Dans un certain contexte culturel, la question des communaut\u00e9s est tenue dans un certain refoulement au profit d\u2019un anti-communautarisme qui les r\u00e9duits \u00e0 la caricature du pire et de l\u2019archa\u00efsme. La sociologie reste domin\u00e9e par les positivismes d\u2019Auguste Comte et d’Emile Durkheim. La communaut\u00e9 humaine, de nature humaine, humainement explicable et op\u00e9rable selon des finalit\u00e9s humaines, n\u2019est pas leur fort \u00e0 tel point que la notion de soci\u00e9t\u00e9 a pu se substituer \u00e0 celle de communaut\u00e9. On en vient \u00e0 parler de \u00abfaire soci\u00e9t\u00e9\u00bb du \u00abvivre ensemble\u00bb, pour ne pas aborder la question communautaire. Cependant, la notion de soci\u00e9t\u00e9 a toute sa place dans la compr\u00e9hension des communaut\u00e9s humaines. On reprendra ici une d\u00e9finition \u00e9clairante (Wikipedia)\u00a0 \u00abLa soci\u00e9t\u00e9 (du latin socius : compagnon, associ\u00e9) est l’\u00ab ensemble des mod\u00e8les d’organisation et d’interrelation, des individus et des groupes, des associations, des organisations et des institutions qui concourent \u00e0 la satisfaction concert\u00e9e des besoins de la collectivit\u00e9. \u00bb (Joseph Fichter)\u00bb<\/p>\n
Il y est question de communaut\u00e9 sous l\u2019aspect des \u00abmod\u00e8les d\u2019organisation\u00bb au service des \u00abbesoins de la collectivit\u00e9\u00bb. Il est vrai que les communaut\u00e9s au-del\u00e0 de toutes les composantes et dimensions de leur existence de leur culture, peuvent \u00eatre vues comme des organisations complexes assorties de r\u00f4les, de responsabilit\u00e9s, de r\u00e9alisations suivant des finalit\u00e9s que l\u2019on pourrait qualifier de politiques \u00e9conomiques, \u00e9ducatives etc. Le terme de collectivit\u00e9 \u00e9voque plus la collection des individus que leur implication structur\u00e9e dans des relations sociales et professionnelles. Il \u00e9voque aussi l\u2019entit\u00e9 qui aurait une vie propre et r\u00e9gie par des structures et un Etat au-dessus de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Tout cela pointe deux choses : la complexit\u00e9 de l\u2019organisation sociale des communaut\u00e9s et d\u2019autres part une vari\u00e9t\u00e9 des conceptions de la soci\u00e9t\u00e9 dont l\u2019articulation avec la communaut\u00e9 ne va pas de soi comme on l\u2019a vu.<\/p>\n
On va envisager d\u2019abord l\u2019\u00e9bauche d\u2019une typologie des conceptions de la notion de soci\u00e9t\u00e9 pour d\u00e9gager celle qui convient \u00e0 l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique et en d\u00e9velopper alors la question de la complexit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 communautaire. Nous anticipons ainsi sur des questions qui seront approfondies dans les deux parties suivantes de ces le\u00e7ons.<\/p>\n
La soci\u00e9t\u00e9 organique<\/em>. C’est une soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9fiance vis-a-vis de l’homme. Elle se con\u00e7oit comme une organisation structur\u00e9e qui r\u00e9git chaque fonction de la soci\u00e9t\u00e9 pour \u00e0 la fois la tenir ensemble et la faire fonctionner. Une structure institu\u00e9e, un \u00c9tat par exemple, assume la gestion des affaires de la soci\u00e9t\u00e9 employant \u00e0 cet effet les comp\u00e9tences utiles.<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 entreprenante.<\/em> Elle est constitu\u00e9e par le partage d’un enjeu de r\u00e9alisation commun. Son organisation est une adaptation des conditions pour articuler les coop\u00e9rations entre les membres de la soci\u00e9t\u00e9 selon leurs comp\u00e9tences. Un \u00e9tat comme administration y joue le r\u00f4le d’un service commun, au service de la soci\u00e9t\u00e9 et de ses membres en tant que de besoin. Il n’a aucune fonction de gouvernance.<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9veloppement<\/em>, soci\u00e9t\u00e9 en devenir, est engag\u00e9e dans une logique de progr\u00e8s, sur un axe de valeurs qui lui sont propres. Pour cela elle d\u00e9veloppe de pair ses modalit\u00e9s d’existence communes et les capacit\u00e9s et comp\u00e9tences de ses membres selon un projet sans cesse renouvel\u00e9.<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9fense.<\/em> Elle se con\u00e7oit comme une n\u00e9cessit\u00e9 de survie en butte aux menaces de manque qui l\u2019obligent \u00e0 \u00abfaire corps\u00bb contre l\u2019adversit\u00e9 qui prend les visages appropri\u00e9s. La soci\u00e9t\u00e9 est une soci\u00e9t\u00e9 de lutte, de rapport de forces et que l\u2019on dit solidaire comme un solide qui amalgame ses composantes.<\/p>\n Ces quatre polarit\u00e9s, comme sur une rose des vents, permettent de d\u00e9gager quatre logiques interm\u00e9diaires, quatre conceptions de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n La logique de syst\u00e8me d\u00e9fensif.<\/strong><\/em> Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme un dispositif structur\u00e9 organis\u00e9, r\u00e9git par des lois naturelles et qui tend \u00e0 satisfaire aux n\u00e9cessit\u00e9s, aux besoins, au risque de dysfonctionnements vitaux. Les individus y sont des \u00e9l\u00e9ments du syst\u00e8me soumis \u00e0 ses lois et b\u00e9n\u00e9ficiant de ses opportunit\u00e9s. On y reconnait soci\u00e9t\u00e9 de consommation mais aussi soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9limination des moins aptes selon les lois naturelles de l\u2019\u00e9conomie et de la sociologie. Fonctionnements et dysfonctionnements sont les crit\u00e8res de valeurs normatives indispensables.<\/p>\n La logique de la cit\u00e9 id\u00e9ale.<\/strong><\/em> Elle conjugue l\u2019encadrement structurel avec le projet de d\u00e9veloppement et de progr\u00e8s. La soci\u00e9t\u00e9 est encadr\u00e9e toujours par des organisations structurantes, normatives mais au service de l\u2019\u00e9dification d\u2019un mod\u00e8le id\u00e9al de soci\u00e9t\u00e9 vou\u00e9e au progr\u00e8s existentiel. Les id\u00e9alit\u00e9s et les id\u00e9aux privil\u00e9gient les dimensions mentales et hi\u00e9rarchisent selon la raison l\u2019organisation de la cit\u00e9 et l\u2019emploi des individus d\u00e9finis d\u2019abord comme citoyens, conception m\u00eame de l\u2019humain. Soci\u00e9t\u00e9 administr\u00e9e encadr\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9e, elle forme ses membres pour participer \u00e0 un destin qui n\u2019est que collectif.<\/p>\n La logique de l\u2019entreprise de d\u00e9fense.<\/strong><\/em> La soci\u00e9t\u00e9 est la coalition des int\u00e9r\u00eats \u00e0 l\u2019encontre de menaces pour la survie mais aussi pour la multiplication des moyens de d\u00e9fense et d\u2019emprise sur les ressources et les biens. La lutte pour la possession mat\u00e9rielle et pour le pouvoir d\u2019emprise est la raison d\u2019\u00eatre de cette soci\u00e9t\u00e9 et qui l\u00e9gitime sa lutte incessante contre les autres soci\u00e9t\u00e9s, forc\u00e9ment concurrentes et pr\u00e9datrices. Cette soci\u00e9t\u00e9 est divis\u00e9e contre elle-m\u00eame avec des tentatives d\u2019h\u00e9g\u00e9monies ou bien alors tenue par les sentiments ou les craintes. Elle trouve son unit\u00e9 par la d\u00e9monstration de puissance de quelque souverain repr\u00e9sentant \u00e9videmment le peuple et ses int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n La logique de soci\u00e9t\u00e9 communautaire.<\/strong><\/em> Elle conjugue l\u2019engagement commun dans un projet de d\u00e9veloppement et d\u2019accomplissement communautaire, par celui de ses membres et r\u00e9ciproquement. La soci\u00e9t\u00e9 est l\u2019organisation de ses membres selon sa culture ou le meilleur de celle-ci. Elle veillera alors au rep\u00e9rage d\u2019une orientation intentionnelle commune enjeu politique par excellence. Elle organisera sa gouvernance selon les comp\u00e9tences et les enjeux strat\u00e9giques au travers d\u2019organisations entreprenantes qui construisent une comp\u00e9tence collective d\u00e9finie et engag\u00e9e dans ses voies propres. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative y trouve sa place. Par une d\u00e9mocratie participative elle r\u00e9git la production de biens et services en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la poursuite du bien commun selon son Sens et ses valeurs culturelles propres. Elle assure aussi la conduite des processus d\u2019\u00e9ducation et de maturation communautaire de ses membres. La soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9termine l\u2019ensemble de ses fa\u00e7ons culturelles d\u2019engager son d\u00e9veloppement et son accomplissement humain.<\/p>\n On voit bien que \u00able lien social\u00bb est de nature totalement diff\u00e9rente dans le dernier cas il est l\u2019expression relationnelle et organisationnelle (rationnelle) du conSensus des hommes.<\/p>\n La complexit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 communautaire tiens \u00e0 la diversit\u00e9 des cultures et donc de tout ce qui constitue la soci\u00e9t\u00e9 et sa gouvernance (par elle m\u00eame). Elles tiens aussi \u00e0 la complexit\u00e9 des jeux relationnels engag\u00e9s et aussi des hommes qui s\u2019y investissent. Elle tiens au fait que dans une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 communautaire subsistent des conceptions et des orientations diff\u00e9rentes de la soci\u00e9t\u00e9 si elles ne sont pas engag\u00e9es dans une voie commune par le travail politique. On voit bien d\u2019ailleurs que la conception du politique n\u2019est pas la m\u00eame dans tous les cas. Une autre variable est la taille de la soci\u00e9t\u00e9 communautaire, une autre encore son degr\u00e9 de maturit\u00e9 une notion que l\u2019on aura \u00e0 d\u00e9velopper.<\/p>\n Dans tous les cas l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 non pas comme condition ou conditionnement mais comme moyen d\u2019agir ensemble, va porter sur les diff\u00e9rentes dimensions et composantes de son existence. Les dispositions prises ne vaudront qu\u2019un temps et des mutations sont quelques fois n\u00e9cessaires qui bouleverseront les pratiques et toutes les dimensions de l\u2019exp\u00e9rience existentielle. C\u2019est pour cela qu\u2019elle ne sont jamais anodines et suscitent troubles et crises. L\u2019innovation vient renverser les conservatismes structurels. De nouveaux niveaux de consciences et de comp\u00e9tences d\u00e9stabilisent les immobilit\u00e9s. On ne peut plus voir dans les soci\u00e9t\u00e9s communautaires majeures des collectifs, des groupements, des collections statistiques alors que c\u2019est le r\u00f4le de chacun, diff\u00e9renci\u00e9, qui y est investi dans le devenir communautaire selon les structures appropri\u00e9es aux situations travers\u00e9es.<\/p>\n Dans un certain contexte culturel, la question des communaut\u00e9s est tenue dans un certain refoulement au profit d\u2019un anti-communautarisme qui les r\u00e9duits \u00e0 la caricature du pire et de l\u2019archa\u00efsme. La sociologie reste domin\u00e9e par les positivismes d\u2019Auguste Comte et d’Emile Durkheim. 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