D\u00e9mondialisation Non !
\nProtection des conditions d\u2019autonomie communautaire responsable Oui !<\/p>\n
Nous sommes \u00e0 une crois\u00e9e des chemins o\u00f9 sans discernement il y a le plus de chance de se perdre. Des lib\u00e9raux pr\u00eachent pour l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 de pr\u00e9tendues lois naturelles syst\u00e9miques de l\u2019\u00e9conomie, des \u00e9tatistes \u00e9galitaristes r\u00e9clament \u00e0 hauts cris un protectionnisme de combat tout en participant \u00e0 une id\u00e9ologie internationaliste. L\u2019individualisme, le corporatisme, priv\u00e9s et publics, r\u00e9clament une mondialisation libertaire tout en \u00e9rigeant des barri\u00e8res normatives pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes.<\/p>\n
Il en va au fond d\u2019une mutation de civilisation, de la fin d\u2019un mode de pens\u00e9e, de mod\u00e8les de repr\u00e9sentations qui passent encore pour la derni\u00e8re des modernit\u00e9s. Il en va de la conception de l\u2019homme et de la condition humaine. Il en va d\u2019une reconnaissance de l\u2018humanit\u00e9 de l\u2019homme ou de sa n\u00e9gation. C\u2019est pour cela que l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique a quelque chose \u00e0 en dire, s\u2019appuyant sur ses analyses de \u00ab prospective humaine \u00bb et le paradigme communautaire. Il fait place au Sens du bien commun comme axe de compr\u00e9hension et d\u2018action humaine, comme interpr\u00e9tation et traitement des affaires humaines.<\/p>\n
Le mondialisme syst\u00e9mique<\/strong><\/p>\n Il rel\u00e8ve d\u2019un ensemble de conceptions qui tendent \u00e0 d\u00e9crire comme syst\u00e9miques les lois de l\u2019\u00e9conomie mais aussi comme telles les lois de la nature. On en a deux piliers plus ou moins combin\u00e9s.<\/p>\n Le pilier mat\u00e9rialiste r\u00e9cuse toute diff\u00e9rentiation comme atteinte \u00e0 l\u2019unit\u00e9 des masses et pr\u00f4ne un internationalisme des masses laborieuses ou du march\u00e9 du travail. Le maniement de la mati\u00e8re comme objet du travail et l\u2019exploitation de masse en sont des figures embl\u00e9matiques. Le mondialisme est son horizon avec ses \u00abinternationales\u00bb. Un mondialisme qui laisse les hommes \u00eatre \u00abpris en masses\u00bb \u00e0 l\u2019inverse de l\u2019horreur capitaliste o\u00f9 des t\u00eates pr\u00e9tendent d\u00e9passer. L\u2019esprit r\u00e9volutionnaire s\u2019en nourrit. La lutte contre les puissances mondialis\u00e9es justifie touts les combats protectionnistes. Logique d\u2019exclusion\/inclusion.<\/p>\n Le pilier rationaliste pr\u00f4ne l\u2019\u00e9galit\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une norme universelle. Un cadre structurel unique est l\u2019id\u00e9al qui trouve dans l\u2019\u00e9tatisme son mod\u00e8le type. L\u2019universalisme de la raison favorise l\u2019\u00e9tablissement des normes auxquelles doivent se conformer les diff\u00e9rences. L\u2019exp\u00e9rience europ\u00e9enne est un exemple de normalisation indiff\u00e9renci\u00e9e qui se heurte \u00e0 la diff\u00e9rence des cultures et des peuples. March\u00e9 unique, monnaie unique comme si l\u2019unique \u00e9tait la seule solution \u00e0 l\u2019unit\u00e9. Les repr\u00e9sentations mentales se veulent universelles, rectrices et motrices de toutes les affaires humaines. L\u2019id\u00e9al est, bien s\u00fbr, un Etat mondial qui dissout les fronti\u00e8res, ces trac\u00e9s sur des cartes qui d\u00e9terminent le soi et le non soi en termes de champs d\u2019exercice d\u2019une juridiction d\u2019Etat. L\u2019universalisme de l\u2019ordre rationnel se dote de limites d\u00e9fensives pour \u00e9tablir une s\u00e9paration, mentale d\u2019abord, d\u2019avec les diff\u00e9rences que la raison sup\u00e9rieure devra soumettre t\u00f4t ou tard. La France et son Etat Jacobin n\u2019ont cess\u00e9 de r\u00eaver d\u2019universalit\u00e9, l\u00e9gitim\u00e9e par la sup\u00e9riorit\u00e9 quasi mystique de la Raison. L\u2019\u00e9galit\u00e9 universelle ne souffre aucune diff\u00e9rence qu\u2019une raison encore plus grande devra de toute fa\u00e7on amener \u00e0 r\u00e9sipiscence. Tous ensembles selon l\u2019Etat, s\u00e9par\u00e9ment selon des fronti\u00e8res juridiques normatives.<\/p>\n Le syst\u00e9misme moderne nous explique que le monde est le champ d\u2019un syst\u00e8me universel dont les lois naturelles s\u2019imposent \u00e0 nous et qu\u2019y d\u00e9roger est un acte contre-nature, nature \u00e9cologique, nature \u00e9conomique, nature sociologique. La seule diff\u00e9rence possible est celle de la place qui nous est assign\u00e9e dans le syst\u00e8me. Les \u00abmarch\u00e9s\u00bb y sont des entit\u00e9s malignes pour les uns et des fonctionnalit\u00e9s n\u00e9cessaires pour les autres. Ils se retrouvent dans un individualisme libertaire qui s\u2019exon\u00e8re de toute responsabilit\u00e9 syst\u00e9mique \u00e0 condition de jouer le jeu de la nature de choses. Le syst\u00e9misme, d\u00e9viance r\u00e9ifi\u00e9e de la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, a trouv\u00e9 avec l\u2019\u00e9pop\u00e9e \u00e9cologiste un champ d\u2019exercice de la fatalit\u00e9 naturaliste et aussi de l\u2019adversit\u00e9 anthropique d\u00e8s lors que celle-ci pr\u00e9tend se lib\u00e9rer de la premi\u00e8re. Le tout, le lien, les lois, la position assign\u00e9e \u00e0 chacun, c\u2019est le syst\u00e8me. La libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 sont antinomiques dans le syst\u00e8me qui assure la solidarit\u00e9 de l\u2018ensemble. Egalitaires et libertaires, tels sont les attributs des individus solidaires modernes ou post modernes.<\/p>\n Le mondialisme syst\u00e9mique rassemble toute cette palette de logiques. Les mots cl\u00e9s successivement sont les suivants : exclusion\/inclusion, uniformisation\/s\u00e9paration, assimilation\/\u00e9limination. Ils r\u00e9gissent les pens\u00e9es dans ces diff\u00e9rentes logiques o\u00f9 la gestion des choses s\u2019impose au gouvernement des hommes. Nous sommes dans un moment o\u00f9 les deux logiques mat\u00e9rialistes et rationalistes sont amen\u00e9es \u00e0 se combattre ou se soumettre au r\u00e9gime de la troisi\u00e8me, syst\u00e9mique. Heureusement l\u2019alternative est l\u00e0.<\/p>\n La mondialisation communautaire<\/strong><\/p>\n De la gestion des choses il nous faut en venir \u00e0 la \u00ab gouvernance \u00bb des hommes. Gouvernement ou gouvernance impliquent un Sens \u00e0 cultiver, un Sens du bien commun, et une organisation pour le favoriser qui mobilise les potentiels humains, des potentiels divers et diff\u00e9renti\u00e9s.<\/p>\n Le paradigme communautaire expose comment l\u2019homme vit toujours en communaut\u00e9s, multiples et de toutes tailles et importances. Les affaires humaines sont toujours des affaires communautaires. Les communaut\u00e9s forment aussi d\u2019autres communaut\u00e9s, des ensembles communautaires.<\/p>\n Une communaut\u00e9 humaine de nature humaine est une communaut\u00e9 d\u2019\u00eatres humains radicalement diff\u00e9rents les uns des autres. Il sont aussi semblables dans leurs communaut\u00e9s, se ressemblant parce que rassembl\u00e9s selon des conditions existentielles communes. Vivre ensemble, semblables, oui, mais diff\u00e9rents, selon une alt\u00e9rit\u00e9 radicale. La communaut\u00e9 est toujours une unit\u00e9 de la diversit\u00e9. De m\u00eame toutes les communaut\u00e9s sont diff\u00e9rentes mais s\u2019assemblent et cultivent quelque ressemblance dans des ensembles communautaires singuliers. On pensera \u00e0 l\u2019Europe, communaut\u00e9 de nations diff\u00e9rentes, rassembl\u00e9es dans une communaut\u00e9 de Sens, o\u00f9 se d\u00e9veloppe une vocation partag\u00e9e, si elle est comprise comme telle et pas selon les logiques pr\u00e9c\u00e9dentes. L\u2019Europe est le lieu symbolique d\u2019une probl\u00e9matique humaine d\u2019actualit\u00e9 celle de la mondialisation.<\/p>\n Les cas sont extr\u00eamement vari\u00e9s autant que la diversit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines. On trouvera des communaut\u00e9s de proximit\u00e9 \u00e0 la mesure des relations directes entre les personnes, communaut\u00e9s familiales ou famili\u00e8res comme on en vit tous plus ou moins dans la vie priv\u00e9e, sociale et professionnelle. On trouvera aussi des communaut\u00e9s culturelles plus grandes et elles-m\u00eames constitu\u00e9es toujours comme des ensembles communautaires. Les relations y sont m\u00e9diatis\u00e9es par des repr\u00e9sentations communes : identit\u00e9, modalit\u00e9s, r\u00e8gles et institutions, connaissances etc. Chaque communaut\u00e9 culturelle a son syst\u00e8me de repr\u00e9sentations, expression communautaire et non pas formatage syst\u00e9miste.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 \u00e0 ce stade on con\u00e7oit que la diversit\u00e9 et m\u00eame l\u2019autonomie des parties prenantes est d\u2019une logique intrins\u00e8que au d\u00e9veloppement communautaire. La libert\u00e9 responsable est cette culture communautaire majeure de l\u2019autonomie dans la d\u00e9pendance, celle des conditions existentielles et des engagements personnels et collectifs. M\u00eame s\u2019il y a des communaut\u00e9s mineures et des communaut\u00e9s de mineurs, ce n\u2019est plus la condition de l\u2019unit\u00e9 selon un cadre tut\u00e9laire que de tenir les hommes en situation de subordination mais c\u2019est un passage naturel de l\u2019\u00e9volution humaine. L\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019autonomie responsable doit en pourvoir au d\u00e9passement. D\u00e8s lors on voit bien que l\u2019autonomie responsable est la cl\u00e9 du d\u00e9veloppement communautaire, c\u2019est-\u00e0-dire un engagement personnel et collectif diff\u00e9renci\u00e9 dans les affaires communes.<\/p>\n Le paradigme communautaire s\u2019applique bien \u00e9videmment au politique mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9conomie n\u2019y ayant d\u2019\u00e9conomie que communautaire comme l\u2019\u00e9tymologie nous le sugg\u00e8re.<\/p>\n Voil\u00e0 comment l\u2019unit\u00e9 se construit dans les affaires humaines, dans les ph\u00e9nom\u00e8nes humains que sont les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Cela change tout. Par exemple chaque communaut\u00e9 est responsable de son \u00e9conomie mais pour l\u2019assumer elle va s\u2019inscrire aussi dans un ou plusieurs ensembles communautaires. Cette autonomie responsable fait que cette participation \u00e0 un ensemble communautaire n\u2019ali\u00e8ne pas la libert\u00e9 et la singularit\u00e9 propre mais au contraire est une condition de son expression. La communaut\u00e9 est le terrain o\u00f9 se cultivent les autonomies en en \u00e9tant la condition et aussi l\u2019effet. De ce fait par exemple, une monnaie communautaire, signe de valeur dans sa culture propre ne doit pas interdire les monnaies communautaires des communaut\u00e9s parties prenantes. L\u2019euro par exemple \u00e0 consid\u00e9rer comme une monnaie communautaire ne doit pas \u00e9liminer l\u2019existence de monnaies nationales qui elles-m\u00eames ne sont pas incompatibles avec d\u2018autres monnaies que l\u2019on voit d\u2019ailleurs germer ici et l\u00e0. L\u2019impasse des discussions actuelles tiens aux contradictions des logiques pr\u00e9c\u00e9dentes. Pour elles, par exemple, pas d\u2019unit\u00e9 sans uniformit\u00e9, et pas de libert\u00e9 dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle donc pas de libert\u00e9 dans l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n La connaissance des communaut\u00e9s humaines, notamment les communaut\u00e9s culturelles nous montre qu\u2019il ne s\u2019agit pas de collections d\u2019objets, de collectifs d\u2019individualit\u00e9s statistiques. Il s\u2019agit de communaut\u00e9s structur\u00e9es, \u00e9volutives, complexes qui toutes construisent leur monde commun en participant aussi \u00e0 d\u2019autres constructions, \u00e0 d\u2019autres mondes communautaires. Tous ces mondes communautaires sont imbriqu\u00e9s les uns avec les autres selon les lois humaines des ensembles communautaires.<\/p>\n Et nous en arrivons \u00e0 la mondialisation communautaire. On distinguera alors mondialisation locale et mondialisation globale. La mondialisation locale est ce fait du d\u00e9veloppement communautaire d\u2019un monde culturel propre \u00e0 chacune et aux ensembles qu\u2019elles constituent. La mondialisation est ce ph\u00e9nom\u00e8ne humain de conscience culturelle, de conscience collective, d\u2019intelligence collective qui se nouent dans les communaut\u00e9s humaines traditionnelles ou nouvellement d\u00e9ploy\u00e9es avec internet. C\u2019est la mondialisation locale signe d\u2019une mutation de civilisation.<\/p>\n Il y a aussi la mondialisation globale. C\u2019est celle dont on parle. Mais cette mondialisation n\u2019est pas seulement celle du mondialisme syst\u00e9mique que rien n\u2019impose sauf les limites de la conscience humaine. Elle est plut\u00f4t celle d\u2019une mondialisation communautaire, la conscience communautaire d\u2019un monde global, celui d\u2019une communaut\u00e9 humaine globale. Mais nous savons maintenant qu\u2019une telle communaut\u00e9 n\u2019est pas une collection d\u2019individus convoqu\u00e9s devant le th\u00e9\u00e2tre ou le tribunal des affaires du monde occup\u00e9 par des puissances transgressives ou verrouill\u00e9 par des cadres normatifs. C\u2019est une communaut\u00e9 de communaut\u00e9s, d\u2019ensembles communautaires multiples, communaut\u00e9s diff\u00e9renti\u00e9es de personnes diff\u00e9rentes. En fait, il peut y avoir des communaut\u00e9s mondes selon la diversit\u00e9 des ensembles communautaires possibles. On peut avoir ainsi des ensembles communautaires th\u00e9matiques qui forment une mondialit\u00e9 sp\u00e9cifique.<\/p>\n La mondialisation communautaire est \u00e0 la fois une mondialisation locale et globale c\u2019est-\u00e0 dire une conscience de la centralit\u00e9 de l\u2019homme dans les affaires humaines, centralit\u00e9 qui se d\u00e9ploie dans des environnements communautaires, des mondes communs de toutes dimensions.<\/p>\n La mondialisation communautaire, loin d\u2019\u00eatre la source d\u2019une ali\u00e9nation des hommes en est le champ d\u2019un accomplissement. Le paradigme communautaire nous en propose la compr\u00e9hension, et aussi les moyens de l\u2019action humaine. Ce sont les enjeux de la mutation de civilisation que les crises actuelles annoncent.<\/p>\n Pour terminer avec la mondialisation traduite en globalisation, notamment dans l\u2019univers anglo saxon il nous faut leur rendre cette r\u00e9v\u00e9lation du Sens de la mondialisation dans cette mutation. World et welt sont \u00e9tymologiquement d\u00e9riv\u00e9s de wear old et wier alt qui signifient : \u00ab \u00e2ge d\u2019homme \u00bb (Dictionnaire des racines des langues europ\u00e9ennes D\u00e9mondialisation Non ! D\u00e9mondialisation Non !
\nde R. Grandsaignes d\u2019Hauterive, Larousse 1948). Comprenne qui pourra ou qui voudra la civilisation de la mondialisation communautaire, au temps du world wide web et du virtuel de m\u00eame racine : vir<\/p>\n
\nProtection des conditions d\u2019autonomie communautaire responsable Oui !<\/strong> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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