Voil\u00e0 une question que m\u00eame les philosophes se posent rarement. Ils ne proposent gu\u00e8re de r\u00e9ponses comme s\u2019ils \u00e9taient sid\u00e9r\u00e9s devant les \u00abavanc\u00e9es de la science\u00bb et soup\u00e7onneux devant les \u00abdogmes religieux\u00bb. Tout un chacun croit la question r\u00e9gl\u00e9e, confiant \u00e0 la tradition, aux savants, aux sp\u00e9cialistes le soin de conna\u00eetre le lien entre ce qu\u2019est l\u2019homme et les affaires humaines que nous avons \u00e0 traiter dans notre existence. Pourtant si la question n\u2019est pas pos\u00e9e des r\u00e9ponses nous sont distill\u00e9es implicitement \u00e0 longueur de discours et de communication publique. Il est vrai que dans toute consid\u00e9ration sur l\u2019homme, sur le monde, sur les probl\u00e8mes et les solutions, sur les situations que nous vivons il y a une conception implicite de l\u2019homme, son bien et la fa\u00e7on de s\u2019y prendre. C\u2019est le r\u00f4le de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique d\u2019y mettre quelques lumi\u00e8res.<\/p>\n
Parmi les conceptions on en citera trois qui pr\u00e9dominent.<\/p>\n
\u00a0L\u2019homme est un animal singulier.<\/strong><\/em><\/p>\n Comme tel il est anim\u00e9 par des pulsions, des sentiments, qui r\u00e9gissent ses comportements. Pour les uns c\u2019est le pire des animaux pour les autres c\u2019est le meilleur ou bien les deux \u00e0 la fois. Le coeur de l\u2019homme, l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side son humanit\u00e9, c\u2019est son \u00e2me que certains diraient \u00abanimale\u00bb, l\u2019\u00e2me animale qui anime, qui meut, une \u00e2me dot\u00e9e de puissances, influenc\u00e9e par des puissances, bonnes ou mauvaises. La r\u00e9f\u00e9rence m\u00e9fiante ou r\u00e9v\u00e9r\u00e9e au coeur, aux \u00e9motions, aux sentiments, aux pulsions sinon aux instincts structure ici la plupart des jugements sur les hommes et leurs affaires. Il y a un humanisme des bons sentiments qui se fonde sur cette conception de l\u2019homme.<\/p>\n L\u2019homme est un organisme biologique.<\/strong><\/em><\/p>\n Comme tel il est enti\u00e8rement r\u00e9gi par les lois de la nature des choses. Son corps est le v\u00e9hicule de son fonctionnement avec toute la complexit\u00e9 de son organisme et toute celle des interactions avec le milieu environnant. Cette conception, \u00e9tay\u00e9e par une biologie g\u00e9n\u00e9tique qui se veut explicative du fonctionnement de l\u2019homme va aussi avec la critique des dysfonctionnements qu\u2019il infligerait \u00e0 son milieu par ses propres dysfonctionnements. L\u2019homme aurait-il ce privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre parmi tous les \u00eatres naturels le seul capable de transgresser sa nature ? Sur le mod\u00e8le naturaliste biologique, l\u2019\u00e9conomie syst\u00e9mique ou une certaine bio-sociologie sont d\u00e9velopp\u00e9es. N\u2019y aurait-il pas l\u00e0 aussi une sorte d\u2019humanisme du bon fonctionnement, conforme aux lois naturelles, un humanisme de l\u2019\u00e9quilibre ?<\/p>\n \u00a0L\u2019homme est une conscience intellectuelle.<\/em><\/strong><\/p>\n Cette conscience \u00e9mergente est appel\u00e9e \u00e0 se d\u00e9velopper et l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9aliser ainsi. L\u2019homme n\u2019est pas un donn\u00e9 mais un devenir. La raison est le vecteur de cette r\u00e9alisation de l\u2019humanit\u00e9. Son exercice dans la r\u00e9flexion, la conduite et l\u2019organisation rationnelle de son existence et de la cit\u00e9, est l\u2019enjeu des affaires humaines. Le d\u00e9veloppement de cette rationalit\u00e9 qui r\u00e9alise l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tablit une hi\u00e9rarchie des comp\u00e9tences humaines de telle fa\u00e7on que les plus avanc\u00e9s, une \u00e9lite, encadre les moins avanc\u00e9s pour qu\u2019ils progressent. L\u2019humanisme, \u00e9clair\u00e9 par la raison (ses \u00ab\u00a0lumi\u00e8res\u00a0\u00bb), vise le progr\u00e8s humain en s\u2019\u00e9mancipant de la pr\u00e9valence des dimensions animales ou biologiques qui doivent \u00eatre ainsi contr\u00f4l\u00e9es.<\/p>\n Ces trois conceptions ont, bien s\u00fbr, de nombreuses variantes et surtout de nombreuses illustrations ou traductions sans couvrir tout le champ des conceptions de l\u2019homme<\/p>\n L\u2019 Humanisme M\u00e9thodologique met en \u00e9vidence que ces trois types de conceptions privil\u00e9gient chacune une des composantes de l\u2019existence individuelle en y r\u00e9duisant l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme. L\u2019existence de l\u2019homme en tant qu\u2019individu se d\u00e9ploie selon une structure dite le \u00ab\u00a0coh\u00e9renciel\u00a0\u00bb dont l\u2019origine sera explicit\u00e9e ult\u00e9rieurement. Selon cette structure coh\u00e9rencielle de l\u2019existence individuelle trois composantes se dessinent.<\/p>\n Ces trois dimensions s\u2019int\u00e8grent ensemble dans un quatri\u00e8me plan qui est le plan relationnel et celui des r\u00f4les dans la soci\u00e9t\u00e9 des hommes et ses communaut\u00e9s.<\/p>\n Il suffit d\u2019enlever une composante pour qu\u2019il n\u2019y ait plus d\u2019homme. Ces composantes ne sont pas des \u00e9l\u00e9ments juxtapos\u00e9s. Elles sont comme diff\u00e9rentes facettes de la m\u00eame chose, de l\u2019existence de l\u2019individu. Il faudra comprendre pourquoi celles-l\u00e0 et d\u2019o\u00f9 vient cette structure coh\u00e9rencielle dont il y a encore beaucoup \u00e0 dire.<\/p>\n Tout d\u2019abord on notera que l\u2019individu comme objet n\u2019existe pas hors d\u2019un contexte, celui du monde environnant auquel il participe. L\u2019homme comme sujet est aussi le si\u00e8ge d\u2019une capacit\u00e9 intentionnelle, de vouloir par lui-m\u00eame, au-del\u00e0 des simples pulsions et conditionnements qui le traversent. L\u2019homme n\u2019existe pas non plus en dehors de l\u2019histoire, d\u2019une histoire, de son histoire ni dans une instantan\u00e9it\u00e9 abstraite, un pr\u00e9sent fig\u00e9 hors du temps, ni dans un espace hors du monde. En outre cette histoire est celle d\u2019un d\u00e9veloppement, d\u2019une \u00e9volution tout au long d\u2019une vie et chaque \u00e9l\u00e9ment de l\u2019existence participe et contribue \u00e0 cette histoire, celle de l\u2019homme comme projet.<\/p>\n Tout cela qui caract\u00e9rise et d\u00e9termine l\u2019existence individuelle n\u2019est pas le tout de l\u2019homme. Son Instance on le verra trouve \u00e0 s\u2019exprimer, s\u2019incarner dans cette existence-l\u00e0 mais ne s\u2019y r\u00e9duit pas. Mais cela est un autre chapitre de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voil\u00e0 une question que m\u00eame les philosophes se posent rarement. Ils ne proposent gu\u00e8re de r\u00e9ponses comme s\u2019ils \u00e9taient sid\u00e9r\u00e9s devant les \u00abavanc\u00e9es de la science\u00bb et soup\u00e7onneux devant les \u00abdogmes religieux\u00bb. 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