La question est pourtant toujours li\u00e9e \u00e0 une transformation humaine, une am\u00e9lioration, mais selon quelle \u00e9chelle de valeurs? C’est bien l\u00e0 la question difficile parce qu’elle implique une conception de l’homme, de son devenir et des fa\u00e7ons de favoriser son d\u00e9veloppement, son accomplissement. L’impasse jet\u00e9e sur la question ou les non dits associ\u00e9s rendent l’exercice de discernement ou de d\u00e9finition impossible. C’est tout comme le bien de l’homme. L’Humanisme M\u00e9thodologique montre ces liens et donc permet de les discerner. Il montre aussi que c’est sous le mode du Sens du bien commun que la question, g\u00e9n\u00e9rale, va pouvoir et devoir se traduire en r\u00e9ponses \u00ab\u00a0culturelles\u00a0\u00bb sp\u00e9cifiques et justifier l’engagement communautaire dans l’\u00e9ducation des membres de la communaut\u00e9, en commen\u00e7ant par les plus jeunes. Mais qu’arrive-t-il lorsque les \u00e9ducateurs sont mal \u00e9duqu\u00e9s?<\/p>\n
La question centrale, on l’a pos\u00e9e avec cette id\u00e9e de contr\u00f4le du comportement humain<\/strong>. C’est ce contr\u00f4le qui a plusieurs Sens et le comportement humain est pris entre une spontan\u00e9\u00eft\u00e9 souvent impuissante et une ma\u00eetrise de soi plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9es. Ce contr\u00f4le est aussi celui exerc\u00e9 sur le comportement des autres ou sur le sien propre ou encore un contr\u00f4le collectif co-g\u00e9r\u00e9 pourrait-on dire. On peut s’entendre sur ce fait que les comportements en question sont ceux de la vie individuelle et collective, ceux qui permettent de ma\u00eetriser les conditions de son existence et les affaires humaines auxquelles on participe ou dont on est appel\u00e9 \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9, celle d’\u00e9ducateur parmi d’autres.<\/p>\n Le contr\u00f4le du comportement humain est une autre fa\u00e7on de parler de conduite, de se conduire, tant sur le plan des expressions ext\u00e9rieures mais aussi des disciplines int\u00e9rieures. Les enjeux du comportement sont physiques et mat\u00e9riels, ils sont intellectuels et mentaux, ils sont affectifs et relationnels, tous les apprentissages, classiques ou non, y participent.<\/p>\n Tout d’abord un premier couple de Sens, oppos\u00e9s, pour la conception et la pratique de l’\u00e9ducation.<\/p>\n La normalisation et l’\u00e9veil. Conflit bien connu sans \u00eatre toujours \u00e9clair\u00e9.<\/p>\n A – La normalisation<\/strong>.<\/p>\n D’un c\u00f4t\u00e9 l’\u00e9ducation est un long effort de conformation, de r\u00e9duction \u00e0 des normes, des mod\u00e8les, des r\u00e8gles. Il s’agit d’un cadrage qui demande un encadrement de plus en plus rigoureux, jusqu’\u00e0 une conformation suffisante (comportementale int\u00e9grant aussi le mental). Le philosophe allemand Peter Sloterdijck jette un pav\u00e9 dans la marre en parlant \u00e0 ce propos de \u00ab\u00a0R\u00e8gles pour le parc humain\u00a0\u00bb reprenant une expression de Platon (2000). Il tend \u00e0 montrer que chaque pays inculque des mod\u00e8les au travers d’une litt\u00e9rature de r\u00e9f\u00e9rence notamment. Il est aussi tout \u00e0 fait n\u00e9cessaire de comprendre qu’une certaine conception de la raison qui pose celle-ci comme la cause des choses, implique une attitude de r\u00e9duction normative tant de l’\u00e9ducateur que de l’\u00e9duqu\u00e9. La r\u00e9p\u00e9tition est \u00e9videmment un exercice classique et l’objection de ne rien comprendre et rejet\u00e9e justement par l’argument de rationalit\u00e9, de conformit\u00e9. Il faut bien s’en remettre \u00e0 la raison des choses. Savoirs \u00e9tablis, formules acad\u00e9miques, classicismes et permanence des mod\u00e8les, des cat\u00e9gories s’opposent aux tentatives de r\u00e9formes sauf \u00e0 \u00eatre dument normalis\u00e9es au pr\u00e9alable. La cr\u00e9ativit\u00e9 n’y a pas une place d’honneur mais plut\u00f4t les examens de conformit\u00e9s<\/strong>. On peut m\u00eame penser que lorsque le monde \u00e9volue rapidement, ce type d’\u00e9ducation s’en \u00e9loigne rapidement n’int\u00e9grant pas le temps de la g\u00e9n\u00e9ration mais celui de l’\u00e9tablissement d’\u00e9tats successifs comme dans nos \u00e9coles.<\/p>\n B – L’\u00e9veil<\/strong><\/p>\n A l’inverse on a choisi le terme d’\u00e9veil parce qu’il correspond \u00e0 une tendance de l’\u00e9poque \u00e9videmment vilipend\u00e9e par les tenants de la pr\u00e9c\u00e9dente. Celle-ci consid\u00e8re, au fond, que la spontan\u00e9it\u00e9 est le degr\u00e9 z\u00e9ro de l’\u00e9ducation, du contr\u00f4le donc, alors que l’\u00e9veil crois que cette spontan\u00e9it\u00e9 est l’alpha ou bien l’om\u00e9ga de l’\u00e9ducation. Ce n’est pas \u00e9quivalent on le verra. L’\u00e9veil c’est la d\u00e9couverte du monde, des autres, de son propre comportement, de ses effets, de ses r\u00e9actions aux situations, des r\u00e9actions de l’environnement collectifs \u00e0 ses propres comportements. L’id\u00e9e est que cela est indispensable pour que l’\u00e9duqu\u00e9 apprenne les attitudes et les comportements les meilleurs pour lui tout en en faisant l’exp\u00e9rience et l’apprentissage. On parle de p\u00e9dagogies exp\u00e9rientielle pour souligner que l’exp\u00e9rience v\u00e9cue est la mati\u00e8re premi\u00e8re de toute \u00e9ducation. Il y faut des conditions qui le permette, une permissivit\u00e9, des mises en situation pour favoriser exp\u00e9riences et d\u00e9couvertes. Les classes de d\u00e9couverte en seraient-elles la formule embl\u00e9matique? Il y a un biais que l’expression pourrait laisser entendre. En effet beaucoup de classes de d\u00e9couvertes sont con\u00e7ues pour s’en rapporter \u00e0 des formes naturelles d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et dont s’y conformer. L’endoctrinement passe souvent par ces faux semblants o\u00f9 la spontan\u00e9it\u00e9 est soigneusement barr\u00e9e par des conditionnements, \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb dit-on.<\/p>\n Ces deux logiques se croisent avec deux autres pour former quatre conceptions de l’\u00e9ducation que l’on identifiera ensuite.<\/p>\n L’\u00e9ducation comme orientation, contr\u00f4le de direction qui s’oppose \u00e0 une logique d’immobilisation.<\/p>\n C – L’orientation<\/strong><\/p>\n L’\u00e9ducation consiste \u00e0 savoir se tenir, prendre les bonnes voies, se positionner ou prendre des positions pertinentes face aux situations de l’existence. Cela engage les motivations, les choix, les orientations et, on s’en doute, les bonnes en renonciation aux mauvaises.<\/p>\n Il faut pour cela deux choses renoncer \u00e0 une r\u00e9action spontan\u00e9e sans discernement pour s’orienter et s’engager dans une bonne direction et \u00eatre capable de le faire. Cela suppose une certaine ma\u00eetrise de soi comme auteur de ses actes et de ses positions et les dirigeant. Une certaine responsabilit\u00e9 consistant \u00e0 r\u00e9pondre de ses engagements et positions prises, une certaine autorit\u00e9 personnelle qui assume d’\u00eatre auteur de ses actes. Bien s\u00fbr cette conception de l’\u00e9ducation suppose un chemin de croissance en maturit\u00e9 et r\u00e9clame la confrontation \u00e0 des personnes d’autorit\u00e9 qui t\u00e9moignent de cette capacit\u00e9 et son exercice. Les \u00e9ducateurs sont des autorit\u00e9s rep\u00e8res et c’est par cela que, en situation, ils provoquent la position de l’\u00e9l\u00e8ve appel\u00e9 \u00e0 se situer, s’orienter, depuis sa propre place. L’exercice et le t\u00e9moignage du ma\u00eetre valent moins par leur contenu qui en est l’expression circonstanci\u00e9e que par ce qu’ils disent de la volont\u00e9 humaine, intention orient\u00e9e. Tr\u00e8s banalement lorsqu’un parent dit \u00e0 un enfant qu’il ne faut pas faire ceci ou cela ou que c’est bien d’avoir fait cela, il tiens une parole d’autorit\u00e9 qui renvoie \u00e0 celle, en gestation, encore potentielle de l’enfant. Bien s\u00fbr s’il s’agit de ne pas le contrarier, de l’approuver \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son propre engagement sur un simple r\u00e9flexe, ou encore de lui expliquer le pourquoi et le comment et les bonnes raisons qu’il doit s’imposer alors on est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sujet, dans une crise d’autorit\u00e9, un d\u00e9ni de l’autorit\u00e9 d’\u00eatre humain.<\/p>\n D – L’immobilisation<\/strong><\/p>\n A l’inverse justement le contr\u00f4le des comportements est envisag\u00e9 comme une immobilisation des r\u00e9flexes spontan\u00e9s sans doute jug\u00e9s comme dangereux, \u00e0 combattre donc. Etonnamment cette \u00e9ducation l\u00e0 se retrouve dans le comportement abusif de l’\u00e9ducateur ou dans son absence. L’\u00e9ducation abusive cherche \u00e0 s’imposer de fa\u00e7on \u00e0 prendre la place de l’autre, d\u00e9terminer ce qu’il doit \u00eatre ou faire non pas de lui m\u00eame mais de par la volont\u00e9 de l’\u00e9ducateur ou encore \u00ab\u00a0la nature des choses\u00a0\u00bb. Son pouvoir est un pouvoir d’emp\u00eachement de la personnalit\u00e9 de l’autre, son autorit\u00e9 son jugement, sa volont\u00e9. Cet emp\u00eachement s’op\u00e8re en y substituant sa propre volont\u00e9. Il est vrai qu’une injonction comme arr\u00eates-toi! peut \u00eatre tenue comme une immobilisation de toute capacit\u00e9 chez l’autre ou comme une sollicitation ferme (dans la tenue de l’\u00e9ducateur) d’un acte auquel l’autre est invit\u00e9; ce n’est pas du tout pareil, le Sens n’est pas le m\u00eame. La diff\u00e9rence est subtile comme entre l’\u00e9ducation abusive, fusionnelle et l’\u00e9ducation \u00e0 la ma\u00eetrise qui pose l’autre dans son alt\u00e9rit\u00e9 o\u00f9 deux volont\u00e9s sont pr\u00e9sentes. L’\u00e9ducation abusive a aussi une forme qui appara\u00eet inverse, comme un laxisme, comme si seul le d\u00e9sir de l’autre pr\u00e9valait en toutes circonstances. Au fond la toute impuissance et la toute puissance sont v\u00e9cues dans la confusion des \u00eatres et c’est cela qui est l’enjeu de cette \u00ab\u00a0\u00e9ducation\u00a0\u00bb: immobiliser l’\u00eatre en propre pour y substituer une source h\u00e9t\u00e9ronome.<\/p>\n Il faut parler d’une forme tellement classique de cette \u00ab\u00a0\u00e9ducation\u00a0\u00bb celle qui consiste \u00e0 faire planer une menace, une inqui\u00e9tude permanente, mettre en situation de non ma\u00eetrise. C’est l’\u00e9ducation d\u00e9livr\u00e9e par les m\u00e9dias et leurs sources qui inqui\u00e8tent par leur catastrophisme et les culpabilit\u00e9s humaines associ\u00e9es. C’est aussi le cas des organisations qui peignent la vie en noir au-del\u00e0 du v\u00e9cu r\u00e9el des gens, ceux qui les provoquent \u00e0 adopter les sentiments qui leurs sont stipul\u00e9s comme dans les manich\u00e9\u00efsmes ou l’injonction d’une non prise de risques. Il est important de consid\u00e9rer qu’il s’agit bien l\u00e0 d’\u00e9ducation collective, de l’\u00e9ducation de masse, de l’\u00e9ducation des masses, un effet induit d’actes et de m\u00e9thodes qui r\u00e9v\u00e8lent alors leur v\u00e9ritable but : l’immobilisation par \u00ab\u00a0la prise en masse\u00a0\u00bb. Pourquoi tant de discours sur la libert\u00e9, l’autonomie, la responsabilit\u00e9 se sont-ils transform\u00e9s en dictatures immobilisatrices? Parce que c’est l’\u00e9nucl\u00e9ation de l’\u00eatre en soi qui en est le vecteur. On ne peut pas s’en \u00e9tonner pour des pens\u00e9es mat\u00e9rialistes qui, justement, ne voient pas de quoi il peut s’agir. Le d\u00e9ni d’autorit\u00e9 devient une m\u00e9thode syst\u00e9matique dite de prise de conscience, comme on le dit de la prise du b\u00e9ton. On en verra des variantes.<\/p>\n Elles sont fond\u00e9es sur la conjugaison des axes pr\u00e9c\u00e9dents figur\u00e9s sur la carte des Sens. Ce sont d’autres Sens que nous portons en chacun et partageons dans des \u00absituations \u00e9ducatives\u00bb, \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n On les pr\u00e9sentera par couples d’oppositions mais aussi par diff\u00e9renciation de voisinage pour bien discerner les principes, les enjeux et les cons\u00e9quences. On commencera cependant par une explicitation intrins\u00e8que, sur laquelle on exercera un discernement appropri\u00e9.<\/p>\n 1 – l’\u00e9ducation sauvage, libertaire.<\/strong><\/p>\n C’est aussi \u00ab\u00a0l’\u00e9ducation de la rue\u00a0\u00bb ou sur le tas. Il s’agit bien de favoriser l’exp\u00e9rience mais dans un contexte de non ma\u00eetrise et d’absence de rep\u00e8res. Confront\u00e9s \u00e0 des situations charg\u00e9es \u00e9motionnellement, c’est par des r\u00e9actions spontan\u00e9es qu’est suppos\u00e9 se faire l’apprentissage. Sa qualification est surtout comprise par la capacit\u00e9 de se sauver ou d’imposer sa loi. Valorisant les instincts et leur acuit\u00e9 nombre de mod\u00e8les nous en sont fournis et il ne faut pas s’\u00e9tonner si les comportements animaux y sont mis en valeur. Les h\u00e9ros de ces \u00ab\u00a0combats pour la vie\u00a0\u00bb y trouvent leurs mod\u00e8les. Cette \u00e9ducation est celle d’une sorte de laxisme qui valorise l’exp\u00e9rience sans impliquer l’autorit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de la personne, \u00e9ducateurs comme \u00e9duqu\u00e9s. Elle privil\u00e9gie les r\u00e9actions imm\u00e9diates sons orientation de l’avenir.<\/p>\n L’\u00e9ducation libertaire produit des personnalit\u00e9s qui fr\u00e9quentent les paroxysmes pour mieux en d\u00e9jouer les dangers. A la limite du supportable ils s’endurcissent mais au bord de la psychose que les d\u00e9bordements manifestent. Vandalismes et auto destructions, d\u00e9linquances ou d\u00e9rapages, addictions et confrontations \u00e0 l’autorit\u00e9 en sont les sympt\u00f4mes. Cela peut finir \u00e0 la case prison qui est un cadrage et une soumission \u00e0 l’autorit\u00e9, au fond s\u00e9curisant pour quelques-uns. Il y a bien s\u00fbr toutes sortes de prisons possibles.<\/p>\n Il sera facile de d\u00e9noncer les parents et autorit\u00e9s d\u00e9faillantes ou alors les chefs de gang comme figures de pouvoir. Il ne faut pas perdre de vue que nous sommes \u00e0 la crois\u00e9e d’une logique d’\u00e9veil et d’une logique d’immobilisation qui ont leurs promoteurs sans voir ce que la combinaison produit. Cette fantasmatique d’une \u00e9ducation naturelle, faites des exp\u00e9riences de la vie et de l’absence de contraintes ou plut\u00f4t de positions d’autorit\u00e9 orient\u00e9es, est assez r\u00e9pandu dans une soci\u00e9t\u00e9 qui s’\u00e9tonne ensuite des cons\u00e9quences.<\/p>\n 2 – L’\u00e9ducation civilisatrice.<\/strong><\/p>\n Il a des comportements qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s au cours des si\u00e8cles et il s’agit pour ceux qui en sont les repr\u00e9sentants de les inculquer aux plus jeunes \u00e0 \u00e9duquer. Que leur est-il signifi\u00e9? D’un c\u00f4t\u00e9 il y a une ma\u00eetrise des comportements dans une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e dument repr\u00e9sent\u00e9e et de l’autre la possibilit\u00e9 d’en acqu\u00e9rir les gestes physiques, intellectuels, moraux et m\u00eames \u00e9motionnels en s’y conformant.<\/p>\n La r\u00e9p\u00e9tition et l’\u00e9vitement de l’implication personnelle dans les situations, conjugu\u00e9s avec la r\u00e9v\u00e9rence due aux ma\u00eetres et autres experts et en d\u00e9finitive aux mod\u00e8les pr\u00e9\u00e9tablis, structure ce type d’\u00e9ducation. Si elle est classique par essence elle est moderne par d\u00e9finition m\u00eame de cette modernit\u00e9, bien classique, \u00e0 laquelle on ne cesse de faire r\u00e9f\u00e9rence. Cette \u00e9ducation est bien connue ayant \u00e9t\u00e9 la norme pendant des si\u00e8cles. Cependant elle suppose un contexte stable qui permet une non implication personnelle dans des situations bien \u00e9tablies, une forme d’\u00e9vitement de soi et des autres qu’on rencontre chez ceux qui en sont les \u00e9lites. C’est le cas de contextes professionnels o\u00f9 d’ailleurs les titres associ\u00e9s aux comportements acquis conf\u00e8rent des droits ind\u00e9pendants des situations nouvelles qui pourraient advenir, notamment dans un monde en mutation. Elle suppose aussi un contexte de comportements sociaux, culturels donc o\u00f9 les mod\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis et leur transmission \u00e9rig\u00e9e en vertu. C’est \u00e9videmment une \u00e9ducation conservatrice que certains qualifieraient de bourgeoise. Mais qui est le conservateur? Qui est le libertaire?<\/p>\n On notera qu’une certaine insistance sur les contenus des mod\u00e8les ou savoirs support\u00e9s et l\u00e9gitim\u00e9s par la seule \u00ab\u00a0rationalit\u00e9\u00a0\u00bb font dispara\u00eetre la position d’autorit\u00e9. La ma\u00eetrise n’est plus son exercice mais la reproduction d’un savoir. On se d\u00e9sole alors de la disparition de l’autorit\u00e9 des ma\u00eetres, ignor\u00e9e par les \u00e9l\u00e8ves et les parents et on cultive la disqualification de l’autorit\u00e9 publique par les m\u00eames qui s’en plaignent. Ils scient la branche sur laquelle ils \u00e9taient assis. Les lyc\u00e9es napol\u00e9oniens et leur encasernement, comme aussi dans d’autres milieux, ont pu tomber ainsi dans une \u00e9ducation \u00e0 la d\u00e9personnalisation, un autre type \u00e0 envisager maintenant.<\/p>\n 3 – L’\u00e9ducation dressage<\/strong><\/p>\n L’\u00e9ducation consiste ici \u00e0 transformer l’\u00e9duqu\u00e9 en une sorte de marionnette, c’est-\u00e0-dire \u00e0 lui faire adopter des comportements st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, m\u00e9caniques souvent en abdiquant de toute initiative et de toute volont\u00e9 propre, la n\u00e9cessit\u00e9 ou les proc\u00e9dure s’y substituant. Il est facile de trouver des exemples dans la caricature militaire ou industrielle et m\u00eame administrative. Elle est pr\u00e9sente aussi dans la recherche de comportements r\u00e9flexes intellectuels ou physiques ou m\u00eame affectifs. C’est pour cela une forme d’id\u00e9al dans certain milieux. Associant pouvoir abusif ou menace ambiante avec des normes de comportements on retrouve ici les \u00ab\u00a0exp\u00e9riences de laboratoire\u00a0\u00bb, celles des rats, des chiens ou de ceux que l’on soumet aux tests de Milgram. Ils consistent \u00e0 faire infliger des d\u00e9charges \u00e9lectriques \u00e0 des cobayes pour voir jusqu’o\u00f9 l’ob\u00e9issance \u00ab\u00a0\u00e0 l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb peut aller. Il ne s’agit pas l\u00e0 d’autorit\u00e9 personnelle mais de pouvoirs institutionnels. Le conditionnement sous le r\u00e9gime \u00ab\u00a0de la carotte et du b\u00e2ton\u00a0\u00bb est du m\u00eame type et les th\u00e8ses de sociobiologie, de comportementalisme ou certaines conceptions modernes de l’homme machine ou l’homme cerveau vont dans ce Sens.<\/p>\n Par rapport \u00e0 l’\u00e9ducation civilisation celle-ci confond autorit\u00e9 personnelle, d\u00e9termination responsable avec pouvoir d’emp\u00eachement (ou de s\u00e9duction ce qui revient au m\u00eame). Cette conception appara\u00eet d\u00e8s que l’\u00e9ducation n’est plus le fait de \u00ab\u00a0ma\u00eetres\u00a0\u00bb mais de techniques, de proc\u00e9d\u00e9s, de syst\u00e8mes ou simplement de r\u00e9p\u00e9tition des savoirs sous la menace de l’examen et de l’\u00e9chec.<\/p>\n A l’\u00e9ducation sauvage le dressage apporte son bagage normatif notamment lorsque les \u00ab\u00a0comportements naturels\u00a0\u00bb sont consid\u00e9r\u00e9s comme le produits de \u00ab\u00a0lois de la nature\u00a0\u00bb et de rationalit\u00e9s standards qui s’imposent donc, au risque de devoir en traiter les dysfonctionnements. La m\u00e9decine se substituera peut-\u00eatre \u00e0 la prison pour r\u00e9guler les comportements.<\/p>\n On voit l\u00e0 que les images archa\u00efques d’une d\u00e9personnalisation \u00e9ducative n’appartiennent pas seulement au pass\u00e9 des \u00ab\u00a0centres disciplinaires\u00a0\u00bb mais aussi \u00e0 la modernit\u00e9 la plus arrogante, syst\u00e9miste par exemple.<\/p>\n 4 – L’\u00e9ducation humaine ou personnalisation.<\/strong><\/p>\n Il reste le plus difficile, l’intelligence du Sens de l’\u00e9ducation le meilleur. On retrouvera cependant des \u00e9l\u00e9ments bien connus mais pas toujours compris.<\/p>\n L’\u00e9ducation vise \u00e0 d\u00e9velopper l’autonomie personnelle dans le contexte de la vie communautaire. Le terme d’empowerment traduit par \u00ab\u00a0autonomisation\u00a0\u00bb en est un indicateur. Il s’agit donc de croiser ce qui est de la ma\u00eetrise personnelle avec la contextualisation que constitue une communaut\u00e9 environnante. Celle-ci offre l’exp\u00e9rience de l’alt\u00e9rit\u00e9 des personnes conjugu\u00e9e \u00e0 la similitude des situations partag\u00e9es. Elle se conjugue avec l’exp\u00e9rience de l’autorit\u00e9, celle des ma\u00eetres et la sienne par identification, non pas normative, mais consid\u00e9r\u00e9e comme pro-vocation, pro-position, tenue de Sens., le Sens du bien commun<\/p>\n L’\u00e9ducation est un cheminement, une discipline de culture qui consiste \u00e0 cultiver des potentiels propres en situation communautaire. De ce fait l’\u00e9ducation personnelle est simultan\u00e9e d’une \u00e9ducation collective, en situation. On notera que le terme de communaut\u00e9 \u00e9vite de se r\u00e9duire \u00e0 l’image d’une collection d’individus. Par exemple une classe vue comme collectif n’est pas tout \u00e0 fait la m\u00eame chose qu’une communaut\u00e9 inscrite dans une communaut\u00e9 d’\u00e9cole, celle de la cit\u00e9 et m\u00eame de la nation et au-del\u00e0.<\/p>\n De ce fait il y a une corr\u00e9lation \u00e9troite entre l’\u00e9ducation personnelle et l’\u00e9volution communautaire. Que l’on parle de d\u00e9veloppement personnel ou d’accomplissement personnel cela ne va pas sans d\u00e9veloppement communautaire ( l’activit\u00e9 initiale de Barack Obama) ou accomplissement communautaire que l’on peut aussi rapporter \u00e0 l’empowerment communautaire.<\/p>\n L’humanisme m\u00e9thodologique en offre des moyens de compr\u00e9hension notamment en montrant qu’il n’existe pas de comportement humain en dehors du rapport avec la communaut\u00e9. Ainsi l’\u00e9ducation est une action communautaire qui s’adresse \u00e0 des personnes en communaut\u00e9 pour des b\u00e9n\u00e9fices communautaires qui passent par le progr\u00e8s des personnes tant pour leur propre vie que pour leur concours \u00e0 la vie communautaire.<\/p>\n On voit bien que les d\u00e9faillances dans la conception de la collectivit\u00e9 ou de l’individualit\u00e9 d\u00e9bouchent sur des conceptions et pratiques \u00e9ducatives d’un autre ordre que celle-ci. Une conception formaliste (structuraliste ou rationaliste) de l’universalit\u00e9 remplace la communaut\u00e9 d’exp\u00e9rience par des \u00ab\u00a0lois de la nature\u00a0\u00bb et des savoirs normatifs a-culturels. Nos institutions scolaires et universitaires y sont vou\u00e9es tant que la r\u00e9volution de l’autonomisation n’est pas engag\u00e9e. Une conception mat\u00e9rialiste exclue la compr\u00e9hension d’une ma\u00eetrise personnelle, d’une autorit\u00e9 \u00e0 cultiver, du fait de grandir en maturit\u00e9 donc, au profit d’une menace d’exclusion si la \u00ab\u00a0conscience de masse\u00a0\u00bb est contest\u00e9e. Ainsi le d\u00e9ni de la fonction paternelle par la dominante mater-ialiste et le d\u00e9ni de la communaut\u00e9 comme seul lieu d’exp\u00e9rience humaine par la dominante rationaliste normative sont les principaux obstacles \u00e0 une \u00e9ducation proprement humaine.<\/p>\n L’\u00e9ducation personnalisation ne peut pas poser des comportements pr\u00e9\u00e9tablis qui ne soient pas compris comme des situations d’exp\u00e9riences \u00e0 vivre en s\u00e9curit\u00e9 (logique maternelle). Elle ne peut pas imposer des positions qui ne soient pas propos\u00e9es, jusque dans l’exp\u00e9rience de la fermet\u00e9 d’intention (logique paternelle). Elle doit les conjuguer : exp\u00e9riences en situation communautaire, d\u00e9termination personnelle. Les p\u00e9dagogies diff\u00e9renci\u00e9es, p\u00e9dagogies par projet, exp\u00e9rientielles, la ma\u00efeutique de Socrate, et toutes les pratiques invent\u00e9es par de v\u00e9ritables \u00e9ducateurs, conjuguants leurs r\u00f4les, dessinent cette tendance.<\/p>\n Pour cette logique \u00e9ducative il s’agit de cultiver l’originalit\u00e9 dans la culture commune des semblables, pas la conformit\u00e9 dans un individualisme exacerb\u00e9. Cette culture est une discipline pas une injonction disciplinaire. Elle suppose aussi la consid\u00e9ration des \u00e2ges de d\u00e9veloppement, des niveaux de ma\u00eetrise, de la succession des apprentissages. L’enfance, l’\u00e2ge adulte, l’\u00e2ge mur ont leurs enjeux sp\u00e9cifiques. Ce qu’il faut retenir ici c’est que l’\u00e9ducation est engag\u00e9e pour toute la vie et que la responsabilit\u00e9 \u00e9ducatrice vis-\u00e0-vis des autres aussi.<\/p>\n Pour conclure cette analyse des coh\u00e9rences de l’\u00e9ducation il faut noter la convergence personne\/communaut\u00e9 dans le dernier Sens d\u00e9velopp\u00e9. L’\u00e9ducation la tisse en m\u00eame temps qu’elle le cultive et l’accompli. Ainsi l’\u00e9ducation ne peut \u00eatre la seule affaire de l’\u00e9cole ni celle d’une cat\u00e9gorie d’enseignants, ni se limiter \u00e0 des affaires de savoir o\u00f9 d’apprentissage. L’activit\u00e9 politique, l’activit\u00e9 \u00e9conomique, l’activit\u00e9 dite culturelle (elles le sont toutes), et toutes les activit\u00e9s de la cit\u00e9 ont aussi une vocation \u00e9ducative de par leurs finalit\u00e9s et leur exercice m\u00eame. Exercice de l’autorit\u00e9 responsable, engagements et exp\u00e9rience communautaires y sont partout pr\u00e9sents. Du coup tous les actes y ont une valeur \u00e9ducative. Alors \u00e0 quoi bon pr\u00e9tendre \u00e9duquer les enfants si ils sont rendus t\u00e9moins de comportements qui ne s’en soucient pas. La responsabilit\u00e9 symbolique de toutes les figures d’autorit\u00e9 est engag\u00e9e. Les ravages provoqu\u00e9s par la disqualification de l’autorit\u00e9, les croyances dans l’existence d’un \u00ab\u00a0\u00e9tat des choses\u00a0\u00bb qui s’impose \u00e0 tous, naturellement, devraient alerter ceux qui pr\u00e9tendent assumer une fonction \u00e9ducatrice. Nous en sommes loin comme nous sommes loin d’une intelligence de l’\u00e9ducation humaine qui soit largement partag\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’\u00e9ducation est \u00e0 la fois une question universelle dans l’histoire et les soci\u00e9t\u00e9s humaines et en m\u00eame temps le lieu d’une incompr\u00e9hension massive tellement les conceptions implicites de l’homme sont multiples et le niveau de discernement faible. Notre pays en est l’exemple criant par son incapacit\u00e9 \u00e0 doter l’Education Nationale d’une finalit\u00e9 \u00e9ducative et des professionnels de l’\u00e9ducation d’en formuler une d\u00e9finition partag\u00e9e avec la nation.<\/p>\n La carte des coh\u00e9rences et des Sens de l’\u00e9ducation a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e il y a plus de 25 ans. Il fallait en communiquer les analyses, exemplaires des apports de l’Humanisme M\u00e9thodologique, dans un texte synth\u00e9tique.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":788,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[569,37],"tags":[127,117,128,129,39,40,41,130,131,132,90,92,133,134,135,136,137,122],"class_list":["post-1049","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b47-les-cartes-de-coherences-dactivites-humaines","category-f63-etudes-thematiques","tag-ages-de-la-vie","tag-analyse-de-coherences","tag-autorite","tag-cite-macropedagogique","tag-communautes","tag-culture","tag-discernement","tag-discipline-du-coeur","tag-empowerment","tag-evolution-humaine","tag-intelligence-symbolique","tag-lexperience","tag-maitrise","tag-paradigme-communautaire","tag-personne","tag-raison","tag-responsabilite","tag-societe"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1049","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1049"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1049\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3100,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1049\/revisions\/3100"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1049"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La carte des Sens de l’\u00e9ducation<\/h2>\n
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