La p\u00e9riode est celle de changements profonds. L’adaptation de plus en plus rapide am\u00e8ne \u00e0 se poser des questions de fond. Les dirigeants sont-ils des \u00e9quilibristes qui jonglent avec les circonstances, sans filets (mais avec des \u00ab\u00a0golden parachutes\u00a0\u00bb quelques fois)? O\u00f9 bien sont-ils toujours des capitaines de navires dans des eaux qui ne sont plus les m\u00eames avec des vaisseaux \u00e0 transformer et des \u00e9quipages d’un nouveau type?<\/p>\n
Tout responsable ou dirigeant se trouve \u00e0 devoir toujours<\/p>\n
articuler trois plans de la r\u00e9alit\u00e9 qui est la sienne:<\/p>\n
– La situation de proximit\u00e9, celle<\/p>\n
de l’organisation o\u00f9 il exerce cette responsabilit\u00e9<\/p>\n
et son devenir,<\/p>\n
– Les diff\u00e9rents contextes dans lesquels s’exerce l’activit\u00e9<\/p>\n
de l’organisation,<\/p>\n
– L’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale du monde et des grandes<\/p>\n
questions d’actualit\u00e9.<\/p>\n
Trop souvent les trois sont dissoci\u00e9s<\/p>\n
ou bien encore leur relation confuse. Et pourtant on ne peut tabler<\/p>\n
sur les diff\u00e9rents, contextes, march\u00e9s, mod\u00e8les<\/p>\n
d’organisation et d’action, environnement culturel, social, administratif,<\/p>\n
professionnel si on ne voit pas comment ils sont affect\u00e9s<\/p>\n
par l’\u00e9volution du monde actuel et ses mutations. Songeons<\/p>\n
seulement \u00e0 la mondialisation. On ne peut pas d\u00e9terminer<\/p>\n
les bonnes fa\u00e7ons de conduire l’entreprise, le projet,<\/p>\n
la collectivit\u00e9 si on ne comprend pas ce qui se passe autour<\/p>\n
dans ses diff\u00e9rents contextes. D’ailleurs les personnes<\/p>\n
elles-m\u00eames, impliqu\u00e9es dans l’organisation ou en<\/p>\n
rapport avec elles, sont sensibles aujourd’hui aux \u00e9volutions<\/p>\n
des diff\u00e9rents contextes et aussi aux grandes probl\u00e9matiques<\/p>\n
du moment.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique est sans<\/p>\n
doute une des premi\u00e8res pens\u00e9es qui articule ensemble<\/p>\n
: le Sens g\u00e9n\u00e9ral des questions fondamentales et<\/p>\n
universelles, celui des probl\u00e8mes et contextes qui forment<\/p>\n
nos cadres d’activit\u00e9 et enfin le Sens des situations au<\/p>\n
cur desquelles nous avons \u00e0 nous diriger, \u00e0 diriger,<\/p>\n
\u00e0 agir. Il est aussi une des premi\u00e8res pratiques<\/p>\n
m\u00e9thodologiques g\u00e9n\u00e9ralisables qui concerne<\/p>\n
simultan\u00e9ment l’action imm\u00e9diate et celles qui touchent<\/p>\n
aux autres niveaux.<\/p>\n
La premi\u00e8re cl\u00e9 qui d\u00e9coule<\/p>\n
de l’anthropologie fondamentale sur laquelle il repose est la<\/p>\n
cl\u00e9 du Sens, celle qui ouvre la porte du discernement.<\/p>\n
Si les questions de Sens sont devenues de plus en plus sensibles<\/p>\n
aucune th\u00e9orie anthropologique du Sens n’avait fait le<\/p>\n
lien avec l’esprit, la spiritualit\u00e9 comme avec l’intelligence<\/p>\n
symbolique qui s’exercent dans le discernement. Le Sens transcende<\/p>\n
les situations et relie le proche et le plus lointain, le court<\/p>\n
et le long terme, le particulier et le g\u00e9n\u00e9ral,<\/p>\n
le personnel et l’universel, le local et le global comme on dit<\/p>\n
aujourd’hui.<\/p>\n
Le Sens est aussi la cl\u00e9 de toute<\/p>\n
orientation, toute direction donc. Diriger, c’est en quelque sorte<\/p>\n
donner le Sens. Lequel ? Comment le partager en ConSensus ? Encore<\/p>\n
faut-il le discerner.<\/p>\n
Le Sens est encore le principe \u00e9thique,<\/p>\n
le support d’une \u00e9chelle de valeur, le vecteur des id\u00e9aux,<\/p>\n
des objectifs, des motivations, bref ce que tout rep\u00e8re<\/p>\n
vise \u00e0 indiquer et que chaque responsable a \u00e0 incarner<\/p>\n
pour les autres.<\/p>\n
Le Sens enfin est le principe m\u00eame<\/p>\n
de la rationalit\u00e9, l’ordre des choses selon un m\u00eame<\/p>\n
Sens, le principe de coh\u00e9rence. Conna\u00eetre le Sens,<\/p>\n
c’est comprendre la raison (l’inverse n’est pas vrai). C’est aussi<\/p>\n
construire l’action rationnelle. La raison, on le sait maintenant,<\/p>\n
peut servir n’importe quel Sens, le pire ou le meilleur.<\/p>\n
La seconde cl\u00e9 qu’apporte l’Humanisme<\/p>\n
M\u00e9thodologique, c’est le lien qui existe entre le Sens<\/p>\n
et la r\u00e9alit\u00e9 des probl\u00e8mes et des situations.<\/p>\n
Aujourd’hui lorsqu’un Sens est donn\u00e9 en fonction de rep\u00e8res<\/p>\n
spirituels ou encore d’aspiration, de valeurs, de principes \u00e9thiques,<\/p>\n
la traduction concr\u00e8te en termes d’orientation, de strat\u00e9gie,<\/p>\n
d’organisation, de performance, ou m\u00eame de gestion ne trouve<\/p>\n
aucun fondement th\u00e9orique ou m\u00e9thodologique pour<\/p>\n
faire le lien. Il en est \u00e0 tel point que lorsqu’on est<\/p>\n
dans l’action ou dans la mondialisation de l’action, on ne voit<\/p>\n
plus le Sens et quand on a le Sens on ne dispose que d’outils,<\/p>\n
de m\u00e9thodes ou de techniques dont on ignore le Sens.<\/p>\n
Dissociation de l’esprit, la pens\u00e9e,<\/p>\n
le principe, l’\u00e9thique et de l’action, l’organisation,<\/p>\n
la performance. Clivage favorable \u00e0 tous les opportunit\u00e9s,<\/p>\n
les simulacres mais clivage douloureux \u00e0 la conscience<\/p>\n
qui interdit toute v\u00e9ritable ma\u00eetrise ou, pire, laisse<\/p>\n
penser que c’est l’occultation du Sens qui est gage d’efficacit\u00e9<\/p>\n
ou bien encore qu’il est impossible de poursuivre un Sens de haute<\/p>\n
valeur humaine dans la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique a montr\u00e9<\/p>\n
que la cl\u00e9 en est en l’homme: le Sens et dans son rapport<\/p>\n
aux autres : ConSensus \u00e0 partir de quoi toute l’exp\u00e9rience<\/p>\n
humaine structure la r\u00e9alit\u00e9 qui nous entoure, par<\/p>\n
laquelle et sur laquelle on agit.<\/p>\n
Il montre comment s’articulent la subjectivit\u00e9<\/p>\n
et l’objectivit\u00e9 qui interviennent dans toutes les situations<\/p>\n
humaines, \u00e0 toutes les \u00e9chelles et dans tous les<\/p>\n
domaines. La rationalit\u00e9 qui en est la cons\u00e9quence<\/p>\n
est aussi, on le sait, un moyen d’en avoir une certaine ma\u00eetrise.<\/p>\n
Avec la structure coh\u00e9rencielle ou<\/p>\n
trialectique, l’Humanisme M\u00e9thodologique nous am\u00e8ne<\/p>\n
le principe structurant indispensable \u00e0 l’action et \u00e0<\/p>\n
la compr\u00e9hension des choses.<\/p>\n
Ces deux cl\u00e9s du Sens et de la structure<\/p>\n
de l’action vont permettre une nouvelle intelligence des choses<\/p>\n
\u00e0 tous les niveaux et aussi l’\u00e9tablissement de nouveaux<\/p>\n
moyens, outils, techniques, m\u00e9thodes, strat\u00e9gies<\/p>\n
pour la ma\u00eetrise de l’action. En d\u00e9finitive discernement<\/p>\n
du Sens et ma\u00eetrise de l’action bouleversent l’exercice<\/p>\n
des responsabilit\u00e9s, offrent des ressources pour diriger<\/p>\n
insoup\u00e7onn\u00e9es.<\/p>\n
Le premier b\u00e9n\u00e9fice en est<\/p>\n
la lecture des \u00e9volutions et de la mutation de notre \u00e9poque.<\/p>\n
On en situera ici quelques rep\u00e8res:<\/p>\n
1) Les \u00e9volutions humaines selon<\/p>\n
leur Sens sont pour le meilleur ou pour le pire; quelques fois<\/p>\n
en m\u00eame temps en des lieux diff\u00e9rents ou en un m\u00eame<\/p>\n
lieu \u00e0 des moments diff\u00e9rents.<\/p>\n
2) Lorsque le Sens est le meilleur alors<\/p>\n
il s’agit d’un progr\u00e8s d’humanit\u00e9 celui sur lequel<\/p>\n
on peut placer aussi bien les \u00e9tapes de civilisation, le<\/p>\n
cheminement d’une \u00e9ducation vers une plus grande maturit\u00e9,<\/p>\n
la progression d’une organisation vers une plus grande ma\u00eetrise<\/p>\n
de son m\u00e9tier et de son devenir. Ce progr\u00e8s d’humanit\u00e9<\/p>\n
dont on voit les enjeux \u00e0 tous les niveaux n’est pas un<\/p>\n
chemin au hasard. Il est structur\u00e9 selon des phases et<\/p>\n
des seuils de maturation qui correspondent \u00e0 des niveaux<\/p>\n
de conscience et bien s\u00fbr \u00e0 des niveaux de ma\u00eetrise<\/p>\n
diff\u00e9rents des affaires humaines.<\/p>\n
Il est d’ailleurs \u00e9tonnant que cette hi\u00e9rarchie<\/p>\n
des niveaux, implicite dans de tr\u00e8s nombreuses pratiques<\/p>\n
ou structures n’a plus aujourd’hui, semble-t-il, de r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
et de fondement universellement reconnus. C’est l’une des crises<\/p>\n
de notre \u00e9poque.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique \u00e9claire la trajectoire<\/p>\n
et les enjeux de l’\u00e9volution humaine tant pour les individus<\/p>\n
que pour les entreprises, les soci\u00e9t\u00e9s ou l’humanit\u00e9.<\/p>\n
Il permet d’en reconna\u00eetre les parcours et les \u00e9tapes<\/p>\n
infiniment diff\u00e9renci\u00e9s et surtout de comprendre<\/p>\n
et d’agir en fonction des niveaux et des enjeux d’\u00e9volution<\/p>\n
humaine.<\/p>\n
C’est l’un des outils que tout dirigeant devrait avoir pour exercer<\/p>\n
sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n
Discernement du Sens, structuration des situations humaines, \u00e9chelle<\/p>\n
d’\u00e9volution et donc de valeur pour \u00e9valuer (et pour<\/p>\n
\u00e9voluer). Voil\u00e0 trois nouvelles bases bient\u00f4t<\/p>\n
indispensables.<\/p>\n
3) Nous avons fait un lien entre meilleur<\/p>\n
Sens \u00e0 choisir (positionnement), trajectoire d’\u00e9volution<\/p>\n
(progr\u00e8s humain) et valeurs. C’est encore un apport majeur<\/p>\n
de l’Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n
La question des \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb ne cesse<\/p>\n
de hanter notre \u00e9poque qui se dit en perte et cherche \u00e0<\/p>\n
les restaurer se heurtant d’ailleurs \u00e0 la diversit\u00e9<\/p>\n
des syst\u00e8mes de valeur.<\/p>\n
Faut-il b\u00e2tir un syst\u00e8me universel, une \u00ab\u00a0\u00e9thique<\/p>\n
plan\u00e9taire\u00a0\u00bb formul\u00e9e et formalis\u00e9e une<\/p>\n
fois pour tous? Faut-il que chacun choisissent le Sens humain<\/p>\n
dont il veut dresser l’\u00e9chelle de valeur particuli\u00e8re<\/p>\n
\u00e0 la face des autres et du monde? Ni l’un, ni l’autre.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique \u00e9claire<\/p>\n
le fait qu’en chaque situation un \u00ab\u00a0meilleur Sens\u00a0\u00bb qui<\/p>\n
lui est propre peut \u00eatre discern\u00e9, qu’il est le support<\/p>\n
d’une \u00e9chelle de valeur sp\u00e9cifique de toute valeur<\/p>\n
et donc de toute \u00e9valuation.<\/p>\n
Qu’il en est de m\u00eame \u00e0 tous les niveaux de communaut\u00e9s<\/p>\n
humaines, sans exclusive.<\/p>\n
Ainsi il y a une \u00e9chelle de valeur<\/p>\n
et d’\u00e9volution du bien de l’homme universelle, il y en<\/p>\n
a d’autres \u00e0 l’\u00e9chelle des communaut\u00e9s et<\/p>\n
cultures humaines, il y en a d’autres \u00e0 des \u00e9chelles<\/p>\n
de proximit\u00e9 et diff\u00e9rentes dans chaque cas.<\/p>\n
Sous r\u00e9serve qu’il s’agirait toujours du meilleur Sens<\/p>\n
alors le personnel, le culturel, l’universel se retrouvent.<\/p>\n
De m\u00eame que sur une route jamais droite,<\/p>\n
une d\u00e9marche droite implique d’en suivre les contours,<\/p>\n
de m\u00eame valeurs et \u00e9valuations ne peuvent \u00eatre<\/p>\n
envisag\u00e9es que dans une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence<\/p>\n
et donc en relation avec son meilleur Sens, celui du bien commun.<\/p>\n
C’est le niveau de ma\u00eetrise des enjeux<\/p>\n
qui d\u00e9termine le syst\u00e8me de valeurs (humains), de<\/p>\n
r\u00e9f\u00e9rence en m\u00eame temps que le Sens du bien<\/p>\n
commun qui en est le vecteur et le crit\u00e8re.<\/p>\n
4) La relativit\u00e9 des modes, des valeurs,<\/p>\n
toujours en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb<\/p>\n
et au bien de l’homme conduisent \u00e0 deux cons\u00e9quences.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de toujours consid\u00e9rer une communaut\u00e9<\/p>\n
humaine de r\u00e9f\u00e9rence et le Sens de son bien commun<\/p>\n
pour situer entreprises ou actions afin d’en dire valeurs et \u00e9valuation<\/p>\n
On imagine le caract\u00e8re meurtrier du contraire. Regardons<\/p>\n
l’Afrique par exemple mais aussi nos probl\u00e8mes internationaux,<\/p>\n
politiques, sociaux, ceux aussi des communaut\u00e9s multiples<\/p>\n
impliqu\u00e9es dans toute entreprise.<\/p>\n
C’est la deuxi\u00e8me cons\u00e9quence,<\/p>\n
il est urgent de consid\u00e9rer comment se construisent et<\/p>\n
se conjuguent les communaut\u00e9s humaines. Ce sont toutes<\/p>\n
des communaut\u00e9s de Sens, c’est-\u00e0-dire de nature<\/p>\n
humaine mais aussi des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s<\/p>\n
\u00e0 consid\u00e9rer dans leur diversit\u00e9, leur complexit\u00e9<\/p>\n
et \u00e0 respecter par la consid\u00e9ration de leur bien<\/p>\n
commun sp\u00e9cifique et des rapports de \u00ab\u00a0concourance\u00a0\u00bb<\/p>\n
entre elles.<\/p>\n
5) Nous sommes dans une mutation qui est<\/p>\n
le passage d’un \u00e2ge d’humanit\u00e9 \u00e0 un autre,<\/p>\n
passage qu’ont \u00e0 vivre tous les hommes (qui grandissent),<\/p>\n
toutes les communaut\u00e9s humaines, les pays, r\u00e9gions<\/p>\n
mais aussi entreprises et institutions et le monde entier. On<\/p>\n
sait bien que cette trajectoire d’\u00e9volution ne va pas sans<\/p>\n
qu’existent d’autres trajectoires et que le pire est toujours<\/p>\n
possible. Cependant cela n’emp\u00eache pas de discerner le Sens<\/p>\n
et les signes de cette mutation.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique montre<\/p>\n
qu’il s’agit d’un seuil de maturescence (comme il y a un seuil<\/p>\n
d’adolescence). il nous est peu familier, il faut donc le d\u00e9couvrir,<\/p>\n
nous en sommes (ou pouvons en \u00eatre) les pionniers du moins<\/p>\n
\u00e0 l’\u00e9chelle du monde et dans nos affaires propres.<\/p>\n
Il importe de conna\u00eetre quelques caract\u00e9ristiques<\/p>\n
de ce passage:<\/p>\n
– phase ant\u00e9rieure<\/p>\n
– ph\u00e9nom\u00e8nes de transition<\/p>\n
– phases \u00e9mergentes.<\/p>\n
Nous sommes l\u00e0 devant ce chantier qui consiste \u00e0<\/p>\n
comprendre la mutation de notre \u00e9poque et les ph\u00e9nom\u00e8nes<\/p>\n
qui l’accompagnent.<\/p>\n
6) Nous devons d\u00e9passer un \u00ab\u00a0\u00e2ge<\/p>\n
des repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb. C’est celui par lequel depuis<\/p>\n
plus de deux mill\u00e9naires en occident, nous \u00e9laborons<\/p>\n
des repr\u00e9sentations du monde et de nous m\u00eames par<\/p>\n
lesquelles nous nous exer\u00e7ons \u00e0 ma\u00eetriser<\/p>\n
nos affaires. Sciences, mod\u00e8les culturels, syst\u00e8mes<\/p>\n
juridiques, institutionnels, plans, id\u00e9es, formules, formalisation<\/p>\n
et formalismes, images, sch\u00e9mas, autant de supports d’identification,<\/p>\n
de conception, de rationalisation. La raison en est ma\u00eetresse<\/p>\n
pour exercer une ma\u00eetrise des choses. Par le langage, l’image<\/p>\n
et des moyens multim\u00e9dia nous \u00e9laborons et transmettons<\/p>\n
ces repr\u00e9sentations en vue de comprendre, d’informer, d’agir<\/p>\n
et aussi de b\u00e2tir strat\u00e9gie, mod\u00e8le ou plans.<\/p>\n
Nos \u00e9coles les plus grandes comme<\/p>\n
les plus communes \u00ab\u00a0forment\u00a0\u00bb, c’est le cas de le dire,<\/p>\n
au maniement des repr\u00e9sentations dans tel ou tel domaine,<\/p>\n
\u00e0 tel ou tel niveau d’exigence ou d’habilet\u00e9. Or,<\/p>\n
cet \u00ab\u00a0\u00e2ge des repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb est en crise.<\/p>\n
Il se r\u00e9v\u00e8le que la Raison n’est pas le Sens, que<\/p>\n
les repr\u00e9sentations, les id\u00e9es, les formules ne<\/p>\n
sont pas le Sens mais le v\u00e9hiculent. Sans discernement<\/p>\n
on en vient \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer des \u00ab\u00a0images pieuses\u00a0\u00bb<\/p>\n
et tomber dans l’id\u00e9ologie, le conformisme et l’aveuglement.<\/p>\n
Par exemple au nom de l’id\u00e9e de d\u00e9mocratie<\/p>\n
on peut faire des dictateurs ou justifier les pires injustices.<\/p>\n
Au nom de la justice on peut nourrir l’iniquit\u00e9.<\/p>\n
D\u00e8s lors que le Sens est donn\u00e9,<\/p>\n
stable, ignor\u00e9, alors les repr\u00e9sentations semblent<\/p>\n
efficaces. Lorsque tous les Sens sont pr\u00e9sents, d\u00e9cidables,<\/p>\n
engag\u00e9s, revendiqu\u00e9s, \u00e7a ne marche plus.<\/p>\n
C’est la crise des mod\u00e8les \u00e0 laquelle nous assistons<\/p>\n
dans tous les domaines. Cette crise est un signe d’\u00e9volution<\/p>\n
de d\u00e9passement mais en m\u00eame temps elle est un trouble<\/p>\n
qui laisse place \u00e0 des diversions. Ce sont par exemple<\/p>\n
la crispation sur les repr\u00e9sentations et les mod\u00e8les<\/p>\n
anciens, la fuite en avant dans la production de signes, d’images,<\/p>\n
de discours, de lois, de plans, de mod\u00e8les qui se disqualifient<\/p>\n
mutuellement, la r\u00e9gression \u00e0 des stades de d\u00e9veloppement<\/p>\n
humain ant\u00e9rieur : primaire lorsque le \u00ab\u00a0courtermisme\u00a0\u00bb<\/p>\n
fait loi, archa\u00efque quant le maniement de l’\u00e9motion<\/p>\n
publique passe pour la formation de la v\u00e9rit\u00e9 et<\/p>\n
la volont\u00e9 de puissance comme la principale l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n
7) La crise de Sens.<\/b> Elle est un signe de passage. Tous les Sens et<\/span><\/p>\n tous les rep\u00e8res sont pr\u00e9sents. Il y a de quoi \u00eatre<\/p>\n d\u00e9boussol\u00e9 mais aussi de quoi chercher \u00e0<\/p>\n assumer discernement et choix de Sens, c’est-\u00e0-dire passer<\/p>\n \u00e0 l’\u00e2ge du Sens.<\/p>\n La crise de Sens interpelle l’humain au<\/p>\n plus profond, individuellement, collectivement, universellement.<\/p>\n Jamais des Sens humains aussi oppos\u00e9s que ceux qui prescrivent<\/p>\n le recours \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme, son discernement,<\/p>\n sa responsabilit\u00e9, son engagement et \u00e0 l’inverse<\/p>\n ceux qui ram\u00e8nent tout au compos\u00e9 bio physico chimique<\/p>\n auquel l’homme est alors r\u00e9duit et dont tout Sens est ni\u00e9.<\/p>\n La crise de Sens remet en question tous nos rep\u00e8res. Ils<\/p>\n ne sont pas le Sens et il nous faut maintenant le chercher, le<\/p>\n discerner.<\/p>\n Au stade des repr\u00e9sentations nous<\/p>\n ne voyons pas cette multiplicit\u00e9 de Sens et nous laissons<\/p>\n prendre par les mots, les images, les formules. La crise des repr\u00e9sentations<\/p>\n est une introduction \u00e0 la crise de Sens et celle-ci nous<\/p>\n place devant l’immensit\u00e9 de la t\u00e2che de discernement<\/p>\n de Sens \u00e0 tous les niveaux, dans toutes les circonstances<\/p>\n et aussi devant cette interpellation de notre responsabilit\u00e9<\/p>\n et de notre capacit\u00e9 du discernement. C’est ici que se<\/p>\n refonde, par exemple, dans un temps de refondation : le r\u00f4le<\/p>\n de dirigeant, toute autorit\u00e9 de service, toute libert\u00e9<\/p>\n engag\u00e9e, toute autonomie responsable.<\/p>\n La crise de Sens, Sens de sa vie, Sens du<\/p>\n bien commun, Sens de toutes les affaires humaines, petites et<\/p>\n grandes, Sens des mots m\u00eame, marque le passage, le seuil<\/p>\n de maturescence.<\/p>\n 8) L’\u00e2ge du Sens<\/b>. Voil\u00e0 la perspective qu’\u00e9claire<\/span><\/p>\n l’Humanisme M\u00e9thodologique, l’\u00e9mergence que nous<\/p>\n pouvons discerner, le foisonnement des possibles auquel nous sommes<\/p>\n maintenant appel\u00e9s.<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens, c’est l’\u00e2ge du<\/p>\n discernement n\u00e9cessaire mais exigeant dans sa profondeur<\/p>\n et dans l’\u00e9tendue des questions \u00e0 r\u00e9envisager<\/p>\n sous cet angle. En toute chose, discerner le meilleur Sens. C’est<\/p>\n l’\u00e2ge de l’homme (l’Hominescence de Michel Serres), l’\u00e2ge<\/p>\n o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le que le Sens est humain, que<\/p>\n le monde est exp\u00e9rience de Sens en consensus et qu’il est<\/p>\n donc aussi humain (en m\u00eame temps que l’on nous affirme le<\/p>\n contraire). Cela veut dire que les probl\u00e9matiques humaines,<\/p>\n les Sens humains, les logiques humaines sont celles du monde et<\/p>\n que nous sommes donc responsables de ce que nous en faisons.<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens, c’est l’\u00e2ge des<\/p>\n communaut\u00e9s de Sens (consensus) espace de toute r\u00e9alit\u00e9,<\/p>\n de toute valeur, de tout enjeu, de toute \u00e9conomie. Il n’y<\/p>\n a d’\u00e9conomie ici que communautaire, micro ou macro communautaire,<\/p>\n jusqu’\u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. C’est l\u00e0<\/p>\n que la mondialisation se comprend, comme conscience de l’espace<\/p>\n humain \u00e0 l’\u00e9chelle de l’humanit\u00e9 mais aussi<\/p>\n en cons\u00e9quence conscience de la multiplicit\u00e9 des<\/p>\n communaut\u00e9s et cultures humaines et donc des mondes.<\/p>\n Vivre dans diff\u00e9rents \u00ab\u00a0mondes\u00a0\u00bb<\/p>\n et s’enrichir des uns et des autres tel est la structure de ce<\/p>\n que nous avons \u00e0 int\u00e9grer \u00e0 l’\u00e2ge du<\/p>\n Sens. L’\u00e2ge du Sens c’est aussi celui des valeurs, cette<\/p>\n fois significative du bien commun, celui des \u00e9valuations,<\/p>\n celui aussi de la production de \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb, qualifi\u00e9s<\/p>\n ainsi par leur r\u00e9f\u00e9rence au bien commun, celui des<\/p>\n \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb, qualifi\u00e9s ainsi lorsqu’ils servent<\/p>\n le bien particulier selon les valeurs du bien commun.<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens, c’est l’\u00e2ge des<\/p>\n vocations personnelles et collectives \u00e0 discerner, \u00e0<\/p>\n cultiver et accomplir, c’est encore l’\u00e2ge de \u00ab\u00a0l’entreprise\u00a0\u00bb<\/p>\n con\u00e7u comme engagement personnel et collectif dans un Sens,<\/p>\n selon des valeurs et donc des pratiques et des m\u00e9thodes<\/p>\n coh\u00e9rentes. Toute vie majeure est une vie \u00e0 entreprendre,<\/p>\n personnelle, collective, \u00e0 toutes les \u00e9chelles r\u00e9gionales,<\/p>\n nationales, internationales. Toute communaut\u00e9 de Sens est<\/p>\n une communaut\u00e9 entreprenante et donc engag\u00e9e dans<\/p>\n un d\u00e9veloppement.<\/p>\n L’\u00e2ge du sens est aussi celui de projets<\/p>\n qui sont projections d’un Sens (le meilleur possible).<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens est celui des concourances<\/p>\n qui d\u00e9finissent la nature du bien entre des projets, des<\/p>\n entreprises, des collectivit\u00e9s, des r\u00e9gions, des<\/p>\n organisations, des \u00e9quipes, des personnes.<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens, c’est aussi celui du<\/p>\n virtuel dont la racine est WIR qui veut dire homme, vertu, valeur<\/p>\n et qui signifie que les virtualit\u00e9s humaines sont l’origine<\/p>\n et la fin de toute les r\u00e9alisations humaines.<\/p>\n L’\u00e2ge du Sens nous dit que toute<\/p>\n communication et engagement de Sens \u00e0 partager, toute action<\/p>\n est engagement de Sens partag\u00e9.<\/p>\n 9) Pourquoi un nouvel Humanisme aujourd’hui<\/b><\/p>\n et qui plus est \u00ab\u00a0M\u00e9thodologique\u00a0\u00bb<\/b> L’appel \u00e0 un nouvel humanisme n’est pas neuf, signe sans<\/p>\n doute d’un manque, signe aussi que les traditions humanistes manquaient<\/p>\n \u00e0 \u00e9clairer les temps qui s’annoncent.<\/p>\n L’\u00e9volution de l’humanit\u00e9,<\/p>\n la mutation engag\u00e9e, l’\u00e9mergence d’un \u00e2ge<\/p>\n du Sens interpellent la conscience de l’homme, \u00e0 un autre<\/p>\n niveau.<\/p>\n Les id\u00e9aux de \u00ab\u00a0l’humanisme des repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb<\/p>\n ont manqu\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer sur le Sens, m\u00eame<\/p>\n dans les pires situations; Plus leur formulation se voulait rigoureuse<\/p>\n et donc abstraite, plus elle s’\u00e9loignait de l’exp\u00e9rience<\/p>\n v\u00e9cue et, pire, de sa profondeur intime. C’est pour cela<\/p>\n que malgr\u00e9 les aspirations, les formules et formalismes<\/p>\n ont \u00e9t\u00e9 si radicalement contest\u00e9 et leur<\/p>\n retour, souvent incantatoire, peu cr\u00e9dible. Il est vrai<\/p>\n qu’une \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation de l’homme\u00a0\u00bb ne suffit<\/p>\n pas \u00e0 l’\u00e2ge du Sens \u00e0 fonder un humanisme.<\/p>\n C’est une anthropologie fondamentale qui va jusqu’au cur du sujet,<\/p>\n l’Instance humaine, l’\u00catre de Sens qui peut seule fonder<\/p>\n un humanisme pour l’\u00e2ge du Sens.<\/p>\n Il se trouve aussi que le Sens au coeur<\/p>\n de l’homme est le vecteur de l’action et le consensus (avec les<\/p>\n autres) son moteur.<\/p>\n Alors, ainsi engag\u00e9 dans les profondeurs<\/p>\n spirituelles de l’homme, ce nouvel humanisme ne peut manquer d’\u00eatre<\/p>\n aussi celui de l’action. Non pas celui d’un agir pour agir mais<\/p>\n d’une action proprement humaine qui est r\u00e9alisation des<\/p>\n virtualit\u00e9s humaines, r\u00e9v\u00e9latrice des m\u00eames<\/p>\n virtualit\u00e9s. Agir pour r\u00e9aliser le monde ou plut\u00f4t<\/p>\n les mondes du monde! Agir pour r\u00e9v\u00e9ler au travers<\/p>\n de ces r\u00e9alisations l’humanit\u00e9 m\u00eame de l’homme<\/p>\n qui les r\u00e9alise!<\/p>\n L’homme s’y d\u00e9couvre libre et comprend<\/p>\n d\u00e8s lors ses \u00e9garements dont la possibilit\u00e9<\/p>\n m\u00eame est condition de sa libert\u00e9. Il s’y d\u00e9couvre<\/p>\n responsable des r\u00e9alit\u00e9s, des mondes, des affaires<\/p>\n humaines, non pas parce que cela lui est confi\u00e9 mais parce<\/p>\n qu’il en est co-auteur, qu’il leur donne Sens et pour cela peut<\/p>\n les rendre humanisantes.<\/p>\n Cet humanisme est m\u00e9thodologique<\/p>\n parce qu’il est orient\u00e9 vers l’action, r\u00e9alisatrice<\/p>\n et r\u00e9v\u00e9latrice, vers l’engagement entreprenant et<\/p>\n le discernement en toute chose du meilleur Sens.<\/p>\n C’est un humanisme radical parce qu’il n’exon\u00e8re<\/p>\n l’homme d’aucune de ses d\u00e9clarations, de ses exp\u00e9riences,<\/p>\n de ses r\u00e9alisations en m\u00eame temps qu’il refuse qu’il<\/p>\n s’en pr\u00e9tente le simple spectateur pour parler au nom de<\/p>\n puissances ou d’entit\u00e9s tierce. L’homme ne se cr\u00e9e<\/p>\n pas lui-m\u00eame mais il se r\u00e9alise. C’est la condition<\/p>\n pour qu’il se r\u00e9v\u00e8le et ainsi s’accomplissant, entre<\/p>\n dans un royaume du Sens ou de l’esprit qui en rappelle un autre.<\/p>\n Enfin pourquoi l’Humanisme M\u00e9thodologique<\/p>\n qui \u00e9claire autant de domaines qu’on le veut et qui d\u00e9veloppe<\/p>\n autant de m\u00e9thodes que n\u00e9cessaire ne se r\u00e9f\u00e8re<\/p>\n pas explicitement aux pens\u00e9es et aux uvres qui le pr\u00e9c\u00e8dent<\/p>\n et ont \u00e9videmment inspir\u00e9 l’auteur? C’est un t\u00e9moignage<\/p>\n qu’il faut y lire interpellant le t\u00e9moignage de l’\u00e9coute,<\/p>\n les Sens de chacun pour qu’il se fasse auteur de son propre chemin<\/p>\n avec ceux dont il partage les consensus.<\/p>\n Une pens\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge du<\/p>\n Sens ne se construit pas comme un \u00e9difice de repr\u00e9sentations<\/p>\n se r\u00e9f\u00e9rant les unes aux autres comme ont tenter<\/p>\n de le faire des philosophes ou le r\u00e9alisent certaines sciences<\/p>\n dans leur grand formalisme math\u00e9matis\u00e9.<\/p>\n Le temps des r\u00e9f\u00e9rences est<\/p>\n celui de l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations, le temps des<\/p>\n t\u00e9moignages celui de l’\u00e2ge du Sens.<\/p>\n Reste \u00e0 chacun de faire l’exp\u00e9rience<\/p>\n de relier ses r\u00e9f\u00e9rences avec ce nouveau regard<\/p>\n et peut \u00eatre de discerner de quel Sens l’auteur a peut-\u00eatre<\/p>\n t\u00e9moign\u00e9, malgr\u00e9 lui quelquefois ou malgr\u00e9<\/p>\n ses commentateurs. Mais n’est ce pas le r\u00f4le d’un dirigeant,<\/p>\n d’un responsable de se nourrir de r\u00e9f\u00e9rences certes<\/p>\n mais surtout de d\u00e9cider par son propre discernement dans<\/p>\n un contexte de consensus singulier qui rend vite caduque toute<\/p>\n tentation de normalisation.<\/p>\n Un dirigeant est un t\u00e9moin, un t\u00e9moin<\/p>\n de Sens, de direction, tel est le visage nouveau qui s’en d\u00e9couvre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La p\u00e9riode est celle de changements profonds. L’adaptation de plus en plus rapide am\u00e8ne \u00e0 se poser des questions de fond. Les dirigeants sont-ils des \u00e9quilibristes qui jonglent avec les circonstances, sans filets (mais avec des \u00ab\u00a0golden parachutes\u00a0\u00bb quelques fois)? O\u00f9 bien sont-ils toujours des capitaines de navires dans des eaux qui ne sont plus les m\u00eames avec des vaisseaux \u00e0 transformer et des \u00e9quipages d’un nouveau type?<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[607,57],"tags":[],"class_list":["post-162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c73-la-mutation-des-entreprises","category-f623-la-mutation-des-entreprises"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/162","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=162"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/162\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2192,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/162\/revisions\/2192"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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