L’architecture est un art et un m\u00e9tier, elle est aussi la qualit\u00e9 de ce qui est ordonn\u00e9 et se tiens dans la continuit\u00e9. Tout cela para\u00eet simple mais fait l’objet de discussions et de querelles qui laissent soup\u00e7onner une implication humaine sous-jacente. Un peu comme si une architecture humaine sous-tendait une architecture visible. Il est vrai que cette architecture visible est souvent le r\u00e9f\u00e9rent de l’histoire, des talents et de l’ambition des hommes si bien qu’elle sert de support d’identification collective, de mise en valeur des civilisations dont nous sommes h\u00e9ritiers. Et puis cette architecture de l’art et des monuments serait mise en p\u00e9ril par celle des ing\u00e9nieurs et des \u00e9conomistes dont les r\u00e8gles de calcul ne seraient pas les m\u00eames.<\/p>\n
L’analyse des Sens et coh\u00e9rences est issue de l’Humanisme M\u00e9thodologique et la pratique de l’intelligence symbolique ou intelligence du Sens. Elle repose sur un travail de discernement des Sens (des esprits?) dont les processus ont \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence. La carte des Sens ou carte des coh\u00e9rences est une repr\u00e9sentation de ces Sens discern\u00e9s dont la structure radiale \u00e9voque une boussole dont nous sommes l’aimant et l’aiguille, tous int\u00e9rieurs.<\/p>\n
A chaque Sens correspond une conception de l’architecture et de ses m\u00e9thodes et pratiques mais aussi une disposition humaine orient\u00e9e. Ces dispositions figur\u00e9es sur la carte des Sens sont celles relatives \u00e0 une probl\u00e9matique humaine que l’architecture incarne ici. Cette probl\u00e9matique humaine rend l’architecture famili\u00e8re de tout un ensemble de situations humaines o\u00f9 elle est aussi en jeu. Elle en est un mode d’expression, de r\u00e9alisation et d’accompagnement. Ainsi l’analyse de coh\u00e9rences d\u00e9voile-t-elle un fond de probl\u00e9matiques sur lequel s’incarne l’objet d’analyse, ici l’architecture, et la profondeur de ses implications.<\/p>\n
La structuration du rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9<\/strong> est la probl\u00e9matique sous-jacente \u00e0 l’architecture. Tout se passe comme si l’architecture venait structurer un certain type de rapports avec les autres, entre les hommes, avec le milieu environnant, la nature, le cosmos ou m\u00eame la divinit\u00e9. N’a-t-on pas aussi parl\u00e9 de Grand architecte \u00e0 ce propos? L’alt\u00e9rit\u00e9 est ce lieu de l’inconnu, pour chacun et pour nos communaut\u00e9s. Notre rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 des configurations comportementales et mat\u00e9rielles associ\u00e9es \u00e0 des configurations mentales, affectives sinon spirituelles dont la structuration est significative. L’architecture en est porteuse et sa vocation d\u00e9passe sa seule mat\u00e9rialit\u00e9. Elle est engag\u00e9e dans bien autre chose que les sp\u00e9cifications techniques et m\u00eame celles-ci traduisent des r\u00e9alit\u00e9s humaines bien pr\u00e9cises.<\/p>\n Pas \u00e9tonnant que l’on trouve l’architecture charg\u00e9e de ces probl\u00e9matiques majeures de l’humanit\u00e9 dont elle nous livre une vision, une mat\u00e9rialisation comme un livre d’humanit\u00e9. Il ne s’agit pas seulement de la construction de b\u00e2timents mais aussi de la structure porteuse des constructions humaines dans d’autres domaines de r\u00e9alisation. Il n’est pas jusqu’\u00e0 une architecture du virtuel qu’il nous faudra envisager dans de nouveaux environnements.<\/p>\n Les Sens de l’architecture, voies ou tentatives de r\u00e9solution d’une probl\u00e9matique humaine.<\/strong><\/p>\n Nous allons parcourir la carte des Sens issue de l’analyse tant pour d\u00e9couvrir ce qu’il en est de la probl\u00e9matique sous-jacente que du type d’architecture que l’on peut y associer. Chacun dans sa sph\u00e8re d’int\u00e9r\u00eat ou de comp\u00e9tences pourra l’illustrer par ses propres r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n Deux axes dialectiques :<\/p>\n A – S\u00e9parations et cloisonnements.<\/strong><\/p>\n Le rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9fensif. ll suscite une recherche de s\u00e9paration, de distinction entre soi et l’autre. Il trouvera son expression dans un cloisonnement, des murs de s\u00e9parations dont la solidit\u00e9 incarne la s\u00e9curit\u00e9 recherch\u00e9e. La coupure d\u00e9cisive entre ici et l\u00e0, l’un et l’autre s’\u00e9tablit par une fronti\u00e8re auxquels les Etats nous ont habitu\u00e9s. Il n’est pas jusqu’aux grandes murailles qui continuent \u00e0 se construire entre les peuples lorsque les limites juridiques ou cartographiques ne suffisent pas. Le dessin des limites et des cloisonnements constitue l’architecture des rapports de d\u00e9fiance et de d\u00e9fense. Il constitue aussi l’aspect privatif de l’en propre. Le cloisonnement des diff\u00e9rences, la cl\u00f4ture des espaces d\u00e9di\u00e9s. Si on imagine ces s\u00e9parations sur le plan du terrain ou de la carte il faut aussi les envisager entre les niveaux ou m\u00eame avec le ciel et toutes les menaces qu’il nous sugg\u00e8re. L’architecture des s\u00e9parations et des cloisonnements va aussi avec les disciplines scientifiques de nos universit\u00e9s, avec la multitude des affaires et des activit\u00e9s humaines qui ne veulent pas se m\u00ealer aux autres qui les concurrencent ou les menacent.<\/p>\n B – Relations et am\u00e9nagements<\/strong><\/p>\n Le Sens inverse se traduit par la relation entre soi et l’autre. Cette relation se m\u00e9nage pendant que ses modalit\u00e9s s’am\u00e9nagent. Le rapport, relationnel se traduit pas des conjugaisons, des participations, des am\u00e9nagements donc qui les manifestent en m\u00eame temps qu’elle les mat\u00e9rialise. L’architecture accommode les diff\u00e9rences, adapte l’un \u00e0 l’autre, le milieu \u00e0 ses occupants et ceux-ci au milieu environnant. Il s’agit donc d’\u00e9tablir des places pour chaque rapport selon ses enjeux propres. On y voit appara\u00eetre un certain \u00ab\u00a0urbanisme\u00a0\u00bb fait d’urbanit\u00e9s et aussi d’am\u00e9nagement du territoire. On y voit se r\u00e9aliser des conjugaisons, des rapprochement, des lieux de rencontre et de relations pour la vie des gens et leurs affaires en fonction des milieux mat\u00e9riels, naturels, spirituels o\u00f9 elles s’installent. Il s’agit bien d’installations lorsqu’il s’agit de mettre en place des activit\u00e9s relationnelles avec les autres ou l’environnement. On peut comprendre que les circulations font partie du champ infiniment vari\u00e9 et complexe de \u00ab\u00a0l’architecture relationnelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n C – Prises de position et centrations.<\/strong><\/p>\n Le rapport \u00e0 l’autre est ici le lieu de l’\u00e9dification de soi. En m\u00eame temps que s’affirme l’autorit\u00e9 dans l’alt\u00e9rit\u00e9, s’\u00e9rigent les marques de celle-ci et celle-l\u00e0. Ces marques sont des prises de position, des positions prise, des postures tenues et incarn\u00e9es par des \u00e9difices rep\u00e8res. L’architecture de l’affirmation de soi est celle qui exprime l’originalit\u00e9 dans la cr\u00e9ativit\u00e9, et la puissance dans la hauteur. C’est en effet une verticalit\u00e9 qui est affirm\u00e9e, verticalit\u00e9 humaine \u00e0 laquelle fait \u00e9cho une verticalit\u00e9 physique.<\/p>\n Ces lieux marquants sont des lieux rep\u00e8res si tant est que chacun est invit\u00e9 \u00e0 s’y r\u00e9f\u00e9rer dans l’\u00e9dification de sa propre autorit\u00e9. Sites et monuments consacr\u00e9s \u00e0 ce sacr\u00e9 de l’humanit\u00e9 qui s’exprime dans cette cr\u00e9ativit\u00e9 potentielle qui interpelle l’\u00eatre en soi comme en l’autre. Selon les milieux la nature des rep\u00e8res sera diff\u00e9rente bien s\u00fbr et ainsi celle des monuments qui les incarnent et les manifestent.<\/p>\n L’architecte est ici mis \u00e0 l’\u00e9preuve, celle de l’affirmation de sa propre originalit\u00e9, sa propre alt\u00e9rit\u00e9, sa propre autorit\u00e9 et celle de d’expression de l’autorit\u00e9 qui lui demande d’\u00e9riger l’\u00e9difice rep\u00e8re de sa grandeur ou de la grandeur \u00e0 signifier. Question de ma\u00eetrise.<\/p>\n D – Errances et confusions<\/strong><\/p>\n A l’inverse le rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 se joue dans la confusion, le m\u00e9lange, l’indiff\u00e9renciation, l’ind\u00e9termination. La pr\u00e9carit\u00e9, le nomadisme sont \u00e0 l’oppos\u00e9 de la prise de position, du choix d’un lieu de r\u00e9f\u00e9rence. Dissolution dans l’environnement, errance selon les mouvances se traduisent par une \u00ab\u00a0architecture floue\u00a0\u00bb faite de montages d’opportunit\u00e9 qui ne durent qu’un temps.<\/p>\n L’architecture est ici structuration d\u00e9structur\u00e9e, d\u00e9construite, qui ne laisse ni trace ni pr\u00e9sence durable tant elle colle \u00e0 la surface des vagues et des courants. Il en va de m\u00eame pour les organisations humaines dont le spontan\u00e9isme apparent est plut\u00f4t une passivit\u00e9 laxiste. Le primat de l’horizontalit\u00e9 va avec cette dissolution dans l’alt\u00e9rit\u00e9 qui n’est qu’une m\u00eamitude et une architecture du m\u00eame, du mim\u00e9tisme, de la r\u00e9p\u00e9tition.<\/p>\n Quatre autres conceptions de l’architecture<\/p>\n 1 – Massifications et agglom\u00e9rations<\/strong><\/p>\n La punition de l’architecte classique c’est d’avoir \u00e0 calculer des cit\u00e9s de logements locatifs. La relation d’alt\u00e9rit\u00e9 se dissous dans la masse, l’identique, l’anonyme. L’am\u00e9nagement y devient m\u00e9nagement d’une case, d’une cavit\u00e9, d’un logement dans une masse immobilis\u00e9e, un immeuble comme on dit ici. L’image typique est celle du squat dont l’architecture est un peu celle de la fourmili\u00e8re, am\u00e9nagement selon des rapports anonymes, indiff\u00e9renci\u00e9s.<\/p>\n L’agglom\u00e9ration comme agglutination lorsque les rapports de proximit\u00e9 sont mesur\u00e9s en m\u00e8tres et pas en relations humaines comme dans ces \u00ab\u00a0grands ensembles\u00a0\u00bb. Il y a des conceptions de l’homme qui se mat\u00e9rialisent dans une architecture urbaine sans urbanit\u00e9, des rapports avec l’alt\u00e9rit\u00e9 qui ne tol\u00e8rent que les m\u00eames et on s’\u00e9tonne que ceux qui logent l\u00e0 d\u00e9veloppent des comportements homologues. L’architecture exprime, signifie et incite \u00e0 une certain rapport aux autres.<\/p>\n 2 – Constructions et rationalisations<\/strong><\/p>\n Lorsque s’affirme l’autorit\u00e9, la volont\u00e9 propre, dans un rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 d\u00e9fensif alors les relations se construisent, s’organisent selon des r\u00e8gles rationnelles de structuration. La fonctionnalit\u00e9 se d\u00e9duit des besoins et non pas de la relation, de l’utilit\u00e9 individuelle et non pas de l’int\u00e9gration au milieu. La construction incarne le fonctionnement individuel et collectif et les relations sont remplac\u00e9es par des circulations, des liaisons. Rien n’interdit une composante esth\u00e9tique volontariste si elle ne vient pas g\u00eaner l’harmonie fonctionnelle de l’architecture. Nous sommes l\u00e0 dans une architecture \u00ab\u00a0pavillonnaire\u00a0\u00bb ou chacun dispose de son espace clos, cloisonn\u00e9, ainsi que chaque fonction de la vie ou l’activit\u00e9 individuelle ou collective. Les zones d’activit\u00e9s et les zonages associ\u00e9s sont souvent les t\u00e9moignages de cette architecturation de l’espace urbain.<\/p>\n L’architecture n’est pas sans rapport avec l’exercice de la raison laquelle, dans le contexte de la relation d’alt\u00e9rit\u00e9, marque la m\u00e9fiance, l’abstraction rationnelle du lien inter humain. On le trouve dans des conceptions du lien social quasi juridique, dans des soci\u00e9t\u00e9s modernes qui veulent ignorer le fait communautaire ou le disqualifient. Substituer la raison \u00e0 la relation interhumaine ou la rationalisation \u00e0 la culture d\u00e9note d’une soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9fiance mutuelle, d’une soci\u00e9t\u00e9 rationnellement solidaire mais pas fraternelle. L’architecture en porte le t\u00e9moignage.<\/p>\n 3 – Isolements et fortifications<\/strong><\/p>\n La d\u00e9fiance conjugu\u00e9e avec la confusion de l’autre et du m\u00eame et c’est tout un chapitre des relations d’exclusion, d’hostilit\u00e9 qui s’ouvre. D\u00e8s lors les s\u00e9parations d\u00e9fensives deviennent des fortifications, L’architecture une structurations des espaces \u00ab\u00a0hors sol\u00a0\u00bb, hors territoire, exterritorialis\u00e9s. De ce fait ici ou ailleurs ne change pas les plans de d\u00e9fense. On peut implanter des espaces clos n’importe o\u00f9 pour rester entre soi, entre m\u00eames, en s\u00e9curit\u00e9 o\u00f9 y enfermer l’alt\u00e9rit\u00e9 en ghettos et prisons. Evidemment ce sont des lieux d’exclusion o\u00f9 les menaces int\u00e9rieures ont t\u00f4t fait de rejoindre les menaces ext\u00e9rieures n\u00e9cessitant une multiplication des s\u00e9curit\u00e9s. On peut aussi s’attendre \u00e0 voir se multiplier une architecture du principe de pr\u00e9caution dans les ann\u00e9es \u00e0 venir alliant aussi individualisme et mim\u00e9tisme.<\/p>\n 4 – Edifications et co-habitations<\/strong><\/p>\n Ici l’alt\u00e9rit\u00e9, le milieu environnant, sont d’abord la communaut\u00e9 dans laquelle chacun tend \u00e0 se d\u00e9velopper et accomplir sa vocation originale. D\u00e8s lors l’environnement est d\u00e9j\u00e0 une construction communautaire mat\u00e9rielle, mentale et affective, culturelle donc. Les relations \u00e0 cet environnement culturel tissent la trame d’un monde commun, architectur\u00e9 selon la singularit\u00e9 de la communaut\u00e9 culturelle et celle de chacun. Il faut noter que chaque communaut\u00e9 se trouve aussi inscrite dans une communaut\u00e9 de communaut\u00e9s de m\u00eame que chacun peut s’inscrire dans plusieurs communaut\u00e9s, diff\u00e9rentes selon leurs enjeux et leur culture.<\/p>\n On voit l\u00e0 que se posent des probl\u00e8mes de structurations relationnelles des singularit\u00e9s d’un toute nouveau genre. Cependant il n’est pas nouveau que des cit\u00e9s soient construites depuis un rapport \u00e0 d’autres cit\u00e9s et une grande diversit\u00e9 de parties prenantes et d’habitants. L’architecture urbaine comme celle des lieux particuliers doit int\u00e9grer cette double dimension d’originalit\u00e9 des singularit\u00e9s et de participation \u00e0 des communaut\u00e9s de devenir o\u00f9 le bien commun incarne l’unit\u00e9. On imagine assez bien le caract\u00e8re symbolique de l’architecture tout en structurant les rapports. Le concept d’am\u00e9nagements symboliquement structurants, d\u00e9velopp\u00e9 par l’Humanisme M\u00e9thodologique, y est particuli\u00e8rement bien plac\u00e9.<\/p>\n Au fond l’architecture incarne le Sens partag\u00e9 par la communaut\u00e9 au lieu de chaque participation singuli\u00e8re, individuelle et collective. En cela elle exprime ce Sens et le r\u00e9v\u00e8le en m\u00eame temps qu’elle le transmet et le r\u00e9alise. L’architecture est maintenant \u00ab\u00a0virtuelle\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire qu’elle incarne dans ses formes cr\u00e9\u00e9es le Sens humain partag\u00e9. Elle se trouve ainsi \u00e0 la base des r\u00e9alisations humaines, incarnation de \u00ab\u00a0l’arch\u00e9type\u00a0\u00bb ou inconscient collectif elle \u00e9tabli les ponts (arches) entre des \u00eatres et avec les communaut\u00e9s et elle d\u00e9ploie les volont\u00e9s partag\u00e9es dans les oeuvres communes. L’architecture de la cit\u00e9 n’est pas seulement statique et mat\u00e9rielle elle est politique, culturelle, \u00e9ducative, \u00e9conomique, et en d\u00e9finitive virtuelle (De la racine indo europ\u00e9enne Wir qui signifie homme dans sa dimension intentionnelle, volontaire).<\/p>\n L’\u00e9mergence d’internet fait prendre conscience du fait que les espaces collectifs ne sont pas que physiques non sans \u00eatre structur\u00e9s pour autant. L’architecture y trouvera sa vocation n’oubliant pas que l’espace communautaire environnant dans lequel on s’inscrit est aussi un espace physique et mat\u00e9riel ce qui ne l’emp\u00eache pas d’\u00eatre virtuel pour autant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’architecture est \u00e0 la fois un catalogue de r\u00e9alisations des plus imposantes aux plus banales, des plus techniques aux plus artistiques. Elle concerne des constructions mais aussi l’urbanisme. Porteuse de civilisations et de culture elle est aussi celle de toutes sortes d’\u00e9difications humaines. C’est pour cela qu’elle est l’enjeu de bien des sp\u00e9culations, d’investissements, de questionnements allant du sacr\u00e9 au plus trivial. L’analyse des Sens de l’architecture nous r\u00e9v\u00e8le un enjeu bien plus profond que les formes visibles et ses diff\u00e9rents Sens nous instruisent sur les engagements humains qu’elle m\u00e9diatise jusque dans les espaces les plus avanc\u00e9s qui surgissent \u00e0 notre \u00e9poque, les espaces virtuels.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":789,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[567,37],"tags":[117,128,38,39,41,138,139,140,89,90,141,142,134,121,94,44,122],"class_list":["post-1050","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b45-les-cartes-de-coherences-dinteret-general","category-f63-etudes-thematiques","tag-analyse-de-coherences","tag-autorite","tag-carte-des-sens","tag-communautes","tag-discernement","tag-economie-communautaire","tag-espaces-virtuels-dactivites","tag-fraternite","tag-homologie","tag-intelligence-symbolique","tag-le-virtuel","tag-mondes","tag-paradigme-communautaire","tag-politique","tag-representations","tag-sens-du-bien-commun","tag-societe"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1050","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1050"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1050\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3099,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1050\/revisions\/3099"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1050"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1050"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1050"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"cartearchitecture-c366d.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/png_cartearchitecture-c366d.png?resize=340%2C482\")
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