L\u2019\u00e9poque moderne en Occident a vu la mont\u00e9e en puissance et l\u2019apologie de l\u2019individu. L\u2019individu, on le verra plus tard, rel\u00e8ve d\u2019une conception avanc\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9, celle o\u00f9 une entit\u00e9 existentielle dite in-divis, indivisible, c\u2019est-\u00e0-dire ayant une unit\u00e9 propre, est comme propri\u00e9taire de son existence. La conscience de cette individualit\u00e9 dans un monde scientifiquement expliqu\u00e9 trouve notamment trois sources (mais pas exclusivement on le verra heureusement). La source mat\u00e9rialiste qui fait de l\u2019individu comme l\u2019atome dans une masse (m\u00eame \u00e9tymologie), le produit aussi d\u2019un monde mat\u00e9riel. Cet individu est totalement d\u00e9pendant des conditions mat\u00e9rielles et collectives. La source rationaliste fait de l\u2019individu une entit\u00e9 r\u00e9gie par des lois universelles, un \u00abmod\u00e8le\u00bb dont il est un exemplaire. La source individualiste fait de l\u2019individu le lieu d\u2019un \u00ablibre arbitraire\u00bb qui se d\u00e9finit et se d\u00e9termine par rupture des liens de d\u00e9pendance, ce qu\u2019on appelle \u00e9mancipation ou libert\u00e9 individuelle, notamment vis-\u00e0-vis des obscurantismes ou vis-\u00e0-vis des milieux contraignants comme les communaut\u00e9s traditionnelles. Malgr\u00e9 leurs contradictions radicales les trois construisent la figure moderne de l\u2019individu dont le rapport au collectif reste tr\u00e8s ambigu.<\/p>\n
Cette conception de l\u2019homme comme individu est tellement famili\u00e8re que l\u2019anthropologie communautaire doit en tenir compte. Elle apporte avec l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique une conception singuli\u00e8re du rapport entre les personnes et les communaut\u00e9s de personnes de telle mani\u00e8re que la libert\u00e9 des premi\u00e8res passe par l\u2019engagement dans les enjeux des secondes.<\/p>\n
Tout d\u2019abord une communaut\u00e9 humaine est de nature humaine. C\u2019est en premier lieu une communaut\u00e9 de Sens ou communaut\u00e9 de conSensus. En effet chaque communaut\u00e9 est fond\u00e9e sur le partage d\u2019une Coh\u00e9rence ou ensemble de Sens (inconscient commun ou collectif). Pour les Instances qui la composent l\u2019exp\u00e9rience du Sens en conSensus constitue la r\u00e9alit\u00e9, celle de l\u2019individu pour lui-m\u00eame, celle d\u2019un monde commun peupl\u00e9 d\u2019autres individus, dont les Instances participent au conSensus (inconsciemment en g\u00e9n\u00e9ral). Ces r\u00e9alit\u00e9s sont augment\u00e9es par les effets de conscience et de re-pr\u00e9sentations. Il y a alors plusieurs aspects \u00e0 explorer.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par une personne comporte son individualit\u00e9 existentielle, celle des autres et celle d\u2019un monde qui est le sien. Tout cela est, pour cette Instance, exp\u00e9rience du conSensus. Pour une autre Instance partageant le m\u00eame conSensus la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e est celle de son individualit\u00e9 propre, celle des autres et celle d\u2019un monde qui est le sien. En se pla\u00e7ant au lieu de chacun, la r\u00e9alit\u00e9 et la conscience de r\u00e9alit\u00e9 sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes par le fait d\u2019une diff\u00e9rence possible de participation au conSensus (origine, maturit\u00e9…) et par le fait de l\u2019exercice d\u2019une conscience des r\u00e9alit\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rente (maturit\u00e9, vocation, etc.). Cependant, de par le conSensus, \u00e0 chacun la r\u00e9alit\u00e9 commune semble la m\u00eame, la seule, faute d\u2019une conscience symbolique, conscience d\u2019\u00eatre, de l\u2019Instance, du Sens et donc du conSensus. Ainsi il est tent\u00e9 de croire en l\u2019unicit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 du monde alors qu\u2019il est seulement commun et qui plus est d\u2019un point de vue diff\u00e9renci\u00e9. Il exp\u00e9rimentera le fait de d\u00e9saccords avec d\u2019autres sur ce qu\u2019est ce monde suppos\u00e9 unique, attribu\u00e9s \u00e0 quelque faiblesse ou malignit\u00e9. Il exp\u00e9rimentera aussi la singularit\u00e9 de ses points de vue et de son existence par rapport aux autres, qu\u2019il comprendra comme sans doute diff\u00e9rents de lui. Les autres individus lui sont ressemblants et leur conscience aussi, si bien que leur monde est suppos\u00e9 semblable sinon le m\u00eame.<\/p>\n
Il faut noter que pour l\u2019existence communautaire, \u00e9tant celle d\u2019un conSensus particulier des Instances qui le partagent, il n\u2019y a pas \u00abd\u2019autres mondes\u00bb, extra-communautaires. Toute alt\u00e9rit\u00e9 est interpr\u00e9t\u00e9e dans ce m\u00eame monde. Il faut soit une conscience de Sens portant sur plusieurs Coh\u00e9rences et donc communaut\u00e9s possibles, soit une certaine exp\u00e9rience multi-communautaire. En effet dans un moment donn\u00e9, un espace temps donn\u00e9 il n\u2019y a pas d\u2019ailleurs pour une communaut\u00e9 (sinon quelques t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures) sauf s\u2019il s\u2019agit d\u2019ensembles communautaires o\u00f9 se r\u00e9alisent \u00e0 la fois chaque monde et un monde de mondes, un monde multi communautaire. Cela d\u00e9pend encore de la conscience des uns ou des autres et de la possibilit\u00e9 d\u2019identifier, en soi-m\u00eame d\u2019abord, des points de vue communautaires diff\u00e9rents.<\/p>\n
Ainsi dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e, celle d\u2019un conSensus partag\u00e9, vont de pair l\u2019existence individuelle, l\u2019existence collective, le monde commun suppos\u00e9 unique, la participation individuelle \u00e0 ce monde, la participation humaine existentielle collective. Tout se passe comme si le monde et les existences, celle des hommes et celles de toutes choses \u00e9taient compl\u00e8tement interd\u00e9pendantes. On verra n\u00e9anmoins que diff\u00e9rentes \u00abvisions de l\u2019homme et du monde\u00bb multiplient les interpr\u00e9tations de ces interd\u00e9pendances, selon des rationalit\u00e9s diff\u00e9rentes notamment. Cette d\u00e9pendance, co-d\u00e9pendance est d\u2019autant plus pr\u00e9gnante que ce monde et ses existants sont le fait d\u2019un nombre important de parties prenantes dans le conSensus. Une r\u00e9alit\u00e9 est d\u2019autant plus tangible qu\u2019elle est le fait d\u2019un conSensus entre des Instances plus nombreuses. Si on envisageait des conSensus d\u2019hommes par milliards alors les d\u00e9pendances \u00e0 un monde aussi tangible apparaitraient comme radicales.<\/p>\n
Quid de la libert\u00e9 humaine ? Celle de la participation au conSensus donc \u00e0 une communaut\u00e9 de conSensus d\u00e9pend de la conscience de Sens, conscience d\u2019\u00eatre en conSensus, \u00e0 la source m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9 existentielle communautaire. On le notera avec insistance, il s\u2019agit d\u2019une libert\u00e9 responsable, co-responsable de sa participation au conSensus, non pas par choix ou convenance mais par nature, nature humaine, bien s\u00fbr. On notera avec autant d\u2019insistance que les implications de cette libert\u00e9 dans le conSensus portent simultan\u00e9ment sur son existence individuelle, sur l\u2019existence collective sur le monde commun et donc toutes les affaires communautaires et individuelles. On comprendra que les affaires individuelles sont communautaires et vice versa. La conscience de Sens am\u00e8ne avec l\u2019autonomie de l\u2019\u00eatre (relative), la conscience des d\u00e9pendances existentielles. La condition humaine existentielle est communautaire. Cette condition humaine peut \u00eatre engag\u00e9e dans la voie du d\u00e9veloppement communautaire celui donc du monde commun et des individus, voie qui peut-\u00eatre r\u00e9v\u00e9latrice de l\u2019homme Instance, \u00eatre de Sens, transcendant \u00e0 cette existence. On aper\u00e7oit que la trajectoire de r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019homme au travers de son existence communautaire est la grande affaire de l\u2019humanit\u00e9 mais que bien d\u2019autres voies, d\u2019autres Sens peuvent \u00eatre impliqu\u00e9s qui l\u2019en \u00e9loignent.<\/p>\n
Si le champ communautaire est le champ m\u00eame de l\u2019existence humaine et celle du monde humain alors il faudra approfondir ce qu\u2019est un monde communautaire o\u00f9 nous vivons notre existence. Il faudra aussi explorer la multiplicit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines possibles et ce que nous avons \u00e0 y faire. Enfin il nous faudra comprendre les ensembles communautaires et communaut\u00e9s de communaut\u00e9s structurant les monde humains jusqu\u2019\u00e0 un monde de la communaut\u00e9 humaine dans son ensemble. Alors l\u2019anthropologie communautaire avec l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique permettra d\u2019envisager autrement la plupart des affaires humaines, toujours communautaires. C\u2019est cette perspective qui correspond aussi \u00e0 la mutation du monde actuel passant d\u2019une culture intellectuelle des repr\u00e9sentations mentales \u00e0 une culture du Sens et des communaut\u00e9s de Sens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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