{"id":1598,"date":"2016-01-05T16:30:12","date_gmt":"2016-01-05T16:30:12","guid":{"rendered":"http:\/\/biencommun.coherences.com\/BLOG-HM\/?p=513"},"modified":"2020-12-05T11:13:34","modified_gmt":"2020-12-05T10:13:34","slug":"le-liberalisme-communautaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/2016\/01\/05\/le-liberalisme-communautaire\/","title":{"rendered":"Le lib\u00e9ralisme communautaire"},"content":{"rendered":"

Les stades de maturit\u00e9 politique des communaut\u00e9s humaines.<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence du lib\u00e9ralisme communautaire<\/b><\/span><\/p>\n

Roger Nifle 5 Janvier 2016<\/b><\/span><\/p>\n

Nous sommes dans une p\u00e9riode de mutation, mutation de civilisation donc de niveau de maturit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Toute mutation connait une p\u00e9riode de crises, crise de passage avec ses r\u00e9gressions et ses apprentissages de nouveaux mondes, de nouvelles conditions de l\u2019existence humaine. Le passage dans lequel nous sommes engag\u00e9s laisse apparaitre partout des crises dont on craint l\u2019issue ou dont on esp\u00e8re de nouvelles \u00e9mergences de civilisation. Des printemps s\u2019annoncent et aussi des violences que l\u2019on croyait derri\u00e8re nous. Des conditions qui ressemblent \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019imprimerie ont\u00a0 d\u00e9j\u00e0 boulevers\u00e9 les relations entre les hommes, m\u00eame dans les pays les plus d\u00e9munis, en moins de 20 ans. Seulement les mod\u00e8les de pens\u00e9e et de fonctionnement habituels semblent incapables de comprendre ce qui se passe et particuli\u00e8rement dans notre pays o\u00f9 la Raison semblait souveraine. Alors l\u00e0 o\u00f9 nous pla\u00e7ons le centre de notre identit\u00e9 collective et de notre devenir commun, le Politique, semble au bord de l\u2019implosion. A ce jour la communaut\u00e9 nationale et ses intellectuels m\u00e9diatiques et politiques semblent en passe de divorcer. Les attentes de la communaut\u00e9 nationale et les offres du monde politico m\u00e9diatique semblent incompatibles. Mais n\u2019est ce pas cette communaut\u00e9 l\u00e0 qui est \u00e9prouv\u00e9e par cette mutation, le politique n\u2019en \u00e9tant qu\u2019un sympt\u00f4me? Telle se con\u00e7oit la communaut\u00e9 et son devenir, tel se con\u00e7oivent le politique et ses enjeux. Les mod\u00e8les de l\u2019un et de l\u2019autre sont obsol\u00e8tes, le nouveau n\u2019est pas encore m\u00fbr.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce travail de maturation que nous voulons contribuer, tant pour en comprendre les diff\u00e9rents stades que pour en dessiner des perspectives et des projets. Avec L\u2019Humanisme M\u00e9thodologique ont \u00e9t\u00e9 approfondis les ph\u00e9nom\u00e8nes humains communautaires et les stades de maturation de l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est le ph\u00e9nom\u00e8ne communautaire le plus commun semble-il qui est le lieu d\u2019une mutation radicale et donc de tous les malentendus et de toutes les \u00e9mergences d\u00e9cisives. La civilisation qui s\u2019annonce est celle des communaut\u00e9s humaines, d\u2019une humanit\u00e9 dont la condition est d\u2019abord communautaire, une \u00ab\u00a0hominescence\u00a0\u00bb dirait Michel Serres qui correspond \u00e0 un stade de\u00a0 \u00ab\u00a0maturescence\u00a0\u00bb de l\u2019humanit\u00e9. Mais franchir un seuil de progr\u00e8s ne met pas \u00e0 l\u2019abri des r\u00e9gressions et surtout des troubles que les crises manifestent. Comment nos soci\u00e9t\u00e9s et particuli\u00e8rement la n\u00f4tre peuvent se saisir de cet enjeu avant tout politique ? L\u2019Humanisme M\u00e9thodologique propose pour cela un paradigme nouveau, le paradigme communautaire qui articule \u00e0 la fois la compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes en jeu, la vis\u00e9e de toute maturation communautaire, les processus d\u2019\u00e9volution qui permettent de telles transformations.<\/span><\/p>\n

Ici ce sont les stades de maturit\u00e9 politique qui vont permettre d\u2019\u00e9clairer les probl\u00e8mes et l\u2019orientation souhaitable. La connaissance des quatre stades de maturit\u00e9 politique des communaut\u00e9s humaines va \u00e9clairer la situation et dessiner une perspective qu\u2019il faudra ensuite d\u00e9velopper par ailleurs.<\/span><\/p>\n

1 – Le communautarisme tribal<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est le stade le plus archa\u00efque du politique et des communaut\u00e9s humaines. Y r\u00e8gnent les sentiments et les passions, les promesses fusionnelles et les combats inexpugnables contre les autres, ceux d\u2019autres tribus, d\u2019autres communaut\u00e9s. Le politique c\u2019est le domaine du pouvoir, pouvoir d\u2019emprise qui sait manier s\u00e9ductions, promesses et menaces. Sans ennemis, difficile d\u2019entrer en fusion et la fusion c\u2019est le lien que le pouvoir soutien par l\u2019entretien des passions. Les sciences politiques se sont vautr\u00e9es dans ces myst\u00e8res dont le spectacle m\u00e9diatique r\u00e9joui l\u2019ar\u00e8ne. Le domaine des tribus communautaristes est vaste. L\u00e0 ou les enjeux de pouvoir et de possession mat\u00e9rielle ou morale sont actifs, l\u00e0 ou des religions s\u2019abiment dans l\u2019int\u00e9grisme, l\u00e0 o\u00f9 les empires se b\u00e2tissent et se d\u00e9truisent, l\u00e0 o\u00f9 les jeux du cirque d\u2019antan passent pour le divertissement culturel indispensable.<\/span><\/p>\n

Notre pays caract\u00e9ris\u00e9 par une culture de l\u2019ordre o\u00f9 la Raison s\u2019est voulue reine, est assailli par le ressentiment contre l\u2019ordre \u00e9tabli, celui des autres, jug\u00e9 injuste. On s\u2019y ab\u00eeme dans la doxa r\u00e9volutionnaire, lieu de toutes les vertus qui, au lieu de construire, d\u00e9nonce l\u2019adversaire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 la plainte victimaire multiplie les communaut\u00e9s fortes de leurs d\u00e9faites et donc de leurs tyrans et exploiteurs en tous genre sans lesquels elles n\u2019existeraient pas semblet-il. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 la passion parano\u00efaque r\u00eave d\u2019an\u00e9antir les pouvoirs qui lui \u00e9chappent, si bien que les extr\u00eames se retrouvent r\u00e9guli\u00e8rement sur le champ de bataille o\u00f9 les fantassins passent d\u2019une arm\u00e9e \u00e0 l\u2019autre. Toute ressemblance avec l\u2019actualit\u00e9 n\u2019est pas fortuite. Le communautarisme tribal prend donc ainsi des formes nationalistes ou anti-nationalistes, internationalistes ou anti-mondialistes. L\u2019europ\u00e9isme, conception d\u00e9grad\u00e9e de l\u2019Europe y ajoute sa place de punching-ball. La France a un rapport abusif avec la R\u00e9volution comme un trauma dont ne vient que pathos en attendant la r\u00e9silience. Epreuve de libert\u00e9 elle touche \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme \u00a0 tant par sa transcendance au sein des communaut\u00e9s de co-existence et de co-d\u00e9pendance, que de sa peur de la libert\u00e9 de l\u2019autre et donc de la sienne propre. Elle devrait aussi se souvenir de la fa\u00e7on dont l\u2019id\u00e9alisation de la Raison a permis au 20 \u00e8me si\u00e8cle les h\u00e9catombes les plus terribles. Elle devrait se souvenir que les h\u00e9ritiers de ces horreurs sont \u00e9quip\u00e9s intellectuellement et techniquement pour commettre le pire et il ne suffira pas de brandir des valeurs id\u00e9ales pour avoir raison. L\u2019universalisme rationaliste constitue une ligne \u00ab\u00a0Maginot\u00a0\u00bb imaginaire parfaitement vaine surtout quand elle veut s\u2019imposer et prendre le pouvoir sur le monde. Conqu\u00e9rir le pouvoir est le degr\u00e9 le plus bas de la maturit\u00e9 politique des communaut\u00e9s humaines. Nous en avons eu notre saoul ces derniers temps.<\/span><\/p>\n

2 – Le socialisme \u00e9galitaire.<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 le stade primaire des communaut\u00e9s humaines et du politique. Primaire n\u2019est pas ici p\u00e9joratif sauf s\u2019il y a r\u00e9gression ou infantilisation de la soci\u00e9t\u00e9 civile comme dans un maintien sous tutelle. Le politique c\u2019est le domaine de la gestion, de l\u2019administration, de l\u2019organisation collectives. Subsistance, s\u00e9curit\u00e9, confort sont les pr\u00e9occupations principales des collectivit\u00e9s et de la soci\u00e9t\u00e9. Le politique g\u00e8re et administre, \u00e9tablissant les modalit\u00e9s qui sont sens\u00e9es subvenir aux besoins de la collectivit\u00e9 et donc de ceux qui y sont inscrits. L\u2019\u00e9conomie y a une grande place et \u00e9videmment le ch\u00f4mage est un dysfonctionnement dont il faut trouver des compensations de m\u00eame que toutes les d\u00e9faillances dans le fonctionnements collectif et les redistribuions. Il s\u2019agit bien de fonctionner. Salari\u00e9s comme fonctionnaires occupent le statut optimal qu\u2019il serait bon de g\u00e9n\u00e9raliser. Cependant il y a de nombreuses collectivit\u00e9s constituant autant de milieux o\u00f9 ces questions de subsistance, de s\u00e9curit\u00e9 et de confort sont aux prises avec les tendances r\u00e9gressives des pouvoirs d\u2019emprises. L\u2019id\u00e9al serait de constituer une seule collectivit\u00e9 mondiale qui uniformise les modes de fonctionnement. C\u2019est l\u2019horizon normatif des id\u00e9ologues politiques mais aussi la r\u00e8gle pragmatique de l\u2019administration des int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux.<\/span><\/p>\n

En France o\u00f9 l\u2019ordre est si pris\u00e9, l\u2019organisation du fonctionnement \u00e9galitaire de la soci\u00e9t\u00e9 est une habitude seulement contest\u00e9e par les jeux de pouvoirs et de contre pouvoirs. Une soci\u00e9t\u00e9 bien organis\u00e9e pour \u00ab\u00a0vivre ensemble \u00ab\u00a0 tel est le r\u00e9gime politique souhait\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 immature et d\u00e9pendante. La R\u00e9publique est comprise comme cela, la gestion et l\u2019organisation des affaires collectives. Elle se veut aussi universelle que les principes d\u2019organisation impersonnels qui la r\u00e9gissent. C\u2019est pour cela que les arrangements collectifs ont vocation \u00e0 \u00eatre coordonn\u00e9s entre Etats, c\u2019est-\u00e0-dire administrations, comme l\u2019Europe en est un exemple. De ce fait on n\u2019aime pas les communaut\u00e9s dot\u00e9es d\u2019une personnalit\u00e9, d\u2019une identit\u00e9, d\u2019une ambition, d\u2019une originalit\u00e9, d\u2019une cr\u00e9ativit\u00e9, d\u2019une dynamique diff\u00e9renci\u00e9e, d\u2019une culture singuli\u00e8re ou pire d\u2019une spiritualit\u00e9 propre. Elles sont assimil\u00e9es au communautarisme. A l\u2019inverse il faut bien une doctrine pour s\u2019y opposer et cette doctrine c\u2019est le socialisme \u00e9galitaire c\u2019est-\u00e0-dire indiff\u00e9renci\u00e9. Ici l\u2019\u00e9galit\u00e9 est un terme de l\u2019\u00e9quation arithm\u00e9tique n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre des fonctionnements o\u00f9 les r\u00e9actions sont pr\u00e9visibles et le jeu social bien contr\u00f4l\u00e9 sous le r\u00e9gime comptable qui convient. Subsistance, s\u00e9curit\u00e9, confort sont \u00e0 la charge des\u00a0 organisations politiques et de la myriade d\u2019associations, de services administratifs et de structures interm\u00e9diaires qui sont l\u00e0 pour organiser la soci\u00e9t\u00e9, son fonctionnement et ses r\u00e8gles d\u2019organisation mais aussi ses r\u00e8gles morales, d\u2019une morale fonctionnelle administrative. Pour cela le recours \u00e0 l\u2019Etat est indispensable, un Etat charg\u00e9 du service public, de l\u2019action publique, c\u2019est-\u00e0-dire de cette administration socialiste \u00e9galitaire du collectif. Mais l\u2019Etat lui-m\u00eame est une organisation administrative \u00e0 laquelle est vou\u00e9 le politique. Nous sommes l\u00e0 dans une d\u00e9mocratie administrative et comptable o\u00f9 l\u2019id\u00e9al statistique et m\u00eame le tirage au sort sont parmi les proc\u00e9dures esp\u00e9r\u00e9es par une soci\u00e9t\u00e9 irresponsable puisque impersonnelle.<\/span><\/p>\n

3 – L\u2019\u00e9litisme Etatiste.<\/b><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit maintenant d\u2019un \u00e2ge de maturit\u00e9 plus avanc\u00e9, l\u2019\u00e2ge secondaire celui d\u2019une maitrise intellectuelle des affaires humaines et du monde qui nous entoure gr\u00e2ce aux vertus lumineuses de la Raison. Les repr\u00e9sentations du monde, des soci\u00e9t\u00e9s, de la cit\u00e9 et ses structures, des id\u00e9aux vecteurs de progr\u00e8s s\u2019accumulent en sciences, philosophies, Culture et m\u00eame Civilisation. Il va de soi que le politique se fonde sur une rationalisation id\u00e9ale de la cit\u00e9. Chacun y a sa place selon le titre auquel il peut pr\u00e9tendre dans l\u2019\u00e9difice social. De l\u00e0 une forme d\u2019individualisme diff\u00e9renci\u00e9 selon ses m\u00e9rites, ses \u00e9tudes, ses titres, ses dipl\u00f4mes, sa carri\u00e8re. Chacun a droit de cit\u00e9 dans le d\u00e9veloppement g\u00e9n\u00e9ral auquel il est invit\u00e9 \u00e0 participer selon les r\u00e8gles \u00e9tablies. L\u2019exaltation de l\u2019individu, de la cit\u00e9, du progr\u00e8s individuel et collectif pr\u00e9pare un \u00e9litisme o\u00f9 l\u2019\u00e9chelle de valeur humaniste est en fait l\u2019\u00e9chelle de maitrise intellectuelle des pr\u00e9occupations selon les lois de la Raison. La Raison fait loi et le politique est \u00e9videmment corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 la Raison sup\u00e9rieure tant pour conna\u00eetre, comprendre ou concevoir les perspectives et les modalit\u00e9s du d\u00e9veloppement ou progr\u00e8s collectif.<\/span><\/p>\n

Ce privil\u00e8ge de la Raison est le viatique que procurent les grandes \u00e9coles ou les aristocraties qui en jouissent directement ou indirectement. L\u2019Etat tel que Hegel l\u2019a bien expos\u00e9 est \u00e0 la fois d\u00e9tenteur de la Raison sup\u00e9rieure par les \u00e9lites qui le constituent et donc de la ma\u00eetrise de son exercice dans la gestion et d\u2019administration de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Juge et partie, justifi\u00e9 par son excellence rationnelle il est d\u00e9tenteur de l\u2019Int\u00e9r\u00eat G\u00e9n\u00e9ral, sa d\u00e9finition et sa r\u00e9alisation. On voit l\u00e0 qu’il a besoin d\u2018une soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e0 encadrer et d\u2019un politique qui lui octroie ses droits constitutionnellement et\u00a0 l\u00e9galement. C\u2019est bien l\u00e0 le r\u00f4le qui est assign\u00e9 au politique.\u00a0 Quant aux politiques, localement, comme dans toutes les administrations coloniales ils constituent ces chefferies indig\u00e8nes que l\u2019on aime penser corrompues. Le dilemme entre la repr\u00e9sentation locale et la repr\u00e9sentation nationale y trouve ses racines. Bien s\u00fbr une oligarchie des \u00ab\u00a0ma\u00eetres de la Raison\u00a0\u00bb r\u00e9git les affaires selon ses cat\u00e9gories, ses excellences intellectuelles et maintenant syst\u00e9miques. Affaires de la soci\u00e9t\u00e9 primaire, affaires de l\u2019\u00e9difice de s\u00e9lection des \u00e9lites, affaires d\u2019accumulation et transmission des savoirs, affaires d\u2019int\u00e9r\u00eat universel, forc\u00e9ment, comme l\u2019est la Raison.<\/span><\/p>\n

La France, ma\u00eetresse de la Raison et des Lumi\u00e8res, c\u2019est le tableau qui convient aux \u00e9lites, et oligarchies dont le sommet a \u00e9t\u00e9 atteint avec cette \u00e9cole nationale d\u2019administration des affaires du monde, ou du moins c\u2019est sa vocation. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative qui l\u00e9gitime cette oligarchie Etatique est l\u2019\u00e9lection des repr\u00e9sentations intellectuelles comme sup\u00e9rieures, \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 humaine particuli\u00e8re. Il n\u2019y a que les chefferies locales qui pourraient avoir d\u2019autres crit\u00e8res d\u2019\u00e9lection mais elles sont tenues en respect par les faiseurs de lois et de territoires. Nous sommes d\u2019ailleurs les plus productifs en mati\u00e8re de lois et r\u00e8gles qui ordonnent le bon fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00e9dification de la cit\u00e9 (menac\u00e9e ont le sait par tous les avides de pouvoir qui remettent en cause l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019Etat).<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me c\u2019est que la mondialisation peine \u00e0 croire dans l\u2019omniscience de l\u2019Etat fran\u00e7ais et sa l\u00e9gitimit\u00e9 universelle, malgr\u00e9 son adoption des th\u00e8mes plan\u00e9taires du d\u00e9veloppement durable et des lois financi\u00e8res de l\u2019\u00e9conomie syst\u00e9mique. Les crises rebattent les cartes et les r\u00e9gressions archa\u00efques comme les solutions primaires sont \u00e0 l\u2019ordre du jour d\u2019un Etat orgueilleux devenu bien malade.<\/span><\/p>\n

4 – Le lib\u00e9ralisme communautaire<\/b><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 est le propre de l\u2019homme et l\u2019axe de son devenir. Aucune chose d\u00e9termin\u00e9e par les lois de la nature des choses, actions ou r\u00e9actions, ou par le hasard n\u2019est v\u00e9ritablement libre. La condition humaine ne se r\u00e9alise pourtant que dans ce champ des d\u00e9pendances, simples ou complexes. Mais c\u2019est parce qu\u2019il peut, non pas s\u2019en affranchir mais en r\u00e9v\u00e9ler la source humaine que sa libert\u00e9 se d\u00e9couvre comme une conscience d\u2019\u00eatre co-auteur de son existence, co-r\u00e9alisateur de son monde, co-constructeur de son avenir. Il y a corr\u00e9lation entre l\u2019\u00e9mergence, l\u2019\u00e9ducation d\u2019une conscience\u00a0 existentielle qui aboutit \u00e0 cette r\u00e9v\u00e9lation de son \u00eatre de Sens et l\u2019exercice possible d\u2019une libert\u00e9 de Sens et ainsi de Sens partag\u00e9s en conSensus, qui sont co-cr\u00e9ation et co-responsabilit\u00e9 des affaires communes.<\/span><\/p>\n

A un nouveau stade de civilisation, faut-il s\u2019attendre \u00e0 des id\u00e9es simplistes ou \u00e0 des id\u00e9es banalis\u00e9es depuis des si\u00e8cles ? Ce serait en revenir aux \u00e2ges de maturation pr\u00e9c\u00e9dents ceux que les crises proposent \u00e0 nouveau. Et pourtant ce sont les affaires des personnes humaines et des communaut\u00e9s humaines qui sont toujours en jeu mais ce sont les ph\u00e9nom\u00e8nes humains eux-m\u00eames qui se comprennent s\u2019engagent et se r\u00e9alisent autrement.<\/span><\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme communautaire vise le d\u00e9veloppement d\u2018une libert\u00e9 responsable libert\u00e9 des personnes dans le champ des communaut\u00e9s de co-existence. On aurait pu l\u2019appeler communisme lib\u00e9ral mais les connotations du premier terme sont trop charg\u00e9es pour un usage d\u00e9passionn\u00e9. Esp\u00e9rons que le lib\u00e9ralisme, si combattu politiquement dans la patrie des libert\u00e9s, ne contaminera pas trop l\u2019id\u00e9e de responsabilit\u00e9 communautaire indissociable. Un des termes significatif qui s\u2019est r\u00e9pandu est celui d\u2019empowerment, empowerment des personnes et des communaut\u00e9s humaines. La traduction officielle (commission de n\u00e9ologie) est autonomisation. L\u2019autonomisation est un but et une trajectoire qui n\u2019est pas ind\u00e9pendance mais plut\u00f4t une ma\u00eetrise des d\u00e9pendances, exercice d\u2019une libert\u00e9 responsable. La traduction par \u00ab\u00a0pouvoir d\u2019agir\u00a0\u00bb pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e par certain id\u00e9ologues fran\u00e7ais est \u00e9videmment r\u00e9gressive.<\/span><\/p>\n

A ce stade de maturation, les affaires humaines sont engag\u00e9es dans une trajectoire de plus grande autonomisation de la communaut\u00e9 et des personnes. Le Sens du bien commun propre \u00e0 la communaut\u00e9, est l\u2019axe de son d\u00e9veloppement. C\u2019est l\u00e0 l\u2019enjeu du politique, donner l\u2019orientation et les perspectives du d\u00e9veloppement communautaire. Dans une communaut\u00e9 majeure la d\u00e9mocratie prend sa vrai dimension celle de la participation des personnes, non seulement aux d\u00e9cisions mais aussi aux r\u00e9alisations communautaires. Cependant un telle communaut\u00e9 est \u00e9videmment concern\u00e9e par tous les \u00e2ges de maturation humaine. Ainsi sentiments et passions ne sont plus seulement \u00e0 assouvir mais \u00e0 investir dans l\u2019action et la gestion des besoins. Ceux-ci ne sont pas une fin en soi mais l\u2019occasion d\u2019un d\u00e9veloppement intellectuel, lui-m\u00eame investi dans la vocation propre de la communaut\u00e9. L\u2019implication des personnes dans la communaut\u00e9 et son devenir est l\u2019exercice m\u00eame des responsabilit\u00e9s. La d\u00e9mocratie devient un engagement actif et diff\u00e9renci\u00e9 selon les personnes et leurs capacit\u00e9s. Cependant, il faut distinguer trois stades de la d\u00e9mocratie communautaire mais aussi d\u2019implication dans le devenir commun.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9mocratie \u00e9lective qui choisi en g\u00e9n\u00e9ral une personne rep\u00e8re charg\u00e9e ensuite de dire le Sens du bien commun et de l\u2019incarner. C\u2019est aussi un champ de responsabilit\u00e9s majeures dans la communaut\u00e9 tenues par ceux qui en ont la possibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative qui est constitu\u00e9e de repr\u00e9sentants charg\u00e9s de d\u00e9cliner l\u2019orientation de la communaut\u00e9 en projets, r\u00e8gles, institutions, strat\u00e9gies. C\u2019est un champ de participation \u00e0 une intelligence collective et une comp\u00e9tence dans la conception de solutions et de leur mise en oeuvre.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9mocratie participative est focalis\u00e9e sur des actions et des activit\u00e9s dont la pr\u00e9paration est encadr\u00e9e par les repr\u00e9sentations pr\u00e9c\u00e9dentes. Les membres d\u2019une communaut\u00e9 sont ici acteurs des affaires communes et non pas seulement agents sous tutelle.<\/span><\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme communautaire vise \u00e0 l\u2019accomplissement simultan\u00e9 des personnes et des communaut\u00e9s humaines et ce au travers de l\u2019existence commune et ses diff\u00e9rents stades de maturit\u00e9. Les enjeux sont \u00e9conomiques avec l\u2019\u00e9conomie communautaire, \u00e9ducatifs avec l\u2019\u00e9ducation communautaire, et plus g\u00e9n\u00e9ralement le d\u00e9veloppement communautaire. On concevra ais\u00e9ment que la libert\u00e9 responsable de la communaut\u00e9 ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019avoir recours \u00e0 des institutions comme la justice, la police ou l\u2019administration mais ce sont l\u00e0 des services \u00e0 la communaut\u00e9 et donc sous sa responsabilit\u00e9 et son contr\u00f4le. Le service de la communaut\u00e9 ne lui dicte pas sa loi, ne la met pas en d\u00e9pendance, ne d\u00e9cr\u00e8te pas son int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et au contraire est \u00e9valu\u00e9 selon sa contribution au Sens du bien commun dont le politique est responsable. On voit l\u00e0 les renversements par rapport \u00e0 certaines d\u00e9viances nationales.<\/span><\/p>\n

Les grands axes du lib\u00e9ralisme communautaire comme mutation du politique.<\/b><\/span><\/p>\n

De quelles communaut\u00e9s s\u2019agit-il ? Des communaut\u00e9s territoriales d\u2019abord, comme traditionnellement le sont les communaut\u00e9s politiques. On y retrouve des ensembles communautaires comme les nations ou l\u2019Europe, mais aussi des r\u00e9gions ou inter-r\u00e9gions, communes ou inter-communalit\u00e9s. Les ensembles communautaires ne n\u00e9cessitent pas forc\u00e9ment une territorialisation. Contrairement aux sch\u00e9mas anciens, des nations majeures peuvent ne pas avoir de territoire ou du moins ne pas \u00eatre d\u00e9finies par un territoire et des fronti\u00e8res. Ainsi telle ville voit les membres de sa communaut\u00e9 vivant partout dans le monde et cette communaut\u00e9 a une certaine autonomie tout en participant \u00e0 d\u2019autres communaut\u00e9s r\u00e9gionales, nationales, internationales. Le crit\u00e8re d\u2019ind\u00e9pendance n\u2019est plus un gage de souverainet\u00e9 c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019autonomie responsable. Des communes peuvent avoir un territoire sans \u00eatre des communaut\u00e9s majeures. D\u00e8s lors elles sont parties prenantes de communaut\u00e9s plus larges politiquement majeures. Bien d\u2018autres communaut\u00e9s anciennes ou r\u00e9centes peuvent constituer des ensembles communautaires et m\u00eame devenir politiquement majeures. C\u2019est un caract\u00e8re essentiel de la mutation de civilisation en cours. En effet l\u2019explosion des possibilit\u00e9s de communication et de relation fait naitre des communaut\u00e9s de tous ordres et transforme les communaut\u00e9s traditionnelles. Ainsi le paysage communautaire est en voie de transformation majeure \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement on voit \u00e9merger la question des multi-culturalismes, des mobilit\u00e9s et des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019immigration majeurs, celle de quartiers ou de territoires multiculturels et m\u00eame celle de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des communaut\u00e9s locales, nationales ou internationales. Les mouvements culturels ou religieux complexifient le processus.\u00a0 C\u2019est l\u00e0 que la question des niveaux de maturit\u00e9 du politique est d\u2019une importance capitale.<\/span><\/p>\n

Pour le communautarisme tribal on devine l\u2019explosion des conflits et des alliances combatives. Nous y sommes. Pour le socialisme \u00e9galitaire ces diff\u00e9rences d\u00e9sorganisent les modes de gestion et d\u2019administration sociaux \u00e9conomiques. Nous en sommes de plus en plus t\u00e9moins l\u00e0 o\u00f9 il pr\u00e9domine. Pour l\u2019\u00e9litisme \u00e9tatiste sa tentative d\u2019int\u00e9grer la diversit\u00e9 vise \u00e0 maintenir ses normes \u00e0 de plus larges \u00e9chelles en d\u00e9niant les diff\u00e9rences. Il semble que la tentative ne soit pas un succ\u00e8s comme l\u2019Europe et la crise de l\u2019Etat fran\u00e7ais l\u2019annoncent. Le lib\u00e9ralisme communautaire propose une relecture des ph\u00e9nom\u00e8nes communautaires mais surtout de nouvelles pratiques participatives et d\u2018identit\u00e9 prospective.<\/span><\/p>\n

Il importe maintenant d\u2019embrasser le champ des communaut\u00e9s majeures avant de consid\u00e9rer les m\u00e9thodes de d\u00e9veloppement du lib\u00e9ralisme communautaire.<\/span><\/p>\n

La consid\u00e9ration des communaut\u00e9s de co-existence.<\/i><\/span><\/p>\n

Au plus large la communaut\u00e9 monde n\u2019est pas d\u2019\u00e9vidence une communaut\u00e9 majeure susceptible imm\u00e9diatement d\u2019une gouvernance d\u00e9mocratique. Pour cela il faudrait \u00e9clairer le Sens du bien commun dont le discernement n\u2019est pas de premi\u00e8re \u00e9vidence comme le montre l\u2019histoire. Mais peut-\u00eatre faudrait-il privil\u00e9gier le discernement plut\u00f4t que les d\u00e9clarations formelles. Le cas de la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme m\u00e9riterait un tel approfondissement pour en venir \u00e0 une d\u00e9claration des devoirs de l\u2019homme vis-\u00e0-vis de l\u2019humanit\u00e9, de soi et des autres en personnes et en communaut\u00e9s. Un exercice difficile mais qui peut convoquer toutes les sources de discernement spirituel, \u00e9vitant de se r\u00e9fugier dans des id\u00e9aux incantatoires ou des objectifs seulement pragmatiques. Comme toute communaut\u00e9, la communaut\u00e9 monde est une communaut\u00e9 de personnes et de nations toutes diff\u00e9rentes et que les tentatives de normalisation m\u00e9connaissent.<\/span><\/p>\n

La communaut\u00e9 monde est la communaut\u00e9 des nations ou des grandes r\u00e9gions mais aussi d\u2019autres communaut\u00e9s monde. Chacune doit \u00eatre prise en consid\u00e9ration comme communaut\u00e9 lib\u00e9rale c\u2019est-\u00e0-dire appel\u00e9e \u00e0 une autonomie responsable. Pas de souverainet\u00e9 sans responsabilit\u00e9 communautaire. La reconnaissance r\u00e9ciproque des potentiels, richesses humaines, et vocations originales viendrait \u00e0 identifier chacune sous son meilleur jour sans nier ses faiblesses pour autant. On en verra les m\u00e9thodes. la confortation de chaque nation, pour elle-m\u00eame et pour les autres est le seul chemin de paix possible. Ce serait le r\u00f4le des communaut\u00e9s mondes d\u2019y travailler et l\u2019accompagner.<\/span><\/p>\n

Les nations sont des communaut\u00e9 singuli\u00e8res et leur identification \u00e0 un territoire clos, non seulement est et sera de plus en plus d\u00e9mentie par les faits, d\u00e9placements et r\u00e9seaux mondiaux, mais aussi par le droit toujours communautaire \u00e0 toutes les \u00e9chelles. De nombreux conflits sont dus \u00e0 la n\u00e9gation, au m\u00e9pris ou \u00e0 la faiblesse des identit\u00e9s nationales mais aussi \u00e0 leur r\u00e9duction territoriale. Le dedans dehors territorial d\u00e9truit le jeu des alt\u00e9rit\u00e9s communautaires et nationales.<\/span><\/p>\n

Il est possible que des nations forment des ensembles communautaires multiples auxquels elles prenne part. La seule raison d\u2019\u00eatre de ces communaut\u00e9s de nations est soit l\u2019entraide notamment pour la maturation des plus faibles mais aussi pour la maturation commune dont le lib\u00e9ralisme politique devrait \u00eatre dor\u00e9navant la vis\u00e9e. Bien des questions sur la gouvernance d\u00e9mocratique et d\u00e9j\u00e0 participative des communaut\u00e9s de nations enrichirait ces derni\u00e8res pour leur propre gouvernance mais aussi leur permettrait de mieux int\u00e9grer les communaut\u00e9s r\u00e9gionales dont on voit bien que la question reste insoluble partout o\u00f9 le lib\u00e9ralisme communautaire n\u2019est pas envisag\u00e9. Pensons \u00e0 l\u2019Ecosse, la Catalogne, la Corse, ou le pays Basque, l\u2019Italie, la Belgique pour citer les plus criants. Penser des r\u00e9gions comme communaut\u00e9s majeures autonomes et responsables de leurs engagement communautaires nationaux notamment et bien au-del\u00e0 selon les cas. Le mod\u00e8le normatif est \u00e0 sa fin et les plus anciens obsol\u00e8tes. Cependant la France connait ou veut m\u00e9connaitre deux exemples qui montrent une autre voie. La R\u00e9union dont le rassemblement multiculturel est constitutif, Les Cara\u00efbes o\u00f9 la \u00ab\u00a0cr\u00e9olisation\u00a0\u00bb qu\u2019Edouard Glissant pr\u00e9sentait comme pens\u00e9e archip\u00e9lique, archipel constitu\u00e9 par toutes ces communaut\u00e9s que l\u2019on appelle l\u00e0-bas nations. Il est vrai que les mod\u00e8les que la France y impose en sont plut\u00f4t d\u00e9n\u00e9gateurs.<\/span><\/p>\n

La nation fran\u00e7aise est en crise, crise d\u2019identit\u00e9 surtout lorsqu\u2019on a voulu d\u00e9nier le fait communautaire et sa n\u00e9cessaire identification \u00e0 un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, \u00e0 une \u00e2me \u00e0 laquelle s\u2019identifier. Il faut d\u2019urgence remplacer la norme formelle par la reconnaissance des identit\u00e9s r\u00e9gionales sous r\u00e9serve que ce soit aussi des identit\u00e9s prospectives tourn\u00e9es vers le devenir commun, identit\u00e9s de projet sans oublier les identit\u00e9s originelles m\u00eames symboliques et les identit\u00e9s qualifiantes et gratifiantes de valeurs propres (communautaires et non pas des abstractions id\u00e9alistes). Les tendances r\u00e9gressives avec leur cohorte de ressentiments et de passions favorisent les communaut\u00e9s victimaires identifi\u00e9es souvent plus au pire qu\u2019au meilleur et le nationalisme comme forteresse assi\u00e9g\u00e9e et vindicative. Il importera de consid\u00e9rer dor\u00e9navant non pas les tares identitaires fran\u00e7aises mais la vocation singuli\u00e8re qui en fait la richesse sinon les talents.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9gions fran\u00e7aises sont prises dans le tourbillon de l\u2019actualit\u00e9. Comment faire signe aux communaut\u00e9s provinciales tout en les enfermant dans des carcans territoriaux. C\u2019est l\u2019oeuvre de l\u2019\u00e9litisme \u00e9tatique mais aussi des pulsions uniformisatrices sur lesquelles s\u2019assoient beaucoup de pouvoirs au nom de leur \u00ab\u00a0R\u00e9publique\u00a0\u00bb (pas celle de la communaut\u00e9 des fran\u00e7ais). La caricature de fiefs r\u00e9gionaux renvoie aux all\u00e9geances n\u00e9cessaires \u00e0 la souverainet\u00e9 des nationaux. Or sont \u00e0 l\u2019ordre du jour la d\u00e9nomination de r\u00e9gions, leur si\u00e8ge, leur pr\u00e9sident (d\u00e9mocratie \u00e9lective ?). La reconnaissance des communaut\u00e9s r\u00e9gionales selon le lib\u00e9ralisme communautaire devait leur permettre d\u2019int\u00e9grer culturellement leur h\u00e9ritage, de d\u00e9velopper une gouvernance participative et aboutir \u00e0 une gouvernance d\u00e9mocratique majeure. Elles auront alors \u00e0 traiter de leurs contours, leurs d\u00e9partements, et leurs rapports avec d\u2019autres communaut\u00e9s qu\u2019elles rassemblent, sans perdre de vue leur participation \u00e0 la communaut\u00e9 nationale, la communaut\u00e9 europ\u00e9enne, des communaut\u00e9s de voisinage et m\u00eames des communaut\u00e9s mondes.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9gions sont habit\u00e9es, form\u00e9es par villes et pays. On y remplace le terme de communaut\u00e9s par agglom\u00e9rations et \u00e0 la pointe du progr\u00e8s on baptise des ensembles de communes \u00ab\u00a0territoires\u00a0\u00bb auxquels on affecte un num\u00e9ro dans le nouveau d\u00e9coupage du Grand Paris. c\u2019est dire le m\u00e9pris communautaire des architectes des raisons territoriales ou d\u00e9raisons communautaires. M\u00e9tropoles, ou communaut\u00e9s d\u2019agglom\u00e9rations sont des \u00e9difices administratifs justifi\u00e9s par des arguments de gestion mais le plus souvent une malveillance de la Raison sup\u00e9rieure. Les villes sont des communaut\u00e9s qui ont une personnalit\u00e9 qui rayonne bien souvent sur le monde entier. Elles devraient \u00eatre parmi les premi\u00e8res \u00e0 adopter le lib\u00e9ralisme communautaire comme c\u2019est le cas dans le monde entier. Cela n\u2019enl\u00e8ve pas leur responsabilit\u00e9 r\u00e9gionale, nationale et autres comme l\u2019Europe par exemple. Le concert des nations peut faire \u00e9cho au concert des villes du monde, toutes r\u00e9gionalement implant\u00e9es. Alors fusionner des villes ou territoires arbitrairement vise plus \u00e0 les amputer de leur \u00e2me qu\u2019\u00e0 les inviter \u00e0 une nouvelle maturit\u00e9, une des pratiques de l\u2019administration coloniale depuis les romains.<\/span><\/p>\n

Dans les r\u00e9gions sont identifi\u00e9s des pays malgr\u00e9 des d\u00e9coupages arbitraires qui r\u00e9unissent des communaut\u00e9s de proximit\u00e9 formant une culture locale porteuse de valeurs et potentiels propres. Y sont rassembl\u00e9es aussi des communes ou communaut\u00e9s de communes dont on a voulu oublier, au pays d l\u2019humanisme, qu\u2019il s\u2019agissait de communaut\u00e9s humaines. On entend r\u00e9guli\u00e8rement cette antienne : il y a trop de communes en France. C\u2019est comme dire il y a trop d\u2019arbres dans la for\u00eat. S\u2019il s\u2019agit de communaut\u00e9s alors le propos est stupide. S\u2019il s\u2019agit d\u2019entit\u00e9s administratives sous la tutelle normative de l\u2019administration d\u2019Etat alors il est s\u00fbr que c\u2019est un mod\u00e8le d\u2019organisation obsol\u00e8te \u00e0 l\u2019heure des m\u00e9thodes de gestion rationnelles et du n\u00e9cessaire renforcement des tutelles au temps des vell\u00e9it\u00e9s individualistes de d\u00e9centralisation.<\/span><\/p>\n

Il est vrai cependant que toutes les communes ou communaut\u00e9s de pays ne sont pas des communaut\u00e9s majeures appel\u00e9es \u00e0 une autonomie de gouvernance d\u00e9mocratique. Mais c\u2019est bien l\u00e0 le crit\u00e8re. L\u2019autonomie communautaire comme autonomie des personnes cela se construit avec les maturations progressives, avec l\u2019aide des communaut\u00e9s englobantes.<\/span><\/p>\n

On en viendra \u00e0 ces communaut\u00e9s d\u2019existence que sont les quartiers des villes ou ces unit\u00e9s de vie que sont bourgs, cit\u00e9s, hameaux, villages et autres rassemblements de co-existence. Partout la maturation d\u2019une conscience communautaire est la condition d\u2019un d\u00e9veloppement humain de leurs membres plut\u00f4t qu\u2019un agglom\u00e9rat de logements o\u00f9 les personnalit\u00e9s et les cultures ne comptent pas. Nous sommes, avec les quartiers notamment, au noeud des sympt\u00f4mes et contradictions radicales de notre pays qui a su transformer des milieux de vie en lieux de rel\u00e9gation et ce gr\u00e2ce aux principes et aux m\u00e9thodes pers\u00e9v\u00e9rantes des administrateurs de la cit\u00e9 et leur pouvoir d\u2019Etat qui leur donne toujours raison. Nous sommes devant la d\u00e9monstration de l\u2019incurie de la Raison rationalisante et arraisonnante, m\u00eame sup\u00e9rieure, lorsqu\u2019elle ignore le Sens des communaut\u00e9s humaines et leur vocation d\u2019autonomisation.<\/span><\/p>\n

Il reste maintenant \u00e0 \u00e9voquer des \u00e9l\u00e9ments de m\u00e9thodes qu’il faudra approfondir et s\u2019approprier, avec la m\u00eame exigence qu\u2019un changement de paradigme r\u00e9clame comme mutation des esprits et de pratiques.<\/span><\/p>\n

El\u00e9ments de m\u00e9thode du lib\u00e9ralisme communautaire<\/i><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de consid\u00e9rer, prendre en consid\u00e9ration, chaque communaut\u00e9 o\u00f9 on veut agir. Consid\u00e9rer c\u2019est \u00e9couter et entendre leur singularit\u00e9 que des t\u00e9moins peuvent transmettre. Pour l\u2019entendre \u00e0 un niveau d\u2019entendement suffisant c\u2019est le Sens du bien commun qui leur est propre qu\u2019il s\u2018agit de discerner. On sait d\u00e9j\u00e0 que la Raison y est impuissante et il faut avoir recours au processus d\u2019intelligence symbolique avec, par exemple, les pratiques d\u2019analyse des coh\u00e9rences culturelles. Reconnaitre comme cela toutes ces communaut\u00e9s dont il a \u00e9t\u00e9 question et aussi les ensembles communautaires, change d\u00e9j\u00e0 le paysage de l\u2019humanit\u00e9 et du politique. Le rep\u00e9rage de ce \u00ab\u00a0meilleur\u00a0\u00bb de chaque communaut\u00e9 en \u00e9claire les valeurs propres, les talents, les usages, la culture mais aussi les failles et les tares. L\u2019analyse de coh\u00e9rences culturelles de la communaut\u00e9 nationale fran\u00e7aise a montr\u00e9 l\u2019importance du rapport \u00e0 l\u2019ordre, son \u00e9dification et son souci d\u2019authenticit\u00e9 que le ressentiment et l\u2019abstraction id\u00e9ologique ne cessent de combattre. La construction d\u2018un ordre juste, d\u00e9nu\u00e9 de ressentiment et d\u2019id\u00e9alit\u00e9s opportunistes en serait la meilleure voie de d\u00e9veloppement, reconnue par d\u2019autres pays dans de multiples domaines au lieu des h\u00e9ritages d\u00e9l\u00e9t\u00e8res si souvent entretenus.<\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 communautaire, identification de ceux qui y participent, personnes et communaut\u00e9s et identification par ceux qui la consid\u00e8rent, forme le coeur de la reconnaissance, au travers des signes, usages et sensibilit\u00e9s qui en constituent la culture. Si chaque communaut\u00e9 participante a aussi son identit\u00e9 et ses signes d\u2019identification, elle partage les modes d\u2019exister communs dans l\u2019espace commun. Ainsi telle personne selon les milieux qu\u2019elle fr\u00e9quente peut avoir des identit\u00e9s vari\u00e9es mais dans tout espace commun elle partage les usages, repr\u00e9sentations et sensibilit\u00e9s. Nous sommes l\u00e0 au coeur d\u2019un probl\u00e9matique que la raison universelle ou la diff\u00e9rentiation radicale \u00e9chouent \u00e0 traiter. Ainsi, si une communaut\u00e9 de fran\u00e7ais cultive des h\u00e9ritages qui leur sont propres dans leur champ de coexistence ceux qui veulent y habiter sont convi\u00e9s \u00e0 partager le mode de vie et de coexistence de la communaut\u00e9 fran\u00e7aise. On voit bien que cela vaut pour des communaut\u00e9s r\u00e9gionales, ou d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re ou m\u00eame de croyances et d\u2019affinit\u00e9s multiples. Ainsi les modes d\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 nationale sont ils communs sans pour cela uniformiser les modes d\u2019existence propre \u00e0 d\u2019autres communaut\u00e9s dans leur champ propre de coexistence, mais qui participent aux r\u00e8gles de la communaut\u00e9 nationale dans son champ propre. On imagine bien un groupe culturel invit\u00e9 \u00e0 se pr\u00e9senter dans ses modes habituels alors que ses membres partagent par ailleurs le mode de vie commun \u00e0 la nation (mais c\u2019est aussi valable \u00e0 tous les niveaux communautaires). Ainsi en France on vit selon les modes de vie fran\u00e7ais d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s vari\u00e9s et \u00e9volutifs mais entre soi de telle ou telle communaut\u00e9 on peut en exprimer les modes d\u2019exister sp\u00e9cifiques sans d\u00e9ranger le monde commun. C\u2019est une exp\u00e9rience tr\u00e8s courante mais tellement difficile \u00e0 penser pour les rationalistes et les porteurs de ressentiments syst\u00e9miques.<\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 communautaire qui doit \u00eatre \u00e0 la fois r\u00e9trospective, introspective et prospective, est la<\/span><\/p>\n

consid\u00e9ration d\u2019une singularit\u00e9 avec son Sens du bien commun qui est en m\u00eame temps le ciment et le moteur du d\u00e9veloppement communautaire. Cette consid\u00e9ration identitaire contribue \u00e0 mobiliser et motiver les membres de la communaut\u00e9 et donc la source des dynamiques communautaires dont celles de maturation et d\u2019autonomisation. C\u2019est donc le levier de tout projet \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb et de transformation. Consid\u00e9rons que tout travail communautaire ou d\u2019ensemble communautaire puisse \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par cette reconnaissance et on peut comprendre alors comment les situations les plus inextricables peuvent \u00eatre r\u00e9solues. Chaque progr\u00e8s encourage les investissements et la spirale de d\u00e9veloppement peut donner des r\u00e9sultats surprenants m\u00eame en rapidit\u00e9. On sait avec Gustave Le Bon que la manipulation des affects peut avoir des effets d\u00e9vastateurs et rapide. La reconnaissance des modes d\u2019exister communautaire dont les affects ne sont pas exclus, mais pas les m\u00eames, peut aussi d\u00e9boucher sur des changements rapides. il y a l\u00e0 un effet de pertinence de l\u2019action communautaire.<\/span><\/p>\n

Il y faut aussi des vecteurs, m\u00e9diateurs de Sens dont l\u2019effet de redondance permettra l\u2019engagement d\u2019une dynamique auto-port\u00e9e. N\u2019oublions pas les sollicitions parasites habituelles mais elles sont aussi susceptible de se trouver engag\u00e9es dans le meilleur Sens. Ainsi de nos \u00e9lites pourraient d\u00e9passer la simple raison formelle pour la mettre intelligemment au service du Sens du bien commun. Il faut qu\u2019elles se\u2019y reconnaissent dans l\u2019identit\u00e9 communautaire. Ainsi de nos compatissants b\u00e9n\u00e9voles par exemple pourraient mettre leur \u00ab\u00a0bonne volont\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0volont\u00e9 bonne\u00a0\u00bb au service du Sens du bien commun dans les situations r\u00e9elles. Leurs exigences ne tiennent en rien aux slogans r\u00e9publicains ou du marketing caritatif, ou aux des plaintes victimaires.<\/span><\/p>\n

Les vecteurs de mobilisation et d\u2019engagement sont des \u00ab\u00a0op\u00e9rateurs symboliquement structurants\u00a0\u00bb. C\u2019est par la pertinence du Sens qu\u2019ils v\u00e9hiculent, la redondance qui leur donne leur intensit\u00e9 qu\u2019ils sont agissants, \u00e0 condition d\u2019utiliser des modalit\u00e9s et des repr\u00e9sentations culturellement significatives. Les moyens de communication du type story-telling mais aussi toutes les \u00e9vocations qui rappellent le Sens du bien commun peuvent \u00eatre sollicit\u00e9es dans des strat\u00e9gies de mobilisation coh\u00e9rentes et pertinentes. Les techniques de cr\u00e9ativit\u00e9 de l\u2019intelligence symbolique sont utiles pour ne pas tomber dans la reproduction de st\u00e9r\u00e9otypes, par d\u00e9finition erron\u00e9s pour de tels changements.<\/span><\/p>\n

Vient ensuite la concr\u00e9tisation des implications du lib\u00e9ralisme communautaire. Elles sont souvent d\u00e9j\u00e0 en \u00e9mergence dans des innovations majeures qui bouleversent les conceptions classiques. L\u2018\u00e9conomie en est un terrain privil\u00e9gi\u00e9, l\u2019\u00e9ducation aussi. De nouvelles questions communautaires implicites ou explicites sont pos\u00e9es.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9conomie communautaire (\u00e0 toutes les \u00e9chelles) dispose d\u2019une \u00e9chelle de valeurs indicatrices du Sens du bien commun qui lui est propre et par suite d\u2019une possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9valuer et mesurer en commun la valeur de toutes choses. En particulier elle peut se doter d\u2019une monnaie propre qui a cette fonction de mesure dans les \u00e9changes de \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb, les r\u00e9mun\u00e9rations, et les r\u00e9gulations des revenus et toutes les capitalisations ou investissements.\u00a0 L\u2019\u00e9conomie retrouve son sens communautaire. Bien s\u00fbr une communaut\u00e9 n\u2019est pas un monde\u00a0 clos et s\u2019inscrit dans d\u2019autre communaut\u00e9s avec d\u2019autres \u00e9conomies et elle-m\u00eame constitu\u00e9e de communaut\u00e9s avec leur \u00e9conomie propre comme des organisations, entreprises ou associations. Il y a des exp\u00e9riences dites d\u2019\u00e9conomie collaborative qui trouveront \u00e0 la fois leurs r\u00e9gulations locales et leurs r\u00e9gulations plus \u00e9largies simultan\u00e9ment. Les \u00ab\u00a0blockchains\u00a0\u00bb permettront d\u2018\u00e9difier techniquement des syst\u00e8mes communautaires d\u2019\u00e9changes fiables. Ils font partie de toutes ces innovations qui vont bouleverser le monde socio-\u00e9conomique non pas dans la pente de la puissance capitaliste mondialis\u00e9e mais celle du lib\u00e9ralisme communautaire et ce \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Il est vrai que l\u2019\u00e9litisme \u00e9tatique est d\u00e9sar\u00e7onn\u00e9 par ces perspectives et est tent\u00e9 tant par le verrouillage de ses syst\u00e8mes que par l\u2019emprise sur ceux qui semblent dominer le monde et notamment sur le plan financier.<\/span><\/p>\n

On retrouvera cette crispation en ce qui concerne l\u2019\u00e9ducation o\u00f9 le lib\u00e9ralisme communautaire est vu comme ultra-lib\u00e9ralisme au service du (grand) capital et d\u00e9structurant les \u00ab\u00a0humanit\u00e9s\u00a0\u00bb qui ont construit la machine s\u00e9lective des \u00e9lites. Sont aussi combattus le pragmatisme utilitaire du socialisme \u00e9galitaire\u00a0 et bien sur tr\u00e8s bient\u00f4t les initiatives des puissances \u00e9conomiques dominantes. L\u2019\u00e9ducation communautaire trace la trajectoire du grandir humain d\u2019\u00e9tapes en \u00e9tapes mais aussi tout au long de la vie. Si l\u2019\u00e9ducation populaire s\u2019\u00e9tait pens\u00e9e communautaire elle ne serait pas en train de vouloir renaitre pour un peuple qui n\u2019est plus seulement primaire mais une soci\u00e9t\u00e9 en voie d\u2019empowerment, \u00e9mergeant au lib\u00e9ralisme communautaire.<\/span><\/p>\n

Ainsi c\u2019est sur cette trajectoire que le d\u00e9veloppement des personnes, des organisations ou associations et celui des communaut\u00e9s se d\u00e9ploie d\u2019\u00e2ges en \u00e2ges. A l\u2019\u00e2ge du lib\u00e9ralisme communautaire qui \u00e9merge, le discernement du Sens du bien commun propre \u00e0 chacune, leur permet de d\u00e9ployer une intelligence collective qui n\u2019est pas un exercice \u00e9litaire de la Raison sans pour autant en n\u00e9gliger l\u2019usage. C\u2019est plus une activit\u00e9 de l\u2019esprit (Sens et consensus) que l\u2019on peut traiter de cr\u00e9ative en m\u00eame temps qu\u2019inspir\u00e9e. Elle fait appel \u00e0 des lumi\u00e8res autres que celles de la seule raison et qu\u2019on a pu appeler \u00ab\u00a0g\u00e9nie propre\u00a0\u00bb au temps o\u00f9 l\u2019interdit rationaliste sur les communaut\u00e9s n\u2019\u00e9tait pas aussi dominant. il est d\u2019ailleurs notable que cette intelligence collective, communautaire donc, est constitutive d\u2019une culture propre qui ne pr\u00e9tend \u00e0 aucune universalit\u00e9 formelle tout en t\u00e9moignant de l\u2019universalit\u00e9 de la part d\u2019humanit\u00e9 qui la constitue. L\u2019intelligence collective est associ\u00e9e \u00e0 une comp\u00e9tence collective qui fait que le d\u00e9veloppement communautaire est un agir qui mobilise aussi cette m\u00eame culture y compris dans ses mod\u00e8les, ses r\u00e8gles et ses modalit\u00e9s d\u2019administration et de structuration de ses affaires. Nous sommes tellement habitu\u00e9s ici \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 formelle qu’il est difficile de comprendre l\u2019universalit\u00e9 symbolique de toute singularit\u00e9 communautaire et donc la singularit\u00e9 de toutes les solutions et pratiques de chaque communaut\u00e9 et ensemble communautaire.<\/span><\/p>\n

En particulier le lib\u00e9ralisme communautaire r\u00e9clame un mode de gouvernance participative qui fait que, aux diff\u00e9rents \u00e2ges de maturation, chacun contribue \u00e0 l\u2019existence et au d\u00e9veloppement commun selon une hi\u00e9rarchie et une organisation culturellement pertinente.<\/span><\/p>\n

Enfin vient la question de la gouvernance d\u00e9mocratique celle du politique dont les pr\u00e9misses ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e plus haut. Il n\u2019y pas de gouvernance d\u00e9mocratique, c\u2019est-\u00e0-dire de d\u00e9mocratie communautaire sans que cette \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb de maturit\u00e9 soit suffisante. Ainsi l\u2019infantilisme participatif est une r\u00e9gression par rapport \u00e0 un \u00e9litisme \u00e9tatique et peut \u00eatre aussi \u00eatre tent\u00e9 par une r\u00e9gression plus grande ou le pouvoir (d\u2019agir ou de manifester) est \u00e0 reprendre, anim\u00e9 par quelque ressentiment. La maturit\u00e9 d\u00e9mocratique qui \u00e9merge avec le lib\u00e9ralisme communautaire n\u2019exclue pour autant aucune communaut\u00e9 de son champ. Seulement il y a des communaut\u00e9s politiquement majeures et d\u2018autres qui le deviendront. Entre temps ces derni\u00e8res sont int\u00e9gr\u00e9es dans des ensembles communautaires majeurs.<\/span><\/p>\n

Ainsi si des nations sont majeures leurs r\u00e9gions le sont, ou non, leurs villes, pays, communes et quartiers aussi. Inversement on peut trouver des ensembles communautaire qui ne sont pas encore majeurs politiquement mais dont des communaut\u00e9s membres qui en portent le projet le sont. Ainsi le niveau de maturit\u00e9 politique n\u2019est pas corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 la taille ni souvent \u00e0 l\u2019anciennet\u00e9 des communaut\u00e9s surtout lorsqu\u2019elles sont en crise et qu\u2019elles pr\u00e9f\u00e8rent les r\u00e9gressions au d\u00e9passement. C\u2019est le cas de la France, pays avanc\u00e9 qui n\u2019est pas sur de le rester mais dont des r\u00e9gions ou autres communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles peuvent franchir un nouveau stade de d\u00e9mocratie avec le lib\u00e9ralisme communautaire.<\/span><\/p>\n

Et maintenant que peut-on faire?<\/i><\/span><\/p>\n

Se focalisant sur les communaut\u00e9s de co-existence c\u2019est \u00e0 dire la soci\u00e9t\u00e9 civile de chacune il reste \u00e0 ce que le \u00ab\u00a0nous \u00ab\u00a0 se construisent. On commencera selon le cas par les r\u00e9parations et confortation d\u2019identit\u00e9 puis par l\u2019engagement d\u2019une gouvernance participative et enfin, le moment venu, par une gouvernante d\u00e9mocratique. L\u2019inverse est une illusion comme on le voit avec des \u00ab\u00a0d\u00e9mocraties participatives\u00a0\u00bb sans assise communautaire. Mais pensant ce temps l\u00e0, il y a le r\u00e9gime des partis enti\u00e8rement vou\u00e9 \u00e0 la conqu\u00eate du pouvoir et le communautarisme tribal que constituent ces partis avec leur \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb et leurs bateleurs qui organisent le spectacle. Bien sur on n\u2019oubliera pas qu’il faut organiser la gestion du pays et son \u00e9conomie pour \u00e9galiser les modes de vie et obtenir un mode de fonctionnement dont le \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb est un enjeu primaire. On s\u2019\u00e9tonne que le socialisme \u00e9galitaire y prolif\u00e8re. Ensuite, l\u2019\u00e9litisme \u00e9tatique en crise d\u00e9tiens encore la Raison des choses complexes aux mains des technocrates oligarques qui verrouillent le pays et ne cessent d\u2018am\u00e9nager et d\u00e9fendre leur emprise, ce qui les ram\u00e8ne \u00e0 des r\u00e9gimes ou il ne manque plus que le tyran pour imposer leur loi. Les Bonaparte sont toujours esp\u00e9r\u00e9s. Enfin le r\u00e9veil d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile sous tutelle depuis des si\u00e8cles, gr\u00e2ce aux ouvertures au monde et aux autres que favorisent les nouvelles relations et communications, laisse entrevoir un nouvel horizon.<\/span><\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme communautaire, sans rapport avec l\u2019individualisme, ni le socialisme, ni l\u2019\u00e9tatisme, ouvre la voie et les horizons de l\u2019empowerment communautaire \u00e0 toutes les \u00e9chelles. C\u2019est \u00e9videmment l\u00e0 que les chantiers de la d\u00e9mocratie donc du lib\u00e9ralisme communautaire sont \u00e0 entreprendre. Quartiers, villes et villages, pays et communaut\u00e9s territoriales, r\u00e9gions, nation, Europe sont nos chantiers de proximit\u00e9. ils sont aussi impliqu\u00e9s dans ce qui se passe dans le monde o\u00f9 le lib\u00e9ralisme communautaire a des r\u00e9ponse \u00e0 offrir. Elles commencent par la consid\u00e9ration due aux autres, qui constituent des communaut\u00e9s de personnes et des ensembles communautaires o\u00f9 nous co-existons pour grandir ensemble. Tel est l\u2019enjeu de la mutation de civilisation d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Alors dans cette carte des paradigmes ce n\u2019est pas le Sens d\u2019un super Etat fran\u00e7ais avec ses hauts fonctionnaire mondialis\u00e9s qu’il faut rechercher. Ce chapitre est en train de se clore dans une amertume que bien des intellectuels expriment. Ce n\u2019est pas non plus celui de la constitution de super puissances avec de super pouvoirs auxquels des pr\u00e9c\u00e9dents veulent se r\u00e9fugier trouvant devant eux bien pire encore.<\/span><\/p>\n

Il serait tentant de se vouer alors aux macro-syst\u00e8mes plan\u00e9taires dont nous deviendrions les agents neuro-biologiques, libres de les subir pour en profiter. A la mode, tellement y croient, d\u00e9\u00e7us par les deux autres.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 l\u2019inverse le lib\u00e9ralisme communautaire qui est la voie de l\u2019empowement et de l\u2019accomplissement humain avec le paradigme communautaire et sa compr\u00e9hension du monde et des communaut\u00e9s comme ph\u00e9nom\u00e8ne humain, son \u00e9thique du \u00ab\u00a0commun bien\u00a0\u00bb que la r\u00e9publique porte pour chaque communaut\u00e9 avec l\u2019universalit\u00e9 humaine des valeurs singuli\u00e8res et la singularit\u00e9 culturelle de leurs expressions et enfin ses pratiques qui sont toutes, comme le sugg\u00e9rait Hannah Arendt, action humaine donc communautaire.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les stades de maturit\u00e9 politique des communaut\u00e9s humaines. L\u2019\u00e9mergence du lib\u00e9ralisme communautaire Roger Nifle 5 Janvier 2016 Nous sommes dans une p\u00e9riode de mutation, mutation de civilisation donc de niveau de maturit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Toute mutation connait une p\u00e9riode de crises, crise de passage avec ses r\u00e9gressions et ses apprentissages de nouveaux mondes, de […]<\/p>\n","protected":false},"author":674,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[590,591,633,36,186,174,191],"tags":[],"class_list":["post-1598","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-e21-les-valeurs-culturelles-communautaires","category-e22-leconomie-et-la-valeur","category-e28-lepolitique","category-f66-le-politique","category-h11-actualite","category-h13-democratie","category-h16-fondemental"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1598","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/674"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1598"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1598\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1879,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1598\/revisions\/1879"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1598"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1598"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1598"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}