![\"religions2.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2016\/09\/jpg_religions2.jpg?resize=531%2C399\")
<\/p>\nEn ce temps de crises de passage vers un autre temps de l’homme, les r\u00e9gressions et les abstractions de l’humain font assaut de promesses alors que la religion de l’humanit\u00e9 se dessine. Elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 dans les religions connues et inconnues. Un travail de discernement est n\u00e9cessaire dont la r\u00e9v\u00e9lation de l’homme est la voie et la fin. A lire avant de conclure trop h\u00e2tivement et jeter des anath\u00e8mes.<\/p>\n
La religion est un ph\u00e9nom\u00e8ne humain aux multiples Sens. C\u2019est toujours l\u2019expression d\u2019une disposition d\u2019\u00eatre, individuelle et collective qui s\u2019exprime selon diff\u00e9rents paradigmes. A chaque conception de la religion est associ\u00e9e une conception du monde, des crit\u00e8res et vis\u00e9es du bien, des pratiques consid\u00e9r\u00e9es comme bonnes. C\u2019est \u00e0 chaque fois un paradigme diff\u00e9rent<\/p>\n
Le panorama propos\u00e9 ici s\u2019inspire des travaux de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique et d\u2019une carte des Sens pour parcourir une palette de conceptions et d\u2019\u2019interpr\u00e9tations. L\u2019exercice repose sur les bases anthropologiques de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique et en particulier la th\u00e9orie des Sens et Coh\u00e9rences humaines. Il est cependant plus illustratif que d\u00e9monstratif mais peut supporter des questionnements plus profonds et fondamentaux. La carte des Sens utilis\u00e9e ici fait partie des instruments d\u2019analyse sinon de discernement que propose l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique associ\u00e9e \u00e0 la notion de paradigme dont une typologie est dessin\u00e9e aussi selon leur Sens.<\/p>\n
Reste \u00e0 souligner que toutes les religions peuvent se trouver engag\u00e9es dans tous ces Sens ainsi elles peuvent v\u00e9hiculer le pire et le meilleur comme au travers de tendances, de courants, de traditions multiples. Il est aussi notable que des mouvements, des id\u00e9ologies, des communaut\u00e9s de croyances se trouvent porteurs des m\u00eames logiques, des m\u00eames types de pratiques et de discours. Ainsi la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une conception de Dieu se trouve alors remplac\u00e9e par un \u00e9quivalent symbolique. Les diff\u00e9rentes religions qui vont \u00eatre explor\u00e9es sont en fait les diff\u00e9rentes logiques auxquelles elles peuvent s\u2019identifier ou \u00eatre identifi\u00e9es aussi bien que ces communaut\u00e9s de croyances \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus.<\/p>\n
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1 – Les religions passionnelles<\/strong> La toute-puissance du bien est en butte paradoxalement \u00e0 une toute-puissance du mal. Tel est le sch\u00e9ma structurant de ces religions. L\u2019obligation est de s\u2019engager dans la lutte contre le mal, identifi\u00e9 \u00e0 la religion des autres et \u00e0 tous ceux qui ne partagent pas cet imp\u00e9ratif d\u2019all\u00e9geance au bien (poss\u00e9d\u00e9) et de lutte contre le mal. Ce combat est ici le principe de l\u2019activit\u00e9 religieuse avec toutes les modalit\u00e9s qui s\u2019y rattachent, en commen\u00e7ant pas la soumission \u00e0 la toute-puissance du bien et ceux qui s\u2019en disent les repr\u00e9sentants l\u00e9gitimes. La communaut\u00e9 doit \u00eatre fusionnelle par le partage des passions qu\u2019elle nourrit et entretient. Pas d\u2019\u00e9cart possible.<\/p>\n Le bien c\u2019est la victoire finale contre le mal, la m\u00e9thode c\u2019est l\u2019all\u00e9geance totale au service de la lutte, m\u00eame contre des proches qui transgresseraient cet imp\u00e9ratif.<\/p>\n On voit bien l\u00e0 le principe de tous les int\u00e9grismes mais aussi de bien des mouvements politiques, \u00e9conomiques, philosophiques qui se justifient selon les m\u00eames principes.<\/p>\n Il se trouve que cette logique correspond \u00e0 une disposition humaine dont les pulsions passionnelles s\u2019expriment dans toutes les vell\u00e9it\u00e9s de domination, d\u2019emprise, de pouvoir d\u2019emp\u00eachement (du mal) aussi bien famili\u00e8res qu\u2019extr\u00eames. C\u2019est alors les logiques de la parano\u00efa qui pr\u00e9dominent, r\u00e9duction de l\u2019autre au mal, justification de sa domination, constructions pseudo rationnelles d\u2019arraisonnement. A noter que le langage a une fonction magique plus que logique, une arme de combat et d\u2019emprise. Si toutes les dimensions de l\u2019exp\u00e9rience humaine peuvent \u00eatre convoqu\u00e9es, ce sont les passions qui pr\u00e9dominent avec leur r\u00e9gime r\u00e9actionnel et compulsionnel.<\/p>\n Ainsi d\u2019autres types de religions se trouvent \u00e0 leur tour engag\u00e9es dans cette logique lorsqu\u2019elles perdent pied et sombrent dans une lutte de pouvoir et un combat contre les autres, assimil\u00e9s utilement \u00e0 ce type d\u2019int\u00e9grisme ou ses visages politiques, \u00e9conomiques etc..<\/p>\n Cette disposition humaine comme toutes autres est contagieuse. Mais celle-ci r\u00e9veille les passions et les confusions archa\u00efques de la personnalit\u00e9 et des communaut\u00e9s. Cette contagion est pathog\u00e8ne comme la haine suscite la haine par exemple cercle vicieux des terrorismes par exemple.<\/p>\n Cela pose le probl\u00e8me d\u2019une d\u00e9fense qui ne sombre pas dans le m\u00eame r\u00e9gime de croyance, rempla\u00e7ant un Dieu par un autre ou par quelque totem \u00e9quivalent.<\/p>\n Faut-il aussi disqualifier toute autorit\u00e9 qui se voudrait incarnation du bien? La r\u00e9ponse est dans la r\u00e9futation d\u2019un absolutisme salvateur dont quiconque voudrait se dire le garant. Cette r\u00e9futation ne peut se trouver ailleurs que dans la r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun d\u2019une communaut\u00e9 humaine identifi\u00e9e et certainement pas dans une abstraction d\u2019humanit\u00e9, id\u00e9ale ou syst\u00e9mique.<\/p>\n On notera que la d\u00e9signation des religions comme obscurantismes, justifi\u00e9e dans ce cas par le r\u00e9gime fantasmatique des passions, ne garantit pas le discernement de ceux qui les condamnent.<\/p>\n 2 – Les religions naturalistes<\/strong> Les religions de la nature sont les plus anciennes et les plus actuelles. On y pense que la nature des choses est r\u00e9gie par des lois qui en assurent le fonctionnement. L\u2019homme y est chose parmi les choses mais d\u00e9fie la nature lorsqu\u2019il revendique sa transcendance au travers d\u2019un libre arbitre ou d\u2019une conscience propre, conscience non standard ni oblig\u00e9e. Le pire est sa pr\u00e9tention \u00e0 une ma\u00eetrise de la nature sauf s\u2019il s\u2018agit de s\u2019inscrire dans ses lois \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb par exemple\u00a0et s\u2019y adapter.<\/p>\n Les religions naturalistes pr\u00e9conisent des modes d\u2019adaptation aux lois et syst\u00e8mes de la nature tant pour retrouver une puret\u00e9 originelle qu\u2019exprimer une d\u00e9votion respectueuse \u00e0 une nature matricielle, englobante. Les religions de la nature c\u00e9l\u00e8brent cette communion symbiotique et condamnent les actes dysfonctionnels que la pr\u00e9tention d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 lui font commettre.<\/p>\n Cette condamnation et l\u2019interpr\u00e9tation catastrophiste de cette pr\u00e9tention de l\u2019homme d\u2019\u00eatre ainsi contre nature est si bruyante qu\u2019on pourrait en deviner le succ\u00e8s dans une communication qui veut faire \u00ab\u00a0prendre conscience\u00a0\u00bb et de cette malignit\u00e9 de l\u2019homme, et de cette n\u00e9cessaire adh\u00e9sion totale au r\u00e9gime de la nature.<\/p>\n Il y a plusieurs conceptions de la nature et ses syst\u00e8mes y compris ceux qui sont pos\u00e9s comme scientifiques, \u00e9conomiques, biologiques, neuronaux, sociologiques, cosmologiques, etc., tous inscrits dans une sorte d\u2019\u00e9quivalence universelle. Les religions naturalistes les c\u00e9l\u00e8brent et exercent leur vigilance proposant l\u2019adaptation comme application de la r\u00e8gle d\u2019immanence.<\/p>\n Il y a, bien s\u00fbr, un paradoxe \u00e0 affirmer la r\u00e9duction de l\u2019homme \u00e0 la nature des choses et condamner ce qu\u2019il pourrait poser comme actes contre nature, tout en lui sugg\u00e9rant de choisir de participer au d\u00e9veloppement des syst\u00e8mes naturels. La grande convergence des syst\u00e8mes est une des figures actuelles d\u2019une religion naturaliste en gestation. L\u2019\u00e9ternel retour au sein d\u2019une nature aux fonctionnements cycliques invite \u00e0 multiplier les rituels et y inscrire la vie individuelle et collective.<\/p>\n Y a-t-il un Dieu dans ces religions. La version commune est qu’il s\u2019identifie \u00e0 la Nature et n\u2019est surtout pas un Dieu personnel ou cr\u00e9ateur mais plut\u00f4t matriciel comme la d\u00e9esse Gaia pour certains. La vie et toute autre manifestation de la nature est quelques fois \u00e9rig\u00e9e en divinit\u00e9 mais toujours inscrite dans une immanence.<\/p>\n Cette disposition humaine qui se manifeste en religion se retrouve dans des conceptions englobantes, holistiques, syst\u00e9mistes, auxquelles s\u2019adapter sinon se fondre. Elle est \u00e0 la fois r\u00e9ductionniste, r\u00e9gressive et privil\u00e9gie les sentiments d\u2019enveloppement, d\u2019englobement dont les repr\u00e9sentations mentales structurent les comportements. Elle est caract\u00e9ristique d\u2019une coupure entre \u00eatre et exister, une schyze qui alimente une maladie de l\u2019\u00e9poque. D\u2019une part, une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle se r\u00e9duire par une \u00ab\u00a0dite\u00a0\u00bb conscience qui consiste en une reddition \u00e0 l\u2019\u00e9vidence normative, ou l\u2019acceptation de tout ce qui est \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb et d\u2019autre part un libre arbitre qui r\u00e9clame non pas de nier la r\u00e9alit\u00e9 environnante mais l\u2019exigence d\u2019y trouver la m\u00e9diation d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de la transcendance de l\u2019homme. Mais \u00e7a c\u2019est un autre type de religion.<\/p>\n 3 – Les religions id\u00e9alistes<\/strong> Une id\u00e9e est une repr\u00e9sentation mentale. Une id\u00e9al est la repr\u00e9sentation d\u2019une id\u00e9e pos\u00e9e comme perfection de ce que peut atteindre l\u2019homme et donc qu\u2019il peut viser pour progresser. Il y a des id\u00e9aux normatifs qui ne sont que des mod\u00e8les de conformit\u00e9 destin\u00e9s \u00e0 \u00e9tablir ou obtenir un bon fonctionnement. Ici l\u2019id\u00e9al est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 et son d\u00e9veloppement. S\u2019il y a une dimension normative c\u2019est notamment ce qui concerne la trajectoire du progr\u00e8s humain. L\u00e0 viennent les philosophies id\u00e9alistes qui proposent des id\u00e9aux humains et des trajectoires de progression. Il en vient une discussion sur ces id\u00e9aux et sur leur origine ainsi que leur justification comme horizon de l\u2019humanit\u00e9 et des hommes.<\/p>\n Un Dieu orchestrateur ou architecte peut \u00eatre imagin\u00e9 compte tenu du fait qu\u2019il faut bien expliquer l\u2019id\u00e9al et la possibilit\u00e9 de l\u2019atteindre ou du moins de progresser lorsque les hommes n\u2019y sont pas parvenu, n\u2019ont pas atteint cette perfection.<\/p>\n Le rationalisme instaurant la raison comme moyen et comme fin du progr\u00e8s humain en a m\u00eame permis de penser une divinit\u00e9, la Raison elle-m\u00eame. Un Etre Supr\u00eame a pu ainsi \u00eatre postul\u00e9 pour \u00e9tablir les normes de la d\u00e9claration fran\u00e7aise des droits de l\u2019homme.<\/p>\n Ces religions id\u00e9alistes ont comme projet le progr\u00e8s humain au travers des r\u00e9alisations de l\u2019humanit\u00e9 comme ce qu\u2019on appelle civilisation mais aussi ses conceptions de la \u00ab\u00a0cit\u00e9 id\u00e9ale\u00a0\u00bb et des comp\u00e9tences humaines \u00e0 d\u00e9velopper. Il y a donc une dimension formatrice dans l\u2019exercice de ces religions et aussi constructive s\u2019agissant d\u2019\u00e9difier l\u2019homme en m\u00eame temps que la cit\u00e9 et aussi toutes les constructions mat\u00e9rielles ou intellectuelles et m\u00eame \u00e9motionnelles ou artistiques.<\/p>\n Le conception de telles religions, vite qualifi\u00e9es d\u2019humanistes puisqu\u2019elles visent le progr\u00e8s humain ne se reconnait pas dans les religions passionnelles jug\u00e9es irrationnelles, obscurantistes, ni dans les religions naturalistes qui ne cessent de contester ce primat du progr\u00e8s humain, individuel et collectif, bas\u00e9 sur une exploitation raisonn\u00e9e et maitris\u00e9e de la nature, mais aussi engag\u00e9 dans la construction d\u2019un autre monde, celui de la civilisation humaine.<\/p>\n La performance rationnelle de ce mod\u00e8le, son intelligence des mod\u00e8les utiles, sa formulation du bien dans l\u2019id\u00e9al, ses comp\u00e9tences pratiques, notamment au travers du d\u00e9veloppement technologique, en ont fait une croyance religieuse qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019obscurantisme passionnel ou r\u00e9gressif et \u00e0 un absolutisme qui \u00e9chapperait \u00e0 la maitrise du devenir humain.<\/p>\n Malgr\u00e9 leurs succ\u00e8s au coeur de toutes les civilisations ces religions sont on l\u2019a vu contest\u00e9es et particuli\u00e8rement maintenant sous les coups de boutoir des deux autres types de religions. Les violences irrationnelles comme les r\u00e9gressions naturalistes sont v\u00e9cues comme une d\u00e9faillance du mod\u00e8le et une perte de contr\u00f4le. De ce fait bien des adeptes se convertissent \u00e0 une religion naturaliste o\u00f9 on retrouve une normativit\u00e9 mais aussi un forte pr\u00e9sence du calcul dans les repr\u00e9sentations syst\u00e9mistes. Une rationalit\u00e9 instrumentale et fonctionnelle soulage de la perte de la vis\u00e9e de progr\u00e8s humain.<\/p>\n Les courants, organisations, cercles, chapelles qui se sentent en perte de contr\u00f4le cherchent parfois \u00e0 r\u00e9tablir une puissance en entrant en combat contre les religions passionnelles et se trouvent pris pas ces passions.<\/p>\n Il manque \u00e0 ces religions un essentiel, la transcendance de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme que certains voudraient atteindre dans un d\u00e9passement de l\u2019immanence. Mais cette transcendance est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 au coeur de l\u2019homme et il s \u2018agit de la r\u00e9v\u00e9ler. Tel est l\u2019axe des religions spirituelles.<\/p>\n 4 – Les religions spirituelles<\/strong> Les religions spirituelles engagent l\u2019homme \u00e0 r\u00e9pondre de lui-m\u00eame et des autres dans leur existence en vue d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de leur humanit\u00e9 et de son accomplissement. En quoi cette r\u00e9v\u00e9lation progressive est-elle un accomplissement ? Parce qu\u2019elle permet \u00e0 l\u2019homme de reconnaitre son humanit\u00e9 et la libert\u00e9 qui lui est propre, ma\u00eetrise de son humanit\u00e9 (spirituelle).<\/p>\n Mais cela ne suffit pas. Encore faut-il que son existence dans un monde qu\u2019il partage en communaut\u00e9s soit directement d\u00e9pendante de l\u2019esprit qui est le sien en m\u00eame temps qu\u2019il le partage avec les autres dans cette communaut\u00e9. Ainsi l\u2019existence humaine individuelle est aussi communautaire et c\u2019est au travers de cette existence commune que se trouve possible l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019esprit partag\u00e9 (communion d\u2019esprit).<\/p>\n Nos existences engag\u00e9es dans nos mondes communautaires t\u00e9moignent de notre humanit\u00e9 mais la connaissance ou la conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 existentielle, m\u00eame n\u00e9cessaire, ne suffit pas \u00e0 en connaitre la source spirituelle en nous-m\u00eame. Encore faut-il suivre les voies qui le permettent sans s\u2019\u00e9garer et sans rester fix\u00e9s sur le chemin plut\u00f4t que sur le travail de r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure.<\/p>\n Ainsi les religions spirituelles proposent des chemins o\u00f9 s\u2019engage l\u2019existence personnelle et communautaire mais dont l\u2019essentiel n\u2019est pas la trajectoire mais ce qu\u2019elle permet de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 celui qui se met en qu\u00eate. Il s\u2019agit de disciplines dont t\u00e9moignent quelque pr\u00e9d\u00e9cesseur. Ceux-ci montrent la voie qui a \u00e9t\u00e9 la leur sans que cette voie soit une norme de fonctionnement ni qu\u2019elle soit la seule pour l\u2019homme qui a aussi \u00e0 trouver sa voie propre.<\/p>\n Paradoxalement il ne pourrait la trouver que s\u2019il l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 parcourue, par sa conscience spirituelle et sa libert\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e. Sans cela il peut cependant b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un support, celui d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019existence d\u00e8s lors qu\u2019elle est engag\u00e9e dans le Sens du bien commun. Pour les communaut\u00e9s humaines c\u2019est l\u2019enjeu de leur devenir de trouver et cultiver ce Sens du bien commun, partage d\u2019un Sens d\u2019accomplissement (conSensus) par ceux qui la composent. Mais comment les communaut\u00e9s humaines peuvent-elles y r\u00e9pondre ? C\u2019est l\u00e0 que les religions communautaires y contribuent mais aussi toute gouvernance des affaires communes politiques, \u00e9conomiques, \u00e9ducatives etc. Ces religions communautaires ont souvent un rep\u00e8re charismatique (spirituel) pour cela. La question de l\u2019universalit\u00e9 des rep\u00e8res se pose ainsi que celle de l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 en chacun. Tout t\u00e9moin charismatique t\u00e9moigne d\u2019une universalit\u00e9 de l\u2019humain mais selon la ou les communaut\u00e9s singuli\u00e8res o\u00f9 se d\u00e9ploie son t\u00e9moignage. Ce qui fait que le Sens du bien commun est propre \u00e0 chaque communaut\u00e9, bien que port\u00e9 par l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re et que la voie d\u2019accomplissement de chacun lui est propre bien que l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re lui est aussi sienne.<\/p>\n Ainsi par la m\u00e9diation des communaut\u00e9s existentielles, les r\u00e9alit\u00e9s humaines et les r\u00e9alit\u00e9s communes sont le th\u00e9\u00e2tre des r\u00e9alisations humaines en m\u00eame temps que les vecteurs de r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019humanit\u00e9 de chacun.<\/p>\n Dans ce type de religion spirituelle qui ne se nomme pas forc\u00e9ment ainsi, la question de Dieu renvoie \u00e0 ce qui fait l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme et les conditions existentielles de son accomplissement ainsi que la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre (spirituelle) qui lui est d\u00e9volue. De m\u00eame elle renvoie \u00e0 ce qui fait que l\u2019existence humaine se r\u00e9alise dans un ou des mondes dont les r\u00e9alit\u00e9s sont communautaires et donc enti\u00e8rement humaines.<\/p>\n Et Dieu dans tout cela ? Ni r\u00e9alit\u00e9 existentielle, ni esprit, ni nom, ni Sens, sinon en l\u2019homme pour t\u00e9moigner de son humanit\u00e9 spirituelle et la contingence de son existence o\u00f9 la nature des choses d\u00e9rive de la nature humaine. Ainsi Dieu n\u2019est pas connaissable et toutes ses d\u00e9signations sont des reflets de l\u2019humanit\u00e9 d\u00e8s lors qu\u2019elle est engag\u00e9e dans son accomplissement. Dieu serait-il une ombre humaine ? Peut-\u00eatre plut\u00f4t la lumi\u00e8re par laquelle l\u2019homme se r\u00e9v\u00e8le et se r\u00e9alise.<\/p>\n Ce tableau des religions spirituelles montre la possibilit\u00e9 de leur diversit\u00e9 mais aussi de leur universalit\u00e9 en l\u2019homme. Cette diversit\u00e9 est celle des communaut\u00e9s humaines et des ensembles communautaires porteurs d\u2019une part de l\u2019universalit\u00e9 humaine. Peut-il y avoir une religion unique ? Oui s\u2019il s\u2018agit de la communaut\u00e9 humaine dans son ensemble mais cette religion se d\u00e9cline en nombreuses religions communautaires puisque c\u2019est l\u00e0 leur raison d\u2019\u00eatre.<\/p>\n Il reste \u00e0 consid\u00e9rer que si les religions spirituelles sont attach\u00e9es \u00e0 des communaut\u00e9s en qu\u00eate du Sens du bien commun qui leur est propre, elles s\u2019inscrivent dans les conditions du devenir qui sont les leurs, dans leur d\u00e9veloppement et celui des personnes qui les constituent. Le d\u00e9veloppement humain sur la voie de l\u2019accomplissement et donc de la libert\u00e9 responsable, se r\u00e9alise selon une progression des \u00e2ges de l\u2019humanit\u00e9, des niveaux de conscience et de ma\u00eetrise. Ainsi les religions traversent diff\u00e9rents \u00e2ges selon les personnes et les communaut\u00e9s. Elles sont ainsi confront\u00e9es aux \u00e2ges archa\u00efques qu\u2019elles doivent pacifier, aux \u00e2ges primaires o\u00f9 s\u2019organisent les coexistences, les \u00e2ges secondaires o\u00f9 les institutions et les repr\u00e9sentations intellectuelles sont en jeu et enfin l\u2019\u00e2ge des communaut\u00e9s majeures o\u00f9 c\u2019est leur \u00ab\u00a0empowerment\u00a0\u00bb et leur libert\u00e9 responsable qui s\u2019exercent dans leur implication dans des communaut\u00e9s plus vastes, sinon la religion de l\u2019humanit\u00e9. Ce sont des visages diff\u00e9rents des religions spirituelles qui correspondent \u00e0 leurs stades de maturit\u00e9s qu\u2019il ne faut pas confondre avec ce qui apparait maintenant comme des d\u00e9viances dans d\u2019autres Sens que celui de l\u2019accomplissement humain.<\/p>\n Pour conclure il faut consid\u00e9rer la diversit\u00e9 des positions que les religions peuvent tenir : Cela complexifie la question des religions, nomm\u00e9es comme telles ou nom, et en m\u00eame temps la mutation de civilisation de notre \u00e9poque. L\u2019avanc\u00e9e en \u00e2ge de l\u2019humanit\u00e9, s\u2019accompagne des crises o\u00f9 tous les Sens, toutes les cultures communautaires, se pr\u00e9sentent souvent en dehors des mod\u00e8les ant\u00e9rieurs. C\u2019est l\u2019enjeu des crises actuelles que d\u2019engager le discernement des Sens en m\u00eame temps que la poursuite partout du Sens du bien commun et de progresser en \u00e2ge jusqu\u2019aux nouvelles avanc\u00e9es de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019\u00e8re de l\u2019esprit, si souvent annonc\u00e9e qui se pr\u00e9sente.<\/p>\n Lecture recommand\u00e9e : \u00ab\u00a0Les communions humaines\u00a0\u00bb de R\u00e9gis Debray\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En ce temps de crises de passage vers un autre temps de l’homme, les r\u00e9gressions et les abstractions de l’humain font assaut de promesses alors que la religion de l’humanit\u00e9 se dessine. Elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 dans les religions connues et inconnues. Un travail de discernement est n\u00e9cessaire dont la r\u00e9v\u00e9lation de l’homme est la voie et la fin. A lire avant de conclure trop h\u00e2tivement et jeter des anath\u00e8mes.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":797,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[564,37],"tags":[],"class_list":["post-1077","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b42-cartes-generales-des-sens-de-lhumanite-de-lhomme","category-f63-etudes-thematiques"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2016\/09\/jpg_religions2.jpg?fit=531%2C399&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1077","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1077"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1077\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2013,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1077\/revisions\/2013"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media\/797"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nL\u2019obligation d\u2019une implication totale dans le camp du bien contre les puissances du mal. Conjugaison de la soumission \u00e0 un absolutisme salvateur et d\u2019une discipline de responsabilit\u00e9.<\/em><\/p>\n
\nL\u2019adaptation rituelle aux lois de la nature des choses et ses r\u00e8gles immanentes. Conjugaison de la soumission \u00e0 un absolutisme salvateur dans un cadre de fonctionnement normatif.<\/em><\/p>\n
\nLa poursuite d\u2019un id\u00e9al selon un ordre \u00e9tabli. Conjugaison d\u2019un cadre de fonctionnement normatif avec une d\u00e9marche de progr\u00e8s humain.<\/em><\/p>\n
\nEngagement dans l\u2019accomplissement et la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme. Conjugaison d\u2019une discipline de responsabilit\u00e9 avec une d\u00e9marche de progr\u00e8s humain.<\/em><\/p>\n
\nLe premier probl\u00e8me est la nature de l\u2019esprit de l\u2019homme ou encore celui de sa nature spirituelle. C\u2019est de cette r\u00e9v\u00e9lation qu\u2019il s\u2019agit mais reste \u00e0 savoir ce qu\u2019est une r\u00e9v\u00e9lation spirituelle, l\u2019en soi de la personne o\u00f9 l\u2019esprit est le lieu et l\u2019enjeu de cette r\u00e9v\u00e9lation et m\u00eame le vecteur. Il s\u2019agit de conscience ou de discernement spirituel (discernement ou conscience des esprits ou des Sens en l\u2019homme).<\/p>\n
\nReste que les communaut\u00e9s en question sont elles-m\u00eames engag\u00e9es dans de multiples ensembles communautaires comme les personnes qui les forment. Il en vient que des hommes charismatiques sont devenu les rep\u00e8res de vastes communaut\u00e9s comme t\u00e9moins de la voie qui a \u00e9t\u00e9 la leur et dont ils rendent t\u00e9moignages pour que d\u2019autres t\u00e9moins t\u00e9moignent comme eux, de leur lieu propre et de leur accomplissement personnel.<\/p>\n
\nla multiplicit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines et leurs ensembles communautaires
\nles niveaux de maturit\u00e9 humaine o\u00f9 elles sont engag\u00e9es
\nles d\u00e9viances qui ont \u00e9t\u00e9 reconnues avec les paradigmes associ\u00e9s.<\/p>\n