Sont r\u00e9capitul\u00e9es ici des questions essentielles lourdes de cons\u00e9quences qui conduisent \u00e0 la possibilit\u00e9 de dialogues avec d\u2019autres conceptions fondamentales.<\/p>\n
L\u2019unit\u00e9 existentielle individuelle<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu comment elle rassemble diff\u00e9rentes dimensions et composantes. L\u2019unit\u00e9 qui d\u00e9fini l\u2019individu est construite sur une ternarit\u00e9 dont on verra l\u2019origine. D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019existence est un rassemblement d\u2019\u00e9l\u00e9ments, eux-m\u00eames participant \u00e0 d\u2019autres ensembles. Qu\u2019est-ce qui fait le lien ? Il y a diff\u00e9rentes th\u00e8ses qui cherchent la r\u00e9ponse dans l\u2019existence et engagent de nombreuses dispositions dans les affaires humaines, monismes individualistes, mat\u00e9rialismes, rationalismes. Il y a aussi, notamment, l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique qui d\u00e9couvre la source de l\u2019unit\u00e9 existentielle dans l\u2019Instance.<\/p>\n
L\u2019Unit\u00e9 de la personne et son Instance<\/p>\n
On l\u2019a que vu le principe d\u2019unit\u00e9 c\u2019est le Sens qui donne sa coh\u00e9rence \u00e0 chaque situation humaines et \u00e0 sa position existentielle. L\u2019unit\u00e9 existentielle \u00abensemble\u00bb se fonde sur un principe l\u2019unit\u00e9 de Sens qui lui est transcendant. Tout ce qui ressorti de l\u2019existence humaine trouve son unit\u00e9 dans l\u2019Instance avec le Sens. <\/p>\n
Mais il y a plusieurs Sens dans l\u2019Instance et dans cette autre unit\u00e9 qu\u2019est une Coh\u00e9rence. Cette unit\u00e9 est au principe de l\u2019unit\u00e9 des communaut\u00e9s par exemple, une unit\u00e9 faite d\u2019une multiplicit\u00e9 de possibles selon le Sens qui pr\u00e9domine dans le conSensus. Mais qu\u2019est-ce qui fait l\u2019unit\u00e9 de ces Coh\u00e9rences ?<\/p>\n
Il y a dans l\u2019Instance de multiples Coh\u00e9rences. Leur unit\u00e9 est l\u2019unit\u00e9 d\u2019\u00eatre de l\u2019Instance de la personne. C\u2019est aussi son universalit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain, son humanit\u00e9 semblable \u00e0 toutes autres ce qui fait que des conSensus, diff\u00e9rents, sont possibles.<\/p>\n
L\u2019unit\u00e9 des hommes<\/p>\n
Cette unit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des principes transcendants de l\u2019existence ne se suffit pas \u00e0 elle-m\u00eame. Si des universalit\u00e9s se construisent dans les communaut\u00e9s humaines \u00e0 partir des Coh\u00e9rences qui les sous-tendent, la question de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019ensemble des hommes est pos\u00e9e.<\/p>\n
Nous abordons l\u00e0 la question de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Unique qui est le tout. Bien s\u00fbr la question de Dieu vient alors. Nous parlerons de l\u2019Instant sachant qu\u2019aucun terme n\u2019est appropri\u00e9. D\u2019abord en termes de conscience nous verrons que la conscience existentielle n\u2019atteint pas \u00e0 la conscience de Sens mais peut y conduire. La conscience de Sens n\u2019atteint pas \u00e0 L\u2019Instant mais peut s\u2019y orienter. Nul n\u2019est assez grand pour en savoir quelque chose de Dieu en lui-m\u00eame disait Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon. Dans la religion juive nous sommes aussi dans l\u2019indicible. Ibn Arabi dans son trait\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 montre que toute unit\u00e9 vient de Dieu mais les noms de Dieu ne disent pas non plus l\u2019indicible. Pour le boudhisme la question ne se pose m\u00eame pas puisqu\u2019elle est reconnue inaccessible. Alors il y a toutes les autres conceptions de Dieu y compris dans leurs n\u00e9gations qui sont en fait des r\u00e9ductions existentielles port\u00e9es \u00e0 l\u2019absolu, du c\u00f4t\u00e9 de la puissance ou de la Raison ou de la Nature par exemple. Rien de spirituel l\u00e0-dedans sauf \u00e0 rabattre le spirituel sur le mental ou l\u2019affectif.<\/p>\n
Cependant il est aussi possible de chercher dans une transcendance \u00e0 l\u2019existence directe cette Unit\u00e9 Unique, ratant ainsi la transcendance de l\u2019homme de son Instance, en lui-m\u00eame. On attribue alors \u00e0 Dieu des propri\u00e9t\u00e9s de l\u2019Instance Humaine ou en postuler l\u2019existence de purs esprits, bons ou mauvais. Toutes les philosophies humaines, toutes les religions humaines, toutes les id\u00e9ologies sont sous-tendues par une anthropologie et une certaine conception de ce qui est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019homme et des choses. Ce sont toujours des conceptions humaines r\u00e9v\u00e9latrices de Sens humains diff\u00e9rents.<\/p>\n
Il est \u00e0 souligner que notre exploration de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019homme nous a entrain\u00e9 vers ces trois plans, entre eux transcendants, celui de l\u2019Instant inconnaissable l\u2019Unique, celui de l\u2019Instance et du Sens, principe spirituel, celui de l\u2019existence, ses unit\u00e9s d\u2019ensembles et sa ternarit\u00e9.<\/p>\n
Des fondements de cet ordre appartiennent \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme, et se retrouvent dans toutes les situations et les affaires humaines. Tout se passe comme si c\u2019\u00e9taient les sc\u00e8nes o\u00f9 se cherche et se trouve parfois la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019homme. Il y r\u00e9alise son existence avec les autres mais ne se suffit pas \u00e0 lui-m\u00eame pour autant.<\/p>\n
La connaissance de l\u2019Instance humaine montre le lien entre ces questions essentielles et les situations existentielles et,on le verra, tous les enjeux de l\u2019existence d\u00e8s lors qu\u2019ils s\u2019orientent dans le Sens de l\u2019accomplissement o\u00f9 se cherchent et se trouvent : v\u00e9rit\u00e9, libert\u00e9, unit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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