Comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes humains de d\u00e9veloppement pour comprendre les carences et les erreurs et inventer de nouvelles voies, efficaces celles l\u00e0.<\/p>\n
Deux d\u00e9cennies de politique de la ville avec le r\u00e9sultat que l’on sait ! Ce qui est en question ce n’est pas simplement la r\u00e9sistance des \u201cjeunes des banlieux\u201d o\u00f9 la malignit\u00e9 des \u201cexploiteurs\u201d bien que r\u00e9elles aussi. C’est le regard, autrement dit la consid\u00e9ration port\u00e9e et aussi la compr\u00e9hension et les m\u00e9thodes engag\u00e9es dans ce domaine.<\/p>\n
Les \u201cm\u00e9tiers de l’humain\u201d ne peuvent se concevoir sans une compr\u00e9hension de l’humain fortement d\u00e9laiss\u00e9e par les sciences sp\u00e9cifiques et clairement \u00e9vacu\u00e9e les \u201cantihumanimes th\u00e9oriques et pratiques\u201d mis au go\u00fbt du jour par les m\u00e9dias et aliment\u00e9s par bien des sp\u00e9cialistes ou autorit\u00e9s sans discernement.<\/p>\n
La complexit\u00e9 des situations favorise les coupes simplificatrices du r\u00e9el et les explications partielles \u00e9rig\u00e9es en interpr\u00e9tations d\u00e9finitives. Les disciplines \u00e9clat\u00e9es des sciences humaines et sociales et les d\u00e9marches contradictoires des services sp\u00e9cialis\u00e9s atomisent la pens\u00e9e. Le recours \u00e0 l’empirisme est insuffisant \u00e0 l’\u00e9chelle de ces probl\u00e8mes. Au-del\u00e0 de cela la consid\u00e9ration des hommes est aussi en relation avec la consid\u00e9ration de l’humain, de ce qu’est l’humanit\u00e9 de l’homme. L’indiff\u00e9rence pour cette question se traduit par une indiff\u00e9rence \u00e0 l’humanit\u00e9 des hommes et \u00e0 celle, souffrante, de beaucoup d’entre eux. Dans notre pays en particulier les humanismes classiques n’ont pas \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 d\u00e9velopper une attention aigu\u00eb aux souffrances communes ni m\u00eame aux conditions de restauration et de d\u00e9veloppement des personnes. On a privil\u00e9gi\u00e9 le soin pour les formules et les d\u00e9clarations et beaucoup moins l’intelligence du coeur de l’homme et de la r\u00e9alit\u00e9 des situations. On a pu parler d’autisme des \u00e9lites. C’est celui de tout un syst\u00e8me de pens\u00e9e, expert dans la gestion des choses et invalide dans la conduite des affaires humaines un peu difficiles. Voyons la question de l’int\u00e9gration. On peut simultan\u00e9ment se gargariser de ce mod\u00e8le fran\u00e7ais pendant qu’il d\u00e9montre son impuissance pratique. Peut-\u00eatre serait-il temps de remettre sur l’ouvrage la pens\u00e9e en ces mati\u00e8res et aussi les id\u00e9es toutes faites et les habitudes pratiques dont le confort tiens plus \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition famili\u00e8re qu’au souci du r\u00e9sultat.<\/p>\n
Ici et l\u00e0, cependant, beaucoup oeuvrent utilement, Sisyphe ou Dana\u00efde.<\/p>\n
L’Humanisme M\u00e9thodologique propose une anthropologie transdisciplinaire et des m\u00e9thodes d’ing\u00e9nierie du Sens et des Coh\u00e9rences humaines en mesure d’aborder le r\u00e9el dans toute sa complexit\u00e9 et de fa\u00e7on op\u00e9rationnelle. N’\u00e9tant pas pour autant, \u00e0 la diff\u00e9rence de bien d’autres, une m\u00e9thode miraculeuse, ses approches et ses pratiques sont cependant tr\u00e8s originales dans la mesure o\u00f9 elles travaillent sur des dimensions de l’humain trop souvent ignor\u00e9es ou oubli\u00e9es et en tout cas mal conceptualis\u00e9es, du moins dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n
L’exigence th\u00e9orique, l’exigence \u00e9thique, l’exigence politique et strat\u00e9gique des interventions de terrain qui en d\u00e9coulent s’accompagnent d’un pragmatisme \u201c\u00e9clair\u00e9\u201d qui peut user de moyens pratiques tr\u00e8s communs aussi bien que de dispositions tr\u00e8s originales. Le travail \u201cau coeur de l’homme\u201d passe par des vecteurs tr\u00e8s vari\u00e9s et conjugue les plus grandes ambitions avec le r\u00e9alisme inh\u00e9rent \u00e0 une connaissance des chemins de l’humain leurs d\u00e9rives et leurs \u00e9tapes n\u00e9cessaires.<\/p>\n
Seront point\u00e9s ici quelques cl\u00e9s et articulations indispensables pour comprendre les situations et construire des strat\u00e9gies pour l’action.<\/p>\n
I – CONDITION HUMAINE<\/b><\/p>\n
<\/b>1) Les r\u00e9alit\u00e9s humaines se vivent au travers de communaut\u00e9s humaines:<\/b><\/p>\n
<\/b>– Ce que l’on rencontre c’est l’ignorance, le d\u00e9ni, la caricature, l’incompr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne de communaut\u00e9 inh\u00e9rent \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme, intrins\u00e8que \u00e0 la condition humaine.<\/p>\n
– De ce fait, dans la pens\u00e9e, dans les strat\u00e9gies dispositions et proc\u00e9dures et dans l’action, la norme c’est de rejeter l’essentiel en le renvoyant au pire, le communautarisme.<\/p>\n
Chaque personne vit au sein de multiples communaut\u00e9s humaines, seuls lieux d’existence, de d\u00e9veloppement vers l’autonomie, la ma\u00eetrise de soi, la responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis des autres. Il peut aussi en \u00eatre exclu.<\/p>\n
2) Processus de d\u00e9veloppement humain au sein de communaut\u00e9s en \u00e9volution,<\/b><\/p>\n
<\/b>L’humanit\u00e9 de l’homme est caract\u00e9ris\u00e9e par la trajectoire d’\u00e9volution qu’elle est destin\u00e9e \u00e0 emprunter o\u00f9 \u00e0 s’en d\u00e9tourner. Cette trajectoire d’\u00e9volution ou \u00e9chelle de progr\u00e8s, concerne tant les personnes que les communaut\u00e9s de tous ordres et de toutes tailles aussi bien que les communaut\u00e9s de communaut\u00e9s (ex : quartiers villes, intercommunalit\u00e9s, r\u00e9gions, nation, europe, mondialisation). Cette \u00e9chelle de progr\u00e8s est inh\u00e9rente \u00e0 l’humanit\u00e9 de l’homme et s’en d\u00e9duit directement. Elle n’est donc pas ici le simple fruit d’une observation plus ou moins \u00e9clair\u00e9e mais d’une anthropologie cons\u00e9quente.<\/p>\n
Stade archa\u00efque.<\/b><\/p>\n
<\/b>Dominances des affects, r\u00e9gime de confusions \/ exclusions, confusion des m\u00eames exclusions des autres (communautarisme). Stade massivement manipul\u00e9 par les m\u00e9dias. C’est :<\/p>\n
– le terrain du terrorisme avec la terreur entretenue,<\/p>\n
– le terrain du \u201csentiment\u201d d’ins\u00e9curit\u00e9 aux racines diffuses,<\/p>\n
– le terrain du \u201cr\u00e9actionnel\u201d et donc du \u201cpassage \u00e0 l’acte\u201d,<\/p>\n
– le terrain que devraient ma\u00eetriser les professionnels de l’humain et les autorit\u00e9s responsables,<\/p>\n
– le terrain aussi des soubassements affectifs et de la s\u00e9curisation des sentiments. Pas d’environnement communautaire, pas de s\u00e9curit\u00e9 \u201contologique\u201d (sentiment de s\u00e9curit\u00e9).<\/p>\n
Exemple: Sur le plan psychoaffectif, d\u00e9pendance de l’enfant de la \u201cs\u00e9curit\u00e9\u201d maternelle, d\u00e9pendance maternelle de la s\u00e9curit\u00e9 familiale, d\u00e9pendance familiale de la s\u00e9curit\u00e9 communautaire, d\u00e9pendance communautaire de la s\u00e9curit\u00e9 r\u00e9gionale, nationale, etc.<\/p>\n
Stade primaire, \u00e2ge du faire.<\/b><\/p>\n
<\/b>Investissement dans la subsistance et l’organisation mat\u00e9rielle de la vie collective, apprentissages individuels et collectifs, acc\u00e8s \u00e0 une certaine s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, une confortation par le confort. Mat\u00e9rialisation des enjeux, pratiques en r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes du stade archa\u00efque.<\/p>\n
Le terrain de l’alternative de progression ou de r\u00e9gression. L’ambigu\u00eft\u00e9 entretenue par les infantilisations, les r\u00e9gressions mises en valeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 environnante. Carence des mod\u00e8les et des \u00e9lites pour consid\u00e9rer ce passage n\u00e9cessaire de toute \u00e9volution humaine et aussi le champ communautaire de proximit\u00e9, indispensable pour l’assurer (en commen\u00e7ant par la famille).Stade secondaire, \u00e2ge des repr\u00e9sentations et de la raison.<\/b><\/p>\n
<\/b>D\u00e9veloppement intellectuel dans des repr\u00e9sentations rationalis\u00e9es, sciences, droit, mod\u00e8les, proc\u00e9dures, institutions, identit\u00e9s, formalismes, conceptions, arts, mod\u00e8les identificatoires…<\/p>\n
Le terrain de l’individualisme narcissique exigeant ou alors celui de la participation citoyenne.<\/p>\n
La coupure entre le stade secondaire et le stade primaire est actuellement patente, dans notre pays notamment, faisant de l’abstraction mentale, de l’image, de la r\u00e9flexion et du discours verbal la quintessence de la r\u00e9alit\u00e9. L’injonction d’int\u00e9gration, d’insertion dans des syst\u00e8mes de type secondaire (juridico-administratifs et proc\u00e9duraux) vis-\u00e0-vis de personnes qui ne sont pas \u00e0 ce stade de d\u00e9veloppement est destructrice. Mais pour ceux qui sont atteint de ce clivage, la m\u00e9thode pour r\u00e9soudre les \u00e9checs c’est \u201ctoujours plus de la m\u00eame chose\u201d, m\u00eame si elle est vaine (ex: lois, r\u00e8gles et proc\u00e9dures) assorti des d\u00e9nonciations exon\u00e9ratoires qu’il convient (les individus, les communaut\u00e9s, les politiques, les m\u00e9chants, le patronat, le communautarisme, la mondialisation sinon les OGM)<\/p>\n
Elle emp\u00eache de parcourir les phases de d\u00e9veloppement comme le ferait l’obligation de passer de l’\u00e9cole maternelle au secondaire sans passer par l’\u00e9cole primaire (lire et \u00e9crire notamment). On voit les r\u00e9sultats: s\u00e9curit\u00e9 intellectuelle et morale des \u00e9lites, ins\u00e9curit\u00e9 des autres. L’ascenseur social n’est pas \u00e0 l’\u00e9tage indiqu\u00e9, accident mortel!<\/p>\n
Stade tertiaire, \u00e2ge du Sens. Les communaut\u00e9s humaines sont des communaut\u00e9s de Sens. Le Sens du bien commun est le vecteur du d\u00e9veloppement, de la coh\u00e9sion, de l’identit\u00e9 collective, du juste et de l’injuste.<\/p>\n
C’est le stade de la ma\u00eetrise personnelle, professionnelle, politique, celui des r\u00f4les d’autorit\u00e9 et de responsabilit\u00e9, en conSensus sur le Sens du bien commun. C’est aussi le stade de d\u00e9veloppement humain qui est en jeu dans la mutation du monde actuel et que refusent ceux qui sont fix\u00e9s au stade pr\u00e9c\u00e9dent de fa\u00e7on distordue.<\/p>\n
Avec cet \u00e9clairage sommaire de la condition humaine on peut d\u00e9j\u00e0 sugg\u00e9rer:<\/p>\n
Permettre \u00e0 chacun de trouver des espaces communautaires qui peuvent l’accompagner dans son d\u00e9veloppement. La famille et l’\u00e9cole d\u00e9j\u00e0 mais aussi le quartier et toute communaut\u00e9 non r\u00e9gressive ni bloqu\u00e9e \u00e0 un stade quelconque.<\/p>\n
Permettre aux communaut\u00e9s de trouver la consid\u00e9ration et les facilitations qui leur permettront de parcourir l’\u00e9chelle du d\u00e9veloppement depuis l\u00e0 o\u00f9 elles en sont.<\/p>\n
II – MA\u00ceTRISE DES PROBL\u00c9MATIQUES COMMUNAUTAIRES<\/b><\/p>\n
<\/b>1) Le juste et l’injuste<\/b><\/p>\n
<\/b>C’est le jugement int\u00e9rioris\u00e9 et ext\u00e9rioris\u00e9 qui permet:<\/p>\n
– La r\u00e9gulation personnelle des comportements individuels,<\/p>\n
– L’intervention pertinente et coh\u00e9rente, donc performante, des figures d’autorit\u00e9 et de responsabilit\u00e9,<\/p>\n
– L’apaisement collectif.<\/p>\n
Or c’est le Sens du bien commun et sa reconnaissance qui seul permet, sur le terrain de la communaut\u00e9 et non dans quelque espace abstrait, une appropriation collective:<\/p>\n
– des crit\u00e8res de jugement du juste et de l’injuste,<\/p>\n
– de la justification des modalit\u00e9s de r\u00e9gulation collective (fonctions sociales).<\/p>\n
C’est le r\u00f4le du politique que de s’en assurer (\u00e9clairer le Sens du bien commun) et d’en \u00eatre le rep\u00e8re dans tout projet et toute action publique.<\/p>\n
C’est comme cela qu’il assure et rassure, en commen\u00e7ant par les autres figures d’autorit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 qui renforceront alors les rep\u00e8res de conSensus sur le Sens du bien commun.<\/p>\n
Si chacun se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 son \u201cint\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral\u201d sp\u00e9cifique, r\u00e9duit \u00e0 des formules dont le Sens est illisible alors c’est la cacophonie et la destruction du \u201clien social\u201d (lien de Sens sur le fond) qui en est le produit direct. La d\u00e9linquance se g\u00e9n\u00e9ralise puisque la transgression du juste est devenue fatale n’y ayant pas de rep\u00e8re de celui-ci ou une prolif\u00e9ration de rep\u00e8res divergents.<\/p>\n
2) L’int\u00e9gration et la d\u00e9sint\u00e9gration<\/b><\/p>\n
<\/b>S’il n’y a pas de communaut\u00e9(s) de proximit\u00e9 pour s’int\u00e9grer, il n’y a que d\u00e9sint\u00e9gration de la personnalit\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 attendre. Le ghetto est la tentation de contention de l’explosion, la confection d’une bombe sociale, d’un moteur d’ins\u00e9curit\u00e9 qui ne peut aller que vers la terreur du d\u00e9sespoir. Passage par la case prison pour beaucoup.<\/p>\n
Proposer une int\u00e9gration dans un espace abstrait (espace de repr\u00e9sentation d’\u00e2ge secondaire) inatteignable, donne des r\u00e9sultats tout \u00e0 fait \u00e9quivalents en suscitant des replis sur l’archa\u00efque l\u00e0 o\u00f9 il faudrait des espaces primaires de d\u00e9veloppement. Il ne s’agit pas de replis identitaires comme on se compla\u00eet \u00e0 le dire mais dissolutoires d’identit\u00e9 individuelle et collective. C’est ce qui est journellement inflig\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 m\u00eame qui se targue d’\u00eatre des plus avanc\u00e9es (ce qui a pu \u00eatre vrai \u00e0 certains moments et sur certains plans).<\/p>\n
C’est pour cela que les politiques rationalistes (formalistes) d’int\u00e9gration produisent maintenant tr\u00e8s exactement et tr\u00e8s constamment l’effet inverse. La non consid\u00e9ration de l’humain dans son d\u00e9veloppement et dans son environnement communautaire produit la d\u00e9sint\u00e9gration sociale et individuelle. Le d\u00e9ni d’humanit\u00e9 m\u00eame affubl\u00e9 de d\u00e9clarations humanistes ou de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des lumi\u00e8res est la source m\u00eame, non pas des probl\u00e8mes inh\u00e9rents \u00e0 l’humain, mais de la pers\u00e9v\u00e9rance dans des pratiques aggravantes.<\/p>\n
Les pratiques d’int\u00e9gration formelles, administratives, juridiques, prod\u00e9durales produisent, en la circonstance, la d\u00e9sint\u00e9gration sociale. Le d\u00e9ni du lien d’humanit\u00e9, interhumain qui tisse les communaut\u00e9s humaines de fait sinon de droit d\u00e9sint\u00e8gre le \u201clien social\u201d soigneusement abstrait pr\u00e9alablement de son humanit\u00e9. La contemplation des conceptions de l’\u00e9valuation des contrats de ville est \u00e0 elle seule un mat\u00e9riau fortement r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n
A l’inverse, c’est la ma\u00eetrise des ph\u00e9nom\u00e8nes humains de d\u00e9veloppement communautaires qui peut contribuer \u00e0 restaurer l’int\u00e9gration.<\/p>\n
3) Les m\u00e9tiers de l’humain<\/b><\/p>\n
<\/b>D\u00e9finir des r\u00f4les et des participations \u00e0 la vie communautaire. Il n’y a pas la soci\u00e9t\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9 et des intervenants sur la soci\u00e9t\u00e9 d’un autre c\u00f4t\u00e9, forc\u00e9ment extra communautaires comme certains repr\u00e9sentants d’institutions qui ne sont pas v\u00e9cus comme membres de la communaut\u00e9 d’existence et de devenir. L’intervention ext\u00e9rieure reste possible et m\u00eame souhaitable en s’affichant comme telle, porteuse d’une alt\u00e9rit\u00e9 opportune. Les \u201cautorit\u00e9s\u201d qui se pr\u00e9sentent comme extra communautaires (la justice, la police, les administrations, et autres) excluent la communaut\u00e9 en question (quartiers). Leur autorit\u00e9 ils ne peuvent la tenir que dans la communaut\u00e9. S’il s’agit d’une communaut\u00e9 plus large alors la relation entre communaut\u00e9 locale et communaut\u00e9 plus large (la ville par exemple doit \u00eatre clairement pos\u00e9e). La multiplicit\u00e9 de l’affichage des communaut\u00e9s de plus en plus large est inintelligible pour des personnes qui ont surtout besoin de communaut\u00e9 de proximit\u00e9, l’\u00e9clatement des rep\u00e8res et des crit\u00e8res du bien commun est alors fatal pour le d\u00e9veloppement. L’incapacit\u00e9 de penser la diversit\u00e9 des niveaux communautaires et leurs articulations est une caract\u00e9ristique d’un \u00e2ge secondaire \u00e9gar\u00e9 dans sa propre contemplation et donc dans toutes les dispositions prises par ses tenants (autistes).<\/p>\n
Reconna\u00eetre et actualiser les potentiels de concourance au bien commun. (\u00e9ducation, apprentissages individuels en collectivit\u00e9, d\u00e9veloppement communautaire). L’int\u00e9gration d’une personne \u00e0 la communaut\u00e9 mais aussi d’une communaut\u00e9 \u00e0 une autre plus vaste repose sur ce principe. Tous les r\u00f4les sociaux, tous les m\u00e9tiers de l’humain y trouvent leur enjeu et leur d\u00e9finition. En quoi concourent-ils au bien commun (dans tous ses \u00e9tats) et quels potentiels (humains) doivent-ils mobiliser? Y aurait-il des m\u00e9tiers de l’inhumain? ou une conception inhumaine des m\u00e9tiers r\u00e9duits \u00e0 leur instrumentalit\u00e9? Pousser cette r\u00e9flexion conduit \u00e0 red\u00e9couvrir que tous les m\u00e9tiers sont au fond m\u00e9tiers de l’humain et participent \u00e0 la restauration (ou la destruction) de la communaut\u00e9 de devenir. Ils jouent donc un r\u00f4le dans les situations que l’on cherche \u00e0 faire \u00e9voluer.<\/p>\n
Cela n’exclue pas que des m\u00e9tiers soient plus au fait de la question de la reconnaissance des potentiels des personnes et des groupes ou communaut\u00e9s (condition de toute \u201cconsid\u00e9ration\u201d r\u00e9paratrice et mobilisatrice). Il y a un refus de consid\u00e9rer cela qui pose que le potentiel est forc\u00e9ment impersonnel a-culturel et qu’il est seulement \u201cconstruit\u201d par l’acquisition des savoirs abstraits qui font acc\u00e9der \u00e0 la \u201cclasse\u201d secondaire. Cette non consid\u00e9ration des personnes en leurs potentiels propres, de m\u00eame pour les communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles, \u00e9quivaut \u00e0 une disqualification implicite, une d\u00e9consid\u00e9ration entra\u00eenant une d\u00e9mobilisation, une d\u00e9sertion (l’inverse d’insertion) et ainsi un d\u00e9ni d’alt\u00e9rit\u00e9 contagieux. Des m\u00e9tiers de l’humain doivent aussi aider \u00e0 cultiver des \u201cconcourances\u201d au bien commun. Cela suppose d’en \u00e9lucider le Sens communautaire propre, d’en \u00e9clairer les contributions et d’instaurer une \u00e9chelle de valeur commune qui permet \u00e0 chacun d’\u00e9valuer ce qui concoure au bien commun. C’est autre chose \u00e9videmment que la promotion de la poursuite d’int\u00e9r\u00eats particuliers arbitraires comme principe moteur d’une soci\u00e9t\u00e9 ou bien que l’effort de normalisation mentale comme seule voie de libert\u00e9…<\/p>\n
Activit\u00e9s professionnelles de ma\u00eetrise des m\u00e9tiers de l’humain.<\/b><\/p>\n
<\/b>Les m\u00e9tiers de l’humain sont ceux de l’intervention dans les situations humaines pour restaurer et accompagner le d\u00e9veloppement des personnes et des communaut\u00e9s (les unes par les autres).<\/p>\n
De fa\u00e7on \u00e9tonnante on pourrait d\u00e9couvrir que toute profession qui sert v\u00e9ritablement les hommes se reconna\u00eet au moment de sa ma\u00eetrise comme l’exercice d’un m\u00e9tier de l’humain. En effet, elle touche \u00e0 la question du Sens, des finalit\u00e9s, de la r\u00e9f\u00e9rence au bien commun et d\u00e9passe, tout en les int\u00e9grant dans un m\u00eame Sens, une m\u00eame perspective, les diff\u00e9rentes modalit\u00e9s et niveaux de l’action:<\/p>\n
– les fonctions intellectuelles du savoir et du raisonnement, mod\u00e8les et proc\u00e9dures, strat\u00e9gies, gestion du moyen terme.<\/p>\n
– les pratiques techniques et proc\u00e9d\u00e9s op\u00e9ratoires, gestion op\u00e9ratoire du court terme.<\/p>\n
– les r\u00e9actions d’opportunit\u00e9 impulsives. Gestion de l’imm\u00e9diat r\u00e9actif.<\/p>\n
Lorsque l’une de ces trois composantes pr\u00e9tend s’autonomiser alors les m\u00e9tiers sont d\u00e9grad\u00e9s en:<\/p>\n
– pr\u00e9tentions id\u00e9ologiques et prolif\u00e9ration des formules et formalismes, illusoires (autismes)<\/p>\n
– technocratie des proc\u00e9d\u00e9s aveugles et suppos\u00e9s habiles (cynismes)<\/p>\n
– \u201cpouvoirs\u201d r\u00e9actionnels affich\u00e9s et impuissances r\u00e9elles.<\/p>\n
C’est donc la question de la ma\u00eetrise du Sens qui fonde le professionnalisme des m\u00e9tiers de l’humain et singuli\u00e8rement du Sens du bien commun dans les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n
Les m\u00e9tiers de l’humain doivent donc \u00eatre fond\u00e9s dans:<\/p>\n
– La connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes humains communautaires et de d\u00e9veloppement individuel et collectif,<\/p>\n
– L’int\u00e9gration des diff\u00e9rents plans de la r\u00e9alit\u00e9 communautaire et de la relation, personnes – communaut\u00e9s,<\/p>\n
– Le discernement des Sens en situation,<\/p>\n
– La capacit\u00e9 \u00e0 concevoir (cr\u00e9ativit\u00e9) des strat\u00e9gies ad-hoc de restauration et de d\u00e9veloppement humain,<\/p>\n
– La capacit\u00e9 d’intervenir, de conduire, d’orienter les situations en profondeur en s’impliquant en profondeur sans se confondre.<\/p>\n
III – APERCUS M\u00c9THODOLOGIQUES<\/b><\/p>\n
1) Positionner le champ communautaire d’appr\u00e9hension du probl\u00e8me \u00e0 aborder (ex d\u00e9partement, intercommunalit\u00e9, commune, quartier, groupe humain…)<\/p>\n
2)R\u00e9aliserune \u00e9tude de coh\u00e9rences culturelles pour d\u00e9gager le Sens du bien commun, des valeurs propres et les diff\u00e9rentesimplications historiques actuelles et et prospectives.<\/p>\n
3) \u00c9valuer le niveau de maturit\u00e9 des groupes et parties prenantes pour appr\u00e9cier le niveau d’approche possible et judicieux<\/p>\n
4) Reposer les probl\u00e8mes \u00e0 la lumi\u00e8re de la probl\u00e9matique culturelle de la communaut\u00e9. Ce qui n\u00e9cessite de \u00ab\u00a0remettre en question tous les probl\u00e8mes et les fa\u00e7ons de les poser. (Les cadres habituels de pens\u00e9e enferment les situations dans des solutions implicites y compris la r\u00e9p\u00e9tition de l’\u00e9chec)<\/p>\n
5) Engager de fa\u00e7on compl\u00e9mentaire ou pr\u00e9dominante l’une ou plusieurs des actions suivantes.<\/p>\n
– Constituer un groupe de base porteur d’un fort consensus sur le Sens du bien commun, les implications strat\u00e9giques pour un portage \u00e9tendu progressivement aupr\u00e8s des diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0autorit\u00e9s\u00a0\u00bb concern\u00e9es ou \u00e0 concerner. Affermir et formuler la d\u00e9termination politique et le consensus des autorit\u00e9s sur le Sens du bien commun et la marche \u00e0 suivre.<\/p>\n
– Engager des actions de mobilisation, de partage et de confortation du Sens du bien commun sp\u00e9cifique en int\u00e9grant les diff\u00e9rentes positions ou contributions possibles des acteurs et populations (plan d’animation strat\u00e9gique). Pr\u00e9parer un dispositif de concertation en fonction des maturit\u00e9s en pr\u00e9sence et des \u00e9volutions possibles. (Des erreurs d’appr\u00e9ciation en la mati\u00e8re risquent d’\u00eatre fortement pr\u00e9judiciables)<\/p>\n
– D\u00e9velopper une communication strat\u00e9gique pour l’appropriation d’une identit\u00e9 collective gratifiante et int\u00e9gratrice.<\/p>\n
– Monter des op\u00e9rations \u00ab\u00a0symboliquement structurantes\u00a0\u00bb (\u00e9v\u00e9nements, dispositifs, projets…) destin\u00e9es \u00e0 entra\u00eener une dynamique de changement collectif (th\u00e9rapeutique, \u00e9ducatif, macro p\u00e9dagogique, etc.). un travail de cr\u00e9ativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rative permet de concevoir des op\u00e9rations ad-hoc qui ne doivent rien aux mod\u00e8les inefficaces.<\/p>\n
– \u00c9laborer les strat\u00e9gies, politiques publiques et projets appropri\u00e9s int\u00e9grant les diff\u00e9rentes dimensions du d\u00e9veloppement territorial communautaire.<\/p>\n
– Traiter les probl\u00e8mes qui se posent \u00e0 toutes les \u00e9chelles (m\u00eame personnels) \u00e0 la lumi\u00e8re du Sens du bien commun avec les m\u00e9thodes d’analyses en profondeur appropri\u00e9es (analyses de coh\u00e9rences culturelles, analyses de situations, \u00e9valuations…). Les m\u00e9thodes de l’ing\u00e9nierie humaine \u00a0int\u00e8grent des pratiques en rapport avec ce que l’on trouve dans de nombreuses disciplines de fa\u00e7on transdisciplinaire et donc infiniment plus \u00ab\u00a0r\u00e9alistes\u00a0\u00bb et intelligibles. En outre les m\u00e9thodes de cr\u00e9ativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rative permettent de concevoir processus, m\u00e9thodologies, strat\u00e9gies, solutions, moyens et comp\u00e9tences ad-hoc.<\/p>\n
CONCLUSIONS : LES APPORTS DE L’HUMANISME M\u00c9THODOLOGIQUE A RETENIR<\/b><\/p>\n
<\/b>1) Une anthropologie qui donne des instruments conceptuels et m\u00e9thodologiques transdisciplinaires coh\u00e9rents pour comprendre et agir.<\/p>\n
2) Une approche des communaut\u00e9s humaines, de la cit\u00e9 ou des territoires singuli\u00e8re et centr\u00e9e sur la mise en \u00e9vidence et le d\u00e9veloppement du Sens du bien commun dans les politiques publiques et projets territoriaux (cf. Guide : l’Avenir des territoires).<\/p>\n
3) Une m\u00e9thodologie d’analyse de situation et de recherche de solutions tr\u00e8s pointue pour appr\u00e9hender des situations humaines difficiles et complexes de fa\u00e7on ad-hoc, tant pour les personnes que les groupes et les communaut\u00e9s de toutes dimensions. (Ex. Analyse de coh\u00e9rence culturelle)<\/p>\n
4) Un corpus th\u00e9orique et une ing\u00e9nierie du Sens et des coh\u00e9rences humaines qui permettent de former \u00e0 ces \u201cm\u00e9tiers de l’humain\u201d.<\/p>\n
5) Des \u00e9clairages sur les crises actuelles, la mutation et les \u00e9mergences \u00e0 favoriser, des conceptions nouvelles qui prennent en compte le fait communautaire, souvent \u00e9vacu\u00e9, notamment sur le plan des cultures, de l’\u00e9conomie communautaire, du politique, de l’identit\u00e9 et de l’attractivit\u00e9, de la macrop\u00e9dagogie communautaire, et des diff\u00e9rentes affaires qui concernent la vie en soci\u00e9t\u00e9 relue au travers de cette vision avanc\u00e9e des \u201ccommunaut\u00e9s de Sens\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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