00e8s le commencement de l\u2019existence. Apr\u00e8s la naissance la s\u00e9paration d\u2019avec un milieu auquel il se trouvait confondu inaugure pour le petit homme cette dualit\u00e9 entre retrouver le milieu premier et d\u00e9couvrir le monde et y grandir. 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