Derni\u00e8re composante de l\u2019exp\u00e9rience du Sens en conSensus la r\u00e9alit\u00e9 sensible, disqualifi\u00e9e par le r\u00e9ductionnisme rationaliste, a pourtant \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9sente dans la recherche de compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 et de l\u2019exp\u00e9rience humaine. Cela soul\u00e8ve des difficult\u00e9s qu\u2019il va falloir \u00e9clairer.<\/p>\n
Cette composante se situe dans le coh\u00e9renciel, la structure de l\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re, entre le vecteur objectif et le vecteur subjectif. Qu\u2019y a-t-il entre le Sens qui sous-tend la dimension subjective et la multiplicit\u00e9 des autres Instances qui participent au conSensus. Il n\u2019y a rien dans l\u2019Instance sinon la variation des rapports de conSensus. Dans l\u2019exp\u00e9rience c\u2019est un v\u00e9cu sensible qui est \u00e9prouv\u00e9. Toute la gamme des v\u00e9cus sensibles se trouvent ressentis depuis la peur de perdre l\u2019\u00eatre en perdant un conSensus, peut-\u00eatre le bonheur de se retrouver en conSensus, rassur\u00e9 sur son \u00eatre en passant par la gamme de tous les v\u00e9cus sensibles en rapport avec la multiplicit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments objectifs, des al\u00e9as d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et si on prend la composante factuelle comme r\u00e9f\u00e9rent la multiplicit\u00e9 des choses et des corps. On trouvera par exemple aussi ce que l\u2019on appelle la perception. La vision, l\u2019audition, toute l\u2019exp\u00e9rience des sens, correspondent \u00e0 un v\u00e9cu sensible dans leur registre propre.<\/p>\n
Un aspect du probl\u00e8me est que ce v\u00e9cu sensible n\u2019est pas propre au sujet ni aux objets. Seulement l\u2019\u00e9prouv\u00e9 peut-\u00eatre affect\u00e9 au sujet et celui-ci s\u2019identifier \u00e0 cet affect ou bien il peut \u00eatre affect\u00e9 aux objets comme l\u2019une de leurs propri\u00e9t\u00e9s. Le bleu du ciel est-il dans celui qui le per\u00e7oit ainsi, ou bien dans le ciel comme une de ses propri\u00e9t\u00e9s. La peur est-elle le sentiment de d\u00e9faillance du sujet ou la menace de l\u2019objet. Certains diront c\u2019est dans le cerveau que \u00e7a se passe. Id\u00e9e mentale int\u00e9ressante mais personne n\u2019a vu le bleu dans le cerveau. M\u00eame si c\u2019est en r\u00eave que le bleu ou la peur apparaissent cela ne change rien \u00e0 l\u2019affaire.<\/p>\n
Le plan des affects v\u00e9cu comme affectation r\u00e9ciproque sujet objet est celui d\u2019une grande confusion. Entre sujet et objet, subjectivit\u00e9 et objectivit\u00e9. Entre soi et non soi. Et pourtant le bleu du ciel fait partie de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un conSensus de l\u2019Instance avec d\u2019autres (nombreuses \u00e0 en voir l\u2019accord sur ce fait). En font partie aussi le ciel comme la terre et tous les corps et tous les affects et toutes les sensations et perceptions.<\/p>\n
Si on pousse l\u2019analyse du conSensus sur le plan des affects et de la r\u00e9alit\u00e9 sensible c\u2019est la fr\u00e9quentation des autres avec ses alternativit\u00e9s qui est \u00e9prouv\u00e9 au lieu m\u00eame o\u00f9 le Sens de son Instance y participe. De ce fait on trouvera une r\u00e9alit\u00e9 ondulatoire, vibratoire, ou rythm\u00e9e par le jeu complexe du conSensus entre nombre d\u2019Instances. Il y a un rapport entre le nombre de la dimension objective et la fr\u00e9quence de la perception sensible et aussi donc avec les corps ou corpuscules du plan factuel. Ce qui est corps dans le plan factuel est vibratoire ou ondulatoire dans le champ de la r\u00e9alit\u00e9 sensible. Du moins c\u2019est une possibilit\u00e9.<\/p>\n
La confusion du plan d\u2019exp\u00e9rience sensible est source de bien des difficult\u00e9s humaines \u00e0 surmonter dans le rapport aux autres et, en d\u00e9finitive, au monde lui m\u00eame comme champ de perceptions et d\u2019affects. Il peut aussi conduire \u00e0 des exclusions meurtri\u00e8res. La difficult\u00e9 d\u2019une conscience de soi s\u00e9par\u00e9e, bien montr\u00e9e par Boris Cyrulnick dans la p\u00e9riode pr\u00e9natale, se r\u00e9soudra par des \u00e9preuves de s\u00e9paration dans un jeu de relations intensives<\/p>\n
C\u2019est aussi tout le champ des relations humaines qui est le th\u00e9\u00e2tre de cette exp\u00e9rience du conSensus dans le champ des affects. La proximit\u00e9\/distance y conduit \u00e0 vivre des variations d\u2019affects qui touchent au plus profond de la conscience de soi ou de la confusion associ\u00e9e. On voit que la question de la conscience va \u00eatre tout \u00e0 fait importante dans l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9. Ce sera pour un prochain chapitre.<\/p>\n
Il est encore un aspect important de cette exploration de la r\u00e9alit\u00e9 sensible et du plan des affects. C\u2019est par exemple ce que des \u00e9motions fortes font vivre. Ce qui semble c\u2019est la pr\u00e9sence d\u2019une source de puissance et d\u2019\u00e9nergie qui peut \u00eatre mena\u00e7ante d\u00e9bordante, paralysante ou motivante. Pour Sartre l\u2019\u00e9motion est la privation de motion ou de mouvement. Peut-\u00eatre en effet qu\u2019un mouvement peut contribuer \u00e0 \u00e9puiser cette puissance. Ce sentiment de puissance dans les affects est aussi source de confusion avec l\u2019attribution de la puissance au sujet ou bien \u00e0 des objets. Il est cependant une propri\u00e9t\u00e9 du conSensus qui procure son \u00e9nergie \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience humaine. Cette \u00e9nergie v\u00e9cue comme source de puissance avec toutes ses variations est aussi impliqu\u00e9e dans le mouvement projectif ou cin\u00e9matique (factuel). Des propri\u00e9t\u00e9s des corps, l\u2019\u00e9quivalence masse \u00e9nergie, trouvent l\u00e0 leur source aussi bien que les motivations intentionnelles, et m\u00eame les images mobiles de la cr\u00e9ation par exemple. Il est vrai que l\u2019exercice du corps, de la pens\u00e9e, de l\u2019affectivit\u00e9 dans leur ordre propre semblent \u00e9puiser cette \u00e9nergie qui trouve encore \u00e0 se renouveler dans quelque conSensus. Cette \u00e9nerg\u00e9tique de l\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re se retrouve ainsi bien dans l\u2019existence ou r\u00e9alit\u00e9 individuelle ou dans l\u2019existence ou r\u00e9alit\u00e9 du monde, r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n
Cette compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 comme exp\u00e9rience humaine r\u00e9alisatrice est bouleversante par rapport surtout aux r\u00e9ductionismes rencontr\u00e9s y compris celui qui trouve dans la puissance des affects la source de toutes r\u00e9alit\u00e9s. Cependant elle permet de comprendre la place de l\u2019homme non seulement dans la r\u00e9alit\u00e9 mais \u00e0 sa source m\u00eame. Il faudra mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve cette conception de l\u2019homme tant dans l\u2019exp\u00e9rience humaine personnelle que dans celle des r\u00e9alit\u00e9s et notamment toutes les affaires humaines. C\u2019est ce qu\u2019apporte l\u2019Humanisme m\u00e9thodologique comme perspective de l\u2019orientation et de l\u2019agir humain. Il reste cependant, bien des aspects de la connaissance de l\u2019homme et de la r\u00e9alit\u00e9 humaine \u00e0 explorer.<\/p>\n
La question de la conscience des r\u00e9alit\u00e9s et de la conscience de soi comme \u00eatre de Sens jouera notamment un r\u00f4le majeur pour envisager et le devenir de l\u2019homme et son accomplissement dans son existence. Ils ne se limitent ni \u00e0 son existence ni \u00e0 celle du monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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