La mutation la plus profonde se fait au c\u0153ur de l’homme et c’est celle de sa position centrale dans les affaires humaines et des communaut\u00e9s comme seul lieu de la condition humaine. Cela change tout du politique, de l’\u00e9conomique, de l’\u00e9ducation. la confusion g\u00e9n\u00e9rale de nos pays \u00ab\u00a0avanc\u00e9s\u00a0\u00bb y est signe d’arri\u00e9ration \u00e0 moins de se remettre en question et de refonder nos certitudes communes.<\/p>\n
Des troubles de visions<\/strong><\/p>\n La mondialisation est vue avec le regard de chacun, son niveau de maturit\u00e9 et son angle de lecture d\u2019une mutation dont les crises sont des signes.<\/p>\n Pour les uns, anim\u00e9s par leurs affects c\u2019est le champ de rivalit\u00e9 des puissances mondialis\u00e9es contre lesquelles il faut se d\u00e9fendre par tous les moyens. La France, pays devenu le plus pessimiste du monde, est occup\u00e9e par cette vision catastrophiste et va-t’en guerre. L\u2019avidit\u00e9 de pouvoir cynique de ses milieux politiques et m\u00e9diatiques s\u2019associe avec les fantasmes d\u2019universalisme et de toute puissance intellectuelle et morale de ses \u00e9lites.<\/p>\n Pour d\u2019autres c\u2019est l\u2019occasion infantile d\u2019une r\u00e9gression symbiotique avec la nature et les \u00eatres qui l\u2019habitent, par un naturalisme \u00e9videmment sans fronti\u00e8res et sans les marques de civilisation associ\u00e9s traditionnellement \u00e0 la ma\u00eetrise humaine de ses conditions naturelles. L\u2019ang\u00e9lisme immature se sert \u00e9videmment et paradoxalement des derni\u00e8res technologies pour mat\u00e9rialiser ses r\u00e9seaux trans-fronti\u00e8res et ses revendications indign\u00e9es.<\/p>\n Pour d\u2019autres encore c\u2019est par l\u2019organisation et l\u2019\u00e9tablissement de r\u00e8gles universelles entre les Etats que la ma\u00eetrise du monde nouveau est possible avec la figure d\u2019un Etat mondial comme issue n\u00e9cessaire. L\u2019universalisme r\u00e9alis\u00e9 enfin, mais bien sur selon nos r\u00e8gles \u00e0 nous de pr\u00e9f\u00e9rence ou sous le contr\u00f4le de nos syst\u00e8mes.<\/p>\n Ces visions implicites concourent \u00e0 l\u2019\u00e9vitement de la mutation qui est une mutation d\u2019humanit\u00e9. Celle-ci se caract\u00e9rise par l\u2019\u00e9mergence d\u2019un monde de communaut\u00e9s majeures ou tendant \u00e0 le devenir ce qui est la raison d\u2019\u00eatre et le sens du d\u00e9veloppement humain \u00e0 ce stade.<\/p>\n Un monde de communaut\u00e9s et de communaut\u00e9s de communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Ces communaut\u00e9s pour une part sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 : communes, r\u00e9gions, nations, ensembles r\u00e9gionaux mais aussi toutes les communaut\u00e9s d\u2019enjeu ou d\u2018activit\u00e9 qui structurent d\u00e9j\u00e0 le monde actuel. Ce sont surtout les communaut\u00e9s qui s\u2019exp\u00e9rimentent et foisonnent gr\u00e2ce aux moyens nouveaux de mise en relation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, accessibles d\u00e9j\u00e0 au plus grand nombre. C\u2019est tout le paysage des communaut\u00e9s humaines de toutes sortes et de toutes tailles qui va en \u00eatre boulevers\u00e9. De fait ce sont tous les domaines de l\u2019existence qui en sont impact\u00e9s. Le politique, bien s\u00fbr, que l\u2019on reconnaitra d\u2019essence communautaire, l\u2019\u00e9conomique, communautaire par d\u00e9finition, la culture forc\u00e9ment communautaire, l\u2019\u00e9ducation elle aussi communautaire \u00e0 toutes les \u00e9chelles comme moyen d\u2019implication progressive dans les communaut\u00e9s de vie et d\u2019activit\u00e9.<\/p>\n Cependant les r\u00e9sistances des premi\u00e8res visions se manifestent \u00e0 leur mani\u00e8re. Pour les premiers la tribu et le communautarisme sont inacceptables mais sont surtout la marque de leur posture possessive. Pour les seconds les communaut\u00e9s id\u00e9ales sans conflits sont forc\u00e9ment locales, de proximit\u00e9, ou globale universelle. Pour les troisi\u00e8mes, les communaut\u00e9s doivent \u00eatre subordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019Etat et rester mineures sous tutelle.<\/p>\n Il faut rajouter les perspectives habituelles de l\u2019antagonisme des communaut\u00e9s et des individus. L\u2019individualisme se trouve limit\u00e9 sinon contr\u00e9 par les communaut\u00e9s v\u00e9cues comme \u00e9touffantes ali\u00e9nantes si bien que l\u2019\u00e9mancipation de toute communaut\u00e9 est ici le but m\u00eame du d\u00e9veloppement humain. Le collectivisme consid\u00e8re l\u2019autonomie individuelle comme un pouvoir exorbitant, une pr\u00e9dation sur le bien commun, un \u00e9go\u00efsme exacerb\u00e9 si bien que l\u2019\u00e9galit\u00e9 forc\u00e9e est la seule issue pour pr\u00e9server l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, du moins de ceux impersonnels qui s\u2019y identifient.<\/p>\n Le temps des communaut\u00e9s<\/strong><\/p>\n Dans le monde qui vient les communaut\u00e9s humaines ne sont pas des configurations opportunistes et accessoires mais le fondement m\u00eame de la condition humaine et le th\u00e9\u00e2tre des affaires humaines.<\/p>\n Il faut alors consid\u00e9rer d\u2019abord en quoi consiste le devenir de toute communaut\u00e9 humaine sa raison d\u2019\u00eatre. Chaque communaut\u00e9 humaine est constitu\u00e9e par une mise en commun d\u2019une part d\u2019humanit\u00e9 avec ses probl\u00e8mes et aussi sa voie de r\u00e9solution et d\u2018accomplissement humain. Chaque communaut\u00e9 est amen\u00e9e \u00e0 cultiver un Sens, le Sens du bien commun qui lui est propre et qui se traduit par le d\u00e9veloppement communautaire et l\u2019accomplissement humain. Le d\u00e9veloppement personnel est la participation singuli\u00e8re de chacun au d\u00e9veloppement communautaire. Il y a l\u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension de la vocation de chaque communaut\u00e9 humaine et le rapport entre l\u2019accomplissement personnel et communautaire. Chaque personne est appel\u00e9e \u00e0 participer simultan\u00e9ment ou successivement \u00e0 plusieurs communaut\u00e9s.<\/p>\n Le Sens du bien commun est la signification, le vecteur et le rep\u00e8re du devenir communautaire. Il est ainsi l\u2019axe du d\u00e9veloppement humain qui correspond notamment \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de conscience et de r\u00e9alisation. Il est essentiel de connaitre ces niveaux pour ne pas r\u00e9duire les communaut\u00e9s \u00e0 un stade inf\u00e9rieur ni leur attribuer des capacit\u00e9s sup\u00e9rieures \u00e0 leur niveau d\u2019\u00e9volution. Il en va de m\u00eame pour leurs membres.<\/p>\n On doit consid\u00e9rer quatre niveaux de maturit\u00e9 communautaires<\/p>\n Les communaut\u00e9s archa\u00efques fond\u00e9es sur un sentiment ou une passion commune. Ce sont ces tribus, quelques fois fusionnelles ou passionnelles qui se font la guerre sous l\u2019emprise de quelque \u00abpouvoir\u00bb.<\/p>\n Les communaut\u00e9s primaires qui organisent la cohabitation pour assurer des conditions suffisantes de subsistance, de confort et de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n Les communaut\u00e9s secondaires qui se dote d\u2019un mod\u00e8le et de r\u00e8gles destin\u00e9es \u00e0 les identifier et \u00e0 justifier l\u2019existence de structures ou d\u2019un appareil de gestion des r\u00e8gles. Ce sont les soci\u00e9t\u00e9s modernes avec leurs diff\u00e9rents r\u00e9gimes.<\/p>\n Les communaut\u00e9s majeures qui assument la recherche et la culture de leur Sens du bien commun par le biais d\u2019un mode de gouvernance qui leur est propre culturellement. Elles assument leur vocation tant pour leurs membres que vis-\u00e0-vis de communaut\u00e9s autres.<\/p>\n M\u00eame si toute communaut\u00e9 doit murir pour atteindre ce stade de d\u00e9veloppement elle le fait soit sous la conduite des personnes les plus avanc\u00e9es en son sein, soit avec l\u2019appui de communaut\u00e9s tierces ou les deux. Ainsi le d\u00e9veloppement communautaire doit-il prendre les communaut\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 elles en sont et en susciter et accompagner le d\u00e9veloppement vers une plus grande autonomisation (empowerment).<\/p>\n La participation \u00e0 la vie communautaire selon les \u00e2ges de maturit\u00e9. La gouvernance communautaire et la d\u00e9mocratie<\/strong><\/p>\n La gouvernance communautaire correspond au stade le plus avanc\u00e9 de la maturit\u00e9 communautaire du moins pour s\u2019y engager. C\u2019est la question du politique qui est \u00e0 nouveau pos\u00e9e et celle de la d\u00e9mocratie. Au stade secondaire il s\u2019agissait d\u2019\u00e9tablissement et de maintien de formalismes d\u00e9mocratiques et administratifs par exemple. Sans la r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun c\u2019est \u00e0 un universalisme id\u00e9alis\u00e9 que l\u2019on se voue qui peut se faire facilement totalitarisme quand il devient gouvernement de la pens\u00e9e avec les id\u00e9ologies classiques. Au stade primaire il s\u2018agissait d\u2019organiser la gestion des utilit\u00e9s communes sans qu\u2019une vue d\u2019ensemble soit partag\u00e9e, sauf par quelques \u00aborganisateurs de la nation\u00bb et sans que le sens du bien commun soit \u00e9lucid\u00e9 ni engag\u00e9 par la communaut\u00e9. Au stade archa\u00efque c\u2019est le pouvoir d\u2019emprise qui noue la communaut\u00e9 avec toujours la promesse d\u2019un bonheur gratuit et la menace d\u2019un ennemi int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur.<\/p>\n Au stade des communaut\u00e9s majeures la participation \u00e0 la communaut\u00e9 selon les \u00e2ges se traduit ainsi :<\/p>\n Participation tertiaire au discernement et \u00e0 l\u2019engagement du Sens du bien commun. Elle se conclue dans l\u2019\u00e9lection de ce Sens (choix d\u00e9clar\u00e9) par l\u2019\u00e9lection d\u2018une personne qui l\u2019incarne . C\u2019est la d\u00e9mocratie \u00e9lective o\u00f9 comme pour la libert\u00e9 qui s\u2019oblige \u00e0 choisir la libert\u00e9 de choix, l\u2019\u00e9lection du Sens du bien commun s\u2019oblige \u00e0 choisir le Sens de la libert\u00e9 de choix qu\u2019est justement le Sens du bien commun. Les modalit\u00e9s de cette \u00ab\u00e9lection\u00bb d\u00e9pendent de la culture propre \u00e0 la communaut\u00e9 (une m\u00e9thode standard la disqualifie) et de sa maturit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n La participation secondaire selon le Sens pr\u00e9c\u00e9dent consiste \u00e0 contribuer \u00e0 construire les repr\u00e9sentations identifiant la communaut\u00e9, \u00e0 en \u00e9tablir les mod\u00e8les et ensuite les r\u00e8gles, \u00e0 \u00e9laborer les projets ou projections dans l\u2019avenir. Ce sont des repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 ou de groupes constituant la communaut\u00e9 qui en sont les participants, constituant la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative. L\u2019universalisme tue la repr\u00e9sentativit\u00e9 communautaire. On voit par exemple la conformation \u00e0 un mod\u00e8le universel supplanter l\u2019expression des populations n\u2019y ayant pas de r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun propre \u00e0 la communaut\u00e9 mais \u00e0 des repr\u00e9sentations universelles de sources exog\u00e8nes, religieuses ou la\u00efques par exemple.<\/p>\n La participation primaire touche \u00e0 la vie pratique et aux utilit\u00e9s communes. C\u2019est celle des acteurs de la vie communautaire et de toutes les activit\u00e9s associ\u00e9es. Si elle doit \u00eatre encadr\u00e9e par les r\u00e8gles et projets de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative ce sont les acteurs qui agissent et non quelque technocratie qui s\u2019y substitue au nom du service public qui est une usurpation de responsabilit\u00e9 d\u00e9mocratique. C\u2019est l\u00e0 que se situe la d\u00e9mocratie participative. On notera qu\u2019elle ne porte ni sur les strat\u00e9gies, r\u00e8gles et projets du ressort de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative (moyen terme) ni sur l\u2019orientation \u00abpolitique\u00bb qui ressort de la d\u00e9mocratie \u00e9lective (long terme). C\u2019est l\u2019ignorance ou la d\u00e9magogie qui tentent le contraire.<\/p>\n La participation archa\u00efque soumise au pathos ou \u00e0 la versatilit\u00e9 des \u00e9motions semble souder ou diviser la communaut\u00e9, sa participation massive est destructrice et doit \u00eatre \u00abprise en charge\u00bb par la communaut\u00e9, si elle est plus \u00e9volu\u00e9e, naturellement s\u2019il s\u2019agit des plus petits ou des plus faibles mais aussi de fa\u00e7on d\u00e9fensive s\u2019il s\u2018agit de d\u00e9linquances ou de situations pathologiques ou pathog\u00e8nes. Cette prise en charge peut se faire par la communaut\u00e9 si elle est plus \u00e9volu\u00e9e ou par un ensemble communautaire si elle ne l\u2019est pas.<\/p>\n La confusion des niveaux de participation va avec la n\u00e9gation des niveaux de maturit\u00e9 humaine compatible soit avec les totalitarismes id\u00e9ologiques plus ou moins d\u00e9guis\u00e9s soit vers les dictatures passionnelles qui les uns et les autres ne reconnaissent que les all\u00e9geances fusionelles ou corporatistes. Les d\u00e9mocraties participatives qui \u00e9chouent \u00e0 se constituer en mode de gouvernance permanent sont suspectes de na\u00eevet\u00e9s immatures ou de malveillances d\u00e9guis\u00e9es.<\/p>\n La gouvernance d\u00e9mocratique communautaire implique donc :<\/p>\n 1 – Une d\u00e9mocratie \u00e9lective pour d\u00e9terminer le Sens du bien commun propre \u00e0 la communaut\u00e9.<\/strong> <\/em> 2 – Une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative pour projeter le Sens du bien commun en mod\u00e8les r\u00e8gles et projets.<\/strong> <\/em><\/p>\n La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative n\u2019a pas \u00e0 se substituer \u00e0 la d\u00e9mocratie \u00e9lective qui donne le Sens par contre elle doit lui donner ses expressions dans tous les domaines de l\u2019existence commune en fonction de la vari\u00e9t\u00e9 des probl\u00e8mes et des situations et de l\u2019engagement de d\u00e9veloppement et de maturation communautaire. Il ne s\u2019agit pas en effet de fonctionner selon des r\u00e8gles statiques (une conception de l\u2019Etat est ce fonctionnement statique que le terme \u00ab\u00e9tat\u00bb peut signifier) mais en vue d\u2019un d\u00e9veloppement communautaire. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative a une fonction de formulation, de structuration, de projection donc strat\u00e9gique et cr\u00e9ative. Pour cela elle rassemble des repr\u00e9sentants des acteurs de la communaut\u00e9 dans ses diff\u00e9rents groupes et ses diff\u00e9rentes activit\u00e9s. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative peut \u00e9videmment se doter des comp\u00e9tences, et des moyens appropri\u00e9s \u00e0 chaque projet qu\u2019elle a \u00e0 traiter. C\u2019est une autre conception de l\u2019Etat qui n\u2019est plus centralis\u00e9 et dominateur ni r\u00e9galien mais d\u2019un ensemble de services et de comp\u00e9tences qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec une quelconque fonction publique statutaire sauf exceptions pour lesquelles il y a un mandat d\u00e9mocratique.<\/p>\n La d\u00e9mocratie participative c\u2019est la participation des acteurs \u00e0 la d\u00e9termination et la r\u00e9alisation des actions selon le principe de leur concourance au bien commun.<\/strong> <\/em><\/p>\n Tout ce qui concoure au bien commun en rel\u00e8ve que ce soit les activit\u00e9s personnelles et celles de groupes ce qui dissous la diff\u00e9rence priv\u00e9 public au profit de ce qui concoure ou pas au bien commun. Ce sont les r\u00e8gles de d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative qui en assurent la r\u00e9gulation. Le bien commun est d\u00e9termin\u00e9 par son Sens, (d\u00e9mocratie \u00e9lective) et ses cadres et vis\u00e9es (d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative) et enfin par la singularit\u00e9 des actions et activit\u00e9s des acteurs. La d\u00e9mocratie participative porte sur des activit\u00e9s et des actions de proximit\u00e9 \u00e0 la port\u00e9e des acteurs donc selon leurs domaines de comp\u00e9tence et de ma\u00eetrise. Les repr\u00e9sentants des acteurs assurent la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative.<\/p>\n La d\u00e9mocratie d\u2019opinion ou d\u2019\u00e9motion ou de passions s\u2019appelle aussi d\u00e9magogie et n\u2019a comme effet que la r\u00e9gression archa\u00efque. Qui y a int\u00e9r\u00eat ? Ceux qui veulent r\u00e9gner sur les passions et tenir les communaut\u00e9s sous leur emprise. La question est comment des communaut\u00e9s avanc\u00e9es peuvent-elles s\u2019y laisser entrainer? Cette question a des r\u00e9ponses semblables \u00e0 celle-ci : comment les \u00e9lites de l\u2019\u00e9poque ont-elles pu soutenir \u00e0 tel ou tel moment Hitler? L\u2019actualit\u00e9 nous y confronte.<\/p>\n La d\u00e9mocratie quantitative. Elle r\u00e9duit les personnes et les communaut\u00e9s \u00e0 des ensembles statistiques dont la neutralit\u00e9 neutralise l\u2019humanit\u00e9 et le Sens du bien commun. La d\u00e9saffection des populations est compens\u00e9e par la mise en sc\u00e8ne passionnelle du combat de la d\u00e9mocratie d\u2019opinion. Elle fait partie des artifices pour assurer la permanence des emprises.<\/p>\n L\u2019\u00e9conomie communautaire<\/strong><\/p>\n Elle se d\u00e9fini par la production et l\u2019\u00e9change des biens et services dans la communaut\u00e9 et au-del\u00e0. La notion de \u00abbiens\u00bb et \u00abservices\u00bb se rapporte \u00e0 ce qui concoure au Sens du bien commun, par le biais des personnes et des groupes de la communaut\u00e9. Cela suppose donc une \u00e9valuation commune de ce qui a de la valeur et c\u2019est ce qui justifie une monnaie. Mais la valeur ne se mesure que sur une \u00e9chelle de valeurs commune qui d\u00e9pend du Sens du bien commun. Sans communaut\u00e9 pas de Sens du bien commun, pas d\u2019\u00e9chelle de valeurs partag\u00e9e et localis\u00e9e dans la communaut\u00e9, pas de valeur sinon arbitraire, l\u2019arbitraire des puissances \u00e9conomiques, des manipulateurs de valeurs, et des rationalistes universalistes qui de leurs lois font des lois de la nature. Il y a donc une corr\u00e9lation entre le politique et l\u2019\u00e9conomique que la d\u00e9mocratie ne peut assurer que dans une communaut\u00e9 de valeurs et de devenir. L\u2019illusionnisme moderne est sans doute au bout de ses mystifications. La raison d\u00e9mocratique et communautaire n\u2019est pas la raison math\u00e9matique des experts syst\u00e9miciens et des id\u00e9ologues.<\/p>\n L\u2019\u00e9conomie communautaire est d\u2019abord factuelle et elle est du ressort massivement de la d\u00e9mocratie participative au niveau des personnes et des groupes sp\u00e9cialis\u00e9s (comme les entreprises et les organisations de production et d\u2018\u00e9changes de biens et services). Comme telle l\u2019\u00e9conomie participative est donc encadr\u00e9e par la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative qui \u00e9tabli les r\u00e8gles et mod\u00e8les et, bien s\u00fbr, la gestion d\u2019une monnaie de m\u00eame que la r\u00e9gulation des exc\u00e8s, la contribution au bien commun, et aussi l\u2019utilisation des ressources communes comme celle du capital en particulier. Elle le fait sous l\u2019autorit\u00e9 du Sens du bien commun incarn\u00e9 par la d\u00e9mocratie \u00e9lective.<\/p>\n La r\u00e9partition des ressources communautaires, des biens et services et des contributions et principalement du ressort d\u2019une d\u00e9mocratie participative, de proximit\u00e9 qui le r\u00e9alise et aussi des indications de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative selon les projets de d\u00e9veloppement communautaire et sous l\u2019autorit\u00e9 de la d\u00e9mocratie \u00e9lective garante du Sens du bien commun des valeurs indicatrices. L\u2019\u00e9conomie communautaire peut \u00eatre dite fraternelle losqu\u2019elle est orient\u00e9e ainsi. Elle se passe des \u00e9tiquettes plus que suspectes quand elles font abstraction des communaut\u00e9s, de son Sens du bien commun et par suite d\u2019une d\u00e9mocratie majeure. Lib\u00e9ralisme, capitalisme, collectivisme, \u00e9conomie sociale et solidaire sont tous aussi \u00abhors-sol\u00bb lorsque ce n\u2019est pas la communaut\u00e9 identifi\u00e9e qui en est le lieu et lui donne Sens.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation communautaire<\/strong><\/p>\n Pourquoi l\u2019\u00e9ducation est-elle si importante ? Parce que les communaut\u00e9s humaines sont le seul lieu de la maturation des humains, o\u00f9 elle s\u2019exerce et o\u00f9 elle s\u2019acqui\u00e8re. Une \u00e9ducation qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des normes universelles dans ses contenus, ses m\u00e9thodes et ses organisations produit des clones c\u00e9r\u00e9braux mais pas des hommes majeurs. Heureusement les communaut\u00e9s humaines, m\u00eame ni\u00e9es, continuent \u00e0 s\u2019\u00e9duquer et \u00e0 \u00e9duquer leurs membres quelques fois en dehors de l\u2019\u00e9cole. L\u2019\u00e9ducation communautaire est donc d\u2019abord l\u2019\u00e9ducation de la communaut\u00e9 pour son d\u00e9veloppement humain. Elle est ensuite l\u2019\u00e9ducation de groupes ou organisations de la communaut\u00e9 pour grandir pour et par la communaut\u00e9. Elle est enfin l\u2019\u00e9ducation des personnes membres de la communaut\u00e9 par et pour les participations \u00e0 celle-ci et ses constituants. La finalit\u00e9 premi\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation communautaire est celle-l\u00e0. Au-del\u00e0 intervient la participation \u00e0 d\u2019autres communaut\u00e9s ou ensembles communautaires et jamais avec un enjeu \u00abhors sol\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire non communautaire hors de la condition humaine. Ainsi le politique et la d\u00e9mocratie comme l\u2019\u00e9conomique sont les th\u00e9\u00e2tres principaux de l\u2019\u00e9ducation dans les communaut\u00e9s majeures. Mais qu\u2019en est-il dans les communaut\u00e9s encore mineures, soci\u00e9t\u00e9s modernes, soci\u00e9t\u00e9s primaires, soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques? Dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e on comprend que ce sont les plus avanc\u00e9s qui accompagnent les moins avanc\u00e9s dans le contexte commun et non des enseignants \u00abhors sol\u00bb. Dans une communaut\u00e9 pas encore majeure il faut compter sur d\u2019autres communaut\u00e9s plus majeures au sein d\u2019ensembles communautaires plus \u00e9largis. Cela retombe sur le cas pr\u00e9c\u00e9dent intra communautaire. Par exemple l\u2019Europe pourrait aider ses membres \u00e0 grandir y compris et surtout ceux qui se croient sup\u00e9rieurs \u00e0 tous les autres.<\/p>\n Il est vrai que la hi\u00e9rarchie des niveaux de maturit\u00e9 et donc des processus d\u2019\u00e9ducation communautaires est compliqu\u00e9e par les distorsions et d\u00e9viances que l\u2019universalisme favorise de m\u00eame que les passions de la d\u00e9mocratie d\u2019opinion. Comme pour toute communaut\u00e9 archa\u00efque c\u2019est la prise en charge qui peut \u00eatre n\u00e9cessaire avec une sorte de r\u00e9\u00e9ducation.<\/p>\n Dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e l\u2019\u00e9ducation va comporter quatre \u00e9coles. L\u2019\u00e9cole maternelle ou premi\u00e8re dont l\u2019enjeu c\u2019est l\u2019int\u00e9gration psycho affective des plus petits et des plus faibles ou moments de faiblesse. L\u2019\u00e9cole primaire ou pratique dont l\u2019enjeu c\u2019est la participation \u00e0 la vie de la communaut\u00e9, notamment \u00e9conomique, en fonction des \u00e9volutions pratiques, des techniques et des m\u00e9tiers. L\u2019\u00e9cole secondaire forme des personnes capables d\u2019\u00eatre des repr\u00e9sentants et de se repr\u00e9senter les probl\u00e9matiques et les strat\u00e9gies de d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9 y compris au-del\u00e0 de celle-ci jusqu\u2019au confins des communaut\u00e9s humaines. Enfin l\u2019\u00e9cole de la ma\u00eetrise qui permet d\u2019assurer la ma\u00eetrise des affaires communautaires en rapport avec le Sens du bien commun, une \u00e9cole des responsables communautaires. Ces \u00e9coles d\u00e9pendent \u00e9videmment du niveau de maturit\u00e9 communautaire et leurs m\u00e9thodes des cultures communautaires en jeu.<\/p>\n Les communaut\u00e9s comme ensembles communautaires.<\/strong><\/p>\n Nous nous sommes focalis\u00e9s sur les communaut\u00e9s en tant qu\u2019entit\u00e9s identifi\u00e9es. Or si une communaut\u00e9 est une communaut\u00e9 de personnes celles-ci sont rassembl\u00e9es dans des groupes de vie ou d\u2018activit\u00e9 qui forment des micro-communaut\u00e9s ou m\u00eame des plus grande. Ainsi toute communaut\u00e9 est constitu\u00e9e de personnes et de communaut\u00e9s qui les rassemblent. Toute communaut\u00e9 est aussi un ensemble communautaire. Mieux toute communaut\u00e9 participe \u00e0 un ou des ensembles communautaires et ces ensembles \u00e0 d\u2018autres ensembles. Ainsi le tissu, la trame du monde mondialis\u00e9 est une trame communautaire.<\/p>\n On peut d\u00e9j\u00e0 poser quelques questions. Comment s\u2018articule la gouvernance d\u00e9mocratique. Chaque communaut\u00e9 selon son \u00e2ge de maturit\u00e9 peut \u00eatre une communaut\u00e9 d\u00e9mocratique portant les trois niveaux de l\u2019\u00e9lectif du repr\u00e9sentatif et du participatif pour ce qui est de ses affaires propres. Mais d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit des affaires d\u2019un ensemble plus vaste alors la communaut\u00e9 y est repr\u00e9sent\u00e9e par un repr\u00e9sentant pour former la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative. Pour ce qui est du participatif il faut bien voir que chaque action ou activit\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e et du point de vue micro communautaire et du point de vue macro-communautaire de l\u2019ensemble, l\u2019un n\u2019enl\u00e8ve pas l\u2019autre mais y concoure. Cette compr\u00e9hension des affaires communes est loin d\u2019\u00eatre pens\u00e9 par les technocraties qui se posent dans l\u2019universel et ce faisant d\u00e9truisent des valeurs culturelles communautaires. Le jeu du d\u00e9veloppement communautaire doit int\u00e9grer la consid\u00e9ration de chaque communaut\u00e9 et sa participation \u00e0 des ensembles plus vastes sans confusion ni exclusion. Il en va pour la gouvernance d\u00e9mocratique comme de l\u2019\u00e9conomie ou de l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n Les ensembles communautaires ne sont pas seulement inclusifs. Ainsi telle communaut\u00e9 est partie prenante de plusieurs autres o\u00f9 elle forme \u00e9ventuellement des communaut\u00e9s locales. C\u2019est \u00e0 ce titre qu\u2019elle peut y \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e. Il y a avec internet un foisonnement de communaut\u00e9s comme il y en avait d\u00e9j\u00e0 mais la mondialisation les multiplie. La pr\u00e9sence reconnue comme partie prenante de telle communaut\u00e9 par le biais d\u2019une communaut\u00e9 locale permet de vivre sa propre existence tout en participant \u00e0 d\u2019autres d\u00e9veloppements communautaires et former d\u2019autres communaut\u00e9s. Cette complexit\u00e9 peut se r\u00e9soudre si \u00e0 chaque fois on pose de quelle communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence il s\u2019agit et comment s\u2019articulent les participations d\u2019autres communaut\u00e9s selon leur processus de gouvernance propre.<\/p>\n Ainsi une communaut\u00e9 est form\u00e9e de communaut\u00e9s int\u00e9gr\u00e9es, de communaut\u00e9s de participation, de communaut\u00e9s plus larges et de communaut\u00e9s auxquelles participer. C\u2019est toute la structuration du monde qui est ainsi \u00e0 revoir pour r\u00e9soudre notamment les probl\u00e8mes dus \u00e0 des conceptions arri\u00e9r\u00e9es par rapport au stade tertiaire ou des d\u00e9viances associ\u00e9es (modernisme intellectuel). Il s\u2019agit n\u00e9anmoins de communaut\u00e9s de personnes celles-ci rassembl\u00e9es en communaut\u00e9s multiples.<\/p>\n Il faut voir aussi que dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e les autres parties prenantes concourent \u00e0 son bien commun et celle-ci contribue \u00e0 leur maturation d\u00e9mocratique, \u00e9conomique et \u00e9ducative. Elle-m\u00eame est aussi accompagn\u00e9e par d\u2019autres selon son niveau de participation possible. Ainsi dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e des r\u00e8gles et des accompagnements sont destin\u00e9s aux communaut\u00e9s membres. Prise en charge des archa\u00efsmes, apprentissage des primaires en participatif, enseignement des secondaires et des repr\u00e9sentations, ma\u00eetrise des responsabilit\u00e9s \u00e9lectives.<\/p>\n Nombre de probl\u00e8me de notre temps rel\u00e8ve de ces enjeux communautaires et multi-communautaires. C\u2019est le signe de la mutation de civilisation engag\u00e9e.<\/p>\n Qu\u2019est ce qu\u2019une communaut\u00e9 humaine ?<\/strong><\/p>\n Mais au fond qu\u2019est ce qu\u2019une communaut\u00e9 humaine. C\u2019est l\u00e0 la cl\u00e9 et l\u2019obstacle. Obstacle parce que le d\u00e9ni communautaire a sem\u00e9 une ignorance historique de la question dont on ne voit pas le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire. Cl\u00e9 parce que cela replace l\u2019homme au coeur des affaires humaines et toutes les affaires humaines relevant de ph\u00e9nom\u00e8nes humains communautaires (voir l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique).<\/p>\n Un communaut\u00e9 humaine est une communaut\u00e9 de nature humaine. Si l\u2019homme est le produit de structures comme le sugg\u00e8re le structuralisme, proposant aux sciences humaines de dissoudre la notion d\u2019homme, alors une communaut\u00e9 est une structure qui rassemble selon ses normes des entit\u00e9s norm\u00e9es. L\u2019id\u00e9al de normalisation! Si l\u2019homme est une conglom\u00e9rat physico-chimique alors la communaut\u00e9 est un conglom\u00e9rat qui r\u00e9ponde aux lois de la nature mat\u00e9rielle o\u00f9 attractions et r\u00e9pulsions font loi. Si l\u2019homme est le th\u00e9\u00e2tre de puissances v\u00e9cues \u00e9motionellement alors les communaut\u00e9s humaines sont des communaut\u00e9s d\u2019affects, nou\u00e9es ou divis\u00e9es par les passions. Si l\u2019homme est une construction rationnelle les communaut\u00e9s humaines sont des constructions rationnelles anthropomorphiques. Il y a en a bien d\u2019autres. C\u2019est pourquoi la conception de l\u2019homme est d\u00e9cisive pour comprendre les communaut\u00e9s humaines comme condition de l\u2019existence humaine. Pour ne pas reprendre ce que d\u00e9veloppe l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique on se contentera de rappeler que l\u2019homme et la communaut\u00e9 existent sur le pan affectif, celui du factuel, celui de l\u2019intellectuel, celui du spirituel qui transcende les autres et qui pose les questions de Sens et de conSensus fondateurs des communaut\u00e9s humaines. A chacun d\u2019interroger sur quelle conception de l\u2019homme repose sa compr\u00e9hension des communaut\u00e9s humaines et donc des ph\u00e9nom\u00e8nes qui s\u2019y rapportent et constituent notre existence commune.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La mutation la plus profonde se fait au coeur de l’homme et c’est celle de sa position centrale dans les affaires humaines et des communaut\u00e9s comme seul lieu de la condition humaine. Cela change tout du politique, de l’\u00e9conomique, de l’\u00e9ducation. la confusion g\u00e9n\u00e9rale de nos pays \u00ab\u00a0avanc\u00e9s\u00a0\u00bb y est signe d’arri\u00e9ration \u00e0 moins de se remettre en question et de refonder nos certitudes communes.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[598,55],"tags":[],"class_list":["post-1068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-e32-identite-communautaire-2b3-les-problematiques-communautaires-territoriales","category-f35-la-vie-communautaire"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1068","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1068"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1068\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1717,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1068\/revisions\/1717"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nSi l\u2019individualisme et le collectivisme imaginent facilement des individus identiques sur le plan de la conscience et de la participation \u00e0 la vie communautaire les r\u00e9alit\u00e9s humaines sont diff\u00e9rentes. En effet les hommes sont appel\u00e9s \u00e0 grandir d\u2019\u00e2ges en \u00e2ges. La maturit\u00e9 des communaut\u00e9s correspond \u00e0 celle qui y est pr\u00e9dominante dans les affaires communes. Cela ne veut pas dire que des hommes de la communaut\u00e9 ne soient pas en avance et d\u2018autres n\u2019en soient qu\u2019\u00e0 des stades ant\u00e9rieurs. Les communaut\u00e9s de vie par exemple int\u00e8grent l\u2019enfance et donc des \u00e2ges primaires. Cependant, des communaut\u00e9s infantiles ne d\u00e9passent pas ce stade pour une majorit\u00e9. C\u2019est le cas des soci\u00e9t\u00e9s tenues sous tutelle dont les plus avanc\u00e9s d\u2019\u00e2ge secondaire trahissent la culture du Sens du bien commun au profit d\u2019un int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui est le leur. Ainsi la participation \u00e0 la communaut\u00e9 diff\u00e8re selon les \u00e2ges de maturit\u00e9 des personnes.
\nA l\u2019\u00e2ge archa\u00efque la participation est \u00e9motionnelle, facilement manipulable par les d\u00e9magogues.
\nA l\u2019\u00e2ge primaire la participation est factuelle, pratique, selon les stades d\u2019apprentissage et les utilit\u00e9s communes.
\nA l\u2019\u00e2ge secondaire la participation est intellectuelle, identificatoire, elle s\u2019inscrit dans les repr\u00e9sentations communes et y contribue.
\nA l\u2019\u00e2ge tertiaire la participation porte sur le Sens du bien commun, son discernement et son engagement partag\u00e9. Ce sont des responsabilit\u00e9s communautaires qui y sont exerc\u00e9es.
\nRappelons que les plus avanc\u00e9s contribuent \u00e0 l\u2019avancement des moins avanc\u00e9s, chacun \u00e0 son stade de maturit\u00e9.<\/p>\n
\nElle consiste \u00e0 \u00ab\u00e9lire\u00bb une personne qui l\u2019incarne de tout son \u00eatre et dont les projections sont recevables par la communaut\u00e9. Le mode d\u2019\u00e9lection n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019expression d\u2019une opinion mais d\u2019un consentement manifestant un consensus implicite. Si pour certains c\u2019est un acte de discernement, pour d\u2019autres c\u2019est une intuition ou m\u00eame un sentiment diffus. Il est capital de noter que les modes d\u2019\u00bb\u00e9lection\u00bb peuvent \u00eatre infiniment vari\u00e9s selon les cultures et les normaliser revient \u00e0 en d\u00e9truire la singularit\u00e9 et donc le bien commun. La contradiction entre les modes de d\u00e9mocraties formelles et le Sens du bien commun communautaire \u00e9clate au grand jour mais l\u2019aveuglement opportuniste est souvent encore plus fort. Il ne faut pas oublier que la d\u00e9mocratie \u00e9lective joue sur le Sens du bien commun qui est permanent m\u00eame si ses expressions changent. La versatilit\u00e9 des opinions est en radicale contradiction. Le jugement d\u2019une communaut\u00e9 de son point de vue sur les modes de gouvernance \u00e9lective d\u2019une autre est une imposture.<\/p>\n
\nL\u2019\u00e9ducation est affaire commune, pour les personnes mais aussi pour les groupes et la communaut\u00e9 enti\u00e8re. L\u2019enjeu de maturation communautaire donc de d\u00e9veloppement et d\u2018accomplissement est un enjeu \u00e9ducatif. On y parlera de macro-p\u00e9dagogie ou p\u00e9dagogie communautaire de grand nombre. En fait tout le d\u00e9veloppement communautaire, son \u00e9conomie comme sa gouvernance d\u00e9mocratique sont des enjeux et des vecteurs \u00e9ducatifs. Il n\u2019y a que dans les univers individualistes que l\u2019on croit qu\u2019il faut et il suffit de \u00abformer\u00bb des individus, notamment \u00e9mancip\u00e9 de leurs communaut\u00e9s.<\/p>\n