Les m\u00e9dias ont accompagn\u00e9 la civilisation des repr\u00e9sentations et la mont\u00e9e de la conscience individuelle. Ils en sont venu \u00e0 renforcer l’individualisme triomphant qui les am\u00e8ne \u00e0 leur perte. La mutation de civilisation qui s’amorce leur demande une remise en question fondamentale pour un r\u00f4le majeur sous d’autres formes et avec d’autres principes<\/p>\n
Prospective humaine d’une mutation: Les m\u00e9dias, la presse et les m\u00e9tiers du journalisme. Pas de nouveau journalisme sans un renouvellement des m\u00e9dias.<\/p>\n
Un article de http:\/\/owni.fr repris de http:\/\/samsa.fr est intitul\u00e9 : \u00ab\u00a0Presse fran\u00e7aise : pour un laboratoire des nouveaux m\u00e9dias\u00a0\u00bb. On y parle de \u00ab\u00a0m\u00e9diapocalypse\u00a0\u00bb et d’une \u00ab\u00a0m\u00e9diamorphose\u00a0\u00bb d\u00e9sir\u00e9e, avec un laboratoire de Recherche et D\u00e9veloppement \u00e0 cr\u00e9er. Pour une fois le questionnement a l’air s\u00e9rieux \u00e0 la mesure de la conscience du bouleversement engag\u00e9. Cependant une focalisation exclusive sur les m\u00e9dias sans comprendre le contexte de mutation qui justifie non seulement les changements mais leur existence m\u00eame serait aussi vaine que le sont certaines exp\u00e9riences de simples transpositions d’un existant dans des conditions diff\u00e9rentes.<\/p>\n
Un exercice de prospective est indispensable et surtout de prospective humaine, sachant qu’il s’agit d’une mutation de civilisation humaine avant d’\u00eatre technique.<\/p>\n
Cet exercice doit commencer par pr\u00e9ciser un certain nombre de rep\u00e8res avant de tracer quelques pistes.<\/p>\n
La nature du changement<\/strong><\/p>\n Il y a en g\u00e9n\u00e9ral trois types de changements auxquels nous sommes confront\u00e9s :<\/p>\n L’adaptation qui r\u00e9pond \u00e0 un changement de conditions ou de contexte. On constate des bouleversements socio-\u00e9conomiques, les technologies, les usages qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s sur le Net. Pour s’adapter on transpose des mod\u00e8les classiques ou nouveaux et on court apr\u00e8s le changement sans rien comprendre de ce qui se passe.<\/p>\n Le perfectionnement qui r\u00e9pond \u00e0 de nouvelles exigences de ma\u00eetrise par exemple avec l’arriv\u00e9e de nouveaux moyens de diffusion et aussi d’\u00e9criture. On peut chercher une nouvelle ma\u00eetrise de la complexit\u00e9 et d\u00e9velopper de nouvelles comp\u00e9tences de nouveaux mod\u00e8les m\u00eames. Cependant si l’\u00e9chelle de valeurs qui permet d’\u00e9valuer cette nouvelle ma\u00eetrise a chang\u00e9 alors \u00e7a ne marche pas. Les journaux en ligne, forts des exp\u00e9riences des 10 derni\u00e8res ann\u00e9es, ne marchent pas plus que \u00e7a.<\/p>\n Le changement de paradigme o\u00f9 ce sont les principes fondamentaux qui sont en jeu demande une remise en question radicale, une refondation. Sans conscience du niveau o\u00f9 cela se joue pas de recherche pertinente. Il y a, bien s\u00fbr, l’empirisme qui va d’erreurs en erreurs, de fausses certitudes en fausses certitudes, pour voir \u00e9merger un jour un monde sans rapport avec ce que l’on croyait engag\u00e9. Par exemple, les r\u00e9seaux sociaux, l’explosion des individualismes avec les blogs, l’exploration de comportements immatures et de modes de pens\u00e9e pr\u00e9 ou post adolescents, ph\u00e9nom\u00e8nes bien naturels qui masquent ce qui se trame en profondeur et aussi par leur biais. Il s’agit bien de biais d’ailleurs.<\/p>\n Une mutation de civilisation<\/strong><\/p>\n Ce sont les trois types de changement qui sont en question en m\u00eame temps. La mutation de civilisation fait l’objet de beaucoup d’analyses surtout pour ce qui s’en va, moins pour ce qui arrive. Les analyses sont souvent soit des fantasmes dict\u00e9s par la peur, inconsciente m\u00eame, soit des constats mat\u00e9riels, \u00e9conomiques et techniques, soit des interpr\u00e9tations qui utilisent les mod\u00e8les de pens\u00e9e classiques. Il prennent rarement le recul n\u00e9cessaire pour discerner l’essentiel, le Sens, alors que les horizons ne sont pas parfaitement d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n Une lecture \u00e9clairante est celle du franchissement d’un nouveau seuil de civilisation humaine. Pour simplifier il serait de l’ordre d’une nouvelle Renaissance. Apr\u00e8s un temps qui a cultiv\u00e9 les Lumi\u00e8res de la Raison et \u00e9clair\u00e9 la conscience individuelle et la conscience de l’individu, celui des droits de l’homme, une autre phase est engag\u00e9e, bien diff\u00e9rente et qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es auparavant. Deux consid\u00e9rations permettent de l’\u00e9clairer.<\/p>\n Les mutations de civilisation ponctuent une \u00e9volution humaine vers une plus grande maturit\u00e9, de nouveaux modes de conscience et l’adoption progressive de nouveaux enjeux et de nouvelles pratiques individuelles et collectives en cons\u00e9quence. L’automobile, les m\u00e9dias, les professions d’interm\u00e9diaire ont \u00e9t\u00e9 par exemple caract\u00e9ristiques de l’\u00e8re pr\u00e9c\u00e9dente. Sans que leur existence soit supprim\u00e9e leur r\u00f4le et leur nature en seront profond\u00e9ment affect\u00e9s, ce que l’on voit d\u00e9j\u00e0 pour les m\u00e9dias et que l’on pressent pour l’automobile et tout ce qui s’est structur\u00e9 autour dans nos modes de vie.<\/p>\n La mutation de civilisation actuelle consiste \u00e0 passer d’un \u00e2ge des repr\u00e9sentations mentales dont l’exercice de la raison individuelle nous a permis d’en cultiver un usage efficace, \u00e0 un \u00e2ge du Sens o\u00f9 nous d\u00e9couvrirons que les repr\u00e9sentations mentales ne sont pas le dernier mot de l’intelligence humaine et des moyens de conduire nos projets et les affaires humaines.<\/p>\n Nous entrons dans une civilisation du Sens c’est-\u00e0-dire de recherche, compr\u00e9hension, engagement du Sens humain des affaires humaines. La connaissance r\u00e9clame en plus de discerner le Sens des choses et des situations comme de leurs repr\u00e9sentations. Les valeurs y sont des indicateurs de Sens du bien commun, rep\u00e8res d’orientation individuelle et collective. L’action est d\u00e9termination de Sens (d\u00e9cision), partage de Sens (conSensus), d\u00e9veloppement communautaire (socio-performance).<\/p>\n Cette civilisation est centr\u00e9e sur l’autonomisation responsable des personnes au sein de communaut\u00e9s de Sens, choisies et investies pour participer \u00e0 leurs enjeux communs de d\u00e9veloppement appropri\u00e9 (communaut\u00e9s de proximit\u00e9, communaut\u00e9s culturelles anciennes ou nouvelles, communaut\u00e9s universelles mondialis\u00e9es).<\/p>\n Difficile de comprendre comment ce qui relevait des repr\u00e9sentations mentales \u00ab\u00a0l’intelligence mentale\u00a0\u00bb pour l’explication, l’orientation et l’action rel\u00e8vera de \u00ab\u00a0l’intelligence symbolique\u00a0\u00bb des situations communautaires comme crit\u00e8res, enjeux et modes d’action. Notons par exemple comment les repr\u00e9sentations mentales syst\u00e9miques de l’\u00e9conomie n’ont pas permis d’int\u00e9grer le Sens du bien commun dans l’intelligence, les d\u00e9cisions, et les pratiques financi\u00e8res. Voil\u00e0 une mutation \u00e0 op\u00e9rer. Les m\u00e9dias, fournisseurs de repr\u00e9sentations vont avoir \u00e0 en traiter le Sens, en priorit\u00e9.<\/p>\n Les crises de passage et les m\u00e9dias<\/strong><\/p>\n Une mutation de civilisation s’accompagne toujours de troubles. Les uns li\u00e9s \u00e0 la mise en question des mod\u00e8les du pass\u00e9, les autres li\u00e9s \u00e0 l’inexp\u00e9rience et l’apprentissage de situations inconnues. D’un c\u00f4t\u00e9 les r\u00e9sistances au changement de l’autre la cr\u00e9ativit\u00e9 brouillonne. Nous y sommes avec la crise des repr\u00e9sentations et la crise de Sens. Les m\u00e9dias y sont \u00e9videmment impliqu\u00e9s comme sympt\u00f4mes et comme acteurs.<\/p>\n La crise des repr\u00e9sentations (mentales) et des mod\u00e8les se traduit par :<\/p>\n – Des crispations sur les mod\u00e8les ant\u00e9rieurs, m\u00eame anciens (voir r\u00e9actions aux r\u00e9formes).<\/p>\n – Des r\u00e9gressions aux stade ant\u00e9rieurs – inintelligence, intelligences primaires ou archa\u00efques, d\u00e9civilisation.<\/p>\n – Des fuites en avant avec une prolif\u00e9ration des repr\u00e9sentations, images, discours, r\u00e8gles, normes qui les rendent de plus en plus vaines.<\/p>\n – Un d\u00e9passement vers un nouveau monde \u00e0 explorer.<\/p>\n Les m\u00e9dias ont \u00e9t\u00e9 des producteurs et transmetteurs de repr\u00e9sentations. L’\u00e9crit, l’image, le son, la vid\u00e9o, les t\u00e9l\u00e9communications ont \u00e9t\u00e9 leur champ d’excellence sinon celui de leur r\u00e8gne. En effet dans une civilisation des repr\u00e9sentations qui a \u00e9t\u00e9 la n\u00f4tre les m\u00e9dia ont jou\u00e9 une r\u00f4le majeur notamment dans la constitution d’une repr\u00e9sentation du monde. Au moment o\u00f9 on prenait conscience de cette importance et du pouvoir associ\u00e9 vient la remise en question radicale. L’occupation de l’espace mental du \u00ab\u00a0consommateur\u00a0\u00bb comme la construction habile de r\u00e9alit\u00e9s opportunistes, ou la captation des sensibilit\u00e9s et des consciences ont \u00e9t\u00e9 aussi les signes de faiblesse qui font souvent obstacle \u00e0 une remise en question refondatrice.<\/p>\n Le d\u00e9passement de la crise des repr\u00e9sentations pour les m\u00e9dia leur pose des questions nouvelles. Le Sens de leur vocation, la communaut\u00e9 de valeur o\u00f9 il est reconnu comme Sens du bien commun, le r\u00f4le qu’ils ont \u00e0 jouer dans les nouvelles communaut\u00e9s de Sens en relation avec leurs enjeux, les comp\u00e9tences m\u00e9thodes et moyens qu’ils ont \u00e0 cultiver. Leurs identit\u00e9s comme acteurs d’une nouvelle civilisation et l’accompagnement de son \u00e9mergence.<\/p>\n Tout cela d\u00e9bouche sur une crise de Sens dont la premi\u00e8re exp\u00e9rience est la relativit\u00e9 du Sens avec le risque de relativisme. La qu\u00eate de Sens, faire Sens oui mais lesquels? Ensuite vient donc la question du choix, de la responsabilit\u00e9 qui oblige \u00e0 un discernement nouveau. Enfin vient la d\u00e9couverte qu’il n’y a pas de \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb Sens en dehors du champ de communaut\u00e9s de Sens, aux prises avec la question de leur Sens du bien commun. Cela situe les m\u00e9dias dans leur champ de r\u00e9f\u00e9rence communautaire et leur r\u00f4le qui d\u00e9terminent seulement alors leur construction et leur mod\u00e8le \u00e9conomique.<\/p>\n Diff\u00e9rents niveaux de conception des m\u00e9dias<\/strong><\/p>\n Que m\u00e9diatisent les m\u00e9dia? L’exp\u00e9rience humaine. Pour sch\u00e9matiser l’exp\u00e9rience du journaliste par exemple est m\u00e9diatis\u00e9e vers ses lecteurs pour leur faire faire une exp\u00e9rience de ce qui est en question. Or ce qui est en question n’est reconnaissable qu’en tant qu’exp\u00e9rience humaine dont le journaliste est un t\u00e9moin.<\/p>\n L’enjeu peut \u00eatre alors d’ordre affectif ou \u00e9motionnel, il peut \u00eatre d’ordre factuel, il peut \u00eatre de l’ordre des repr\u00e9sentations mentales et enfin de l’ordre du Sens.<\/p>\n Pour les uns les m\u00e9dias transmettent un v\u00e9cu sensible via des m\u00e9diations ad-hoc. On peut-penser que la presse people, mais aussi toute une presse d’opinion, ou encore \u00e0 sensation, comme on disait, a cette finalit\u00e9. Elle utilise des sc\u00e8nes frappantes qui font appel souvent \u00e0 des arch\u00e9types inconscients. Les sc\u00e8nes du pouvoir politique sont bien souvent construites sur ces vis\u00e9es de captation \u00e9motionnelle du lectorat, de propagation \u00e9motionnelle d’id\u00e9es ou de comportements.<\/p>\n Pour d’autres les m\u00e9dias informent factuellement de faits objectifs (concrets). Les constats, chiffr\u00e9s ou non rendent \u00ab\u00a0compte\u00a0\u00bb ou sont des prises en compte. L’objectivit\u00e9 est ce mythe qui voudrait que l’exp\u00e9rience ne soit pour rien dans le fait exp\u00e9riment\u00e9 et m\u00e9diatis\u00e9. C’est cependant une rigueur qui \u00e9vite le subjectivisme ou le relativisme qui lui soumet les faits \u00e0 l’arbitraire des intentions du m\u00e9diateur. Pour d’autres encore les m\u00e9dias construisent et transmettent des repr\u00e9sentations verbales, \u00e9crites, visuelles avec les supports appropri\u00e9s. Il s’agit de s’adresser \u00e0 l’intelligence mentale des destinataires en leur fournissant des mat\u00e9riaux utilisables. On vise alors la compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes relat\u00e9s. Si c’est ce dernier plan qui est vis\u00e9 en principe, il est justifi\u00e9 par le plan factuel et bien souvent accompagn\u00e9 du plan \u00e9motionnel.<\/p>\n Bien \u00e9videmment la crise des repr\u00e9sentations joue avec ces vecteurs et ces niveaux d’appr\u00e9hension des r\u00e9alit\u00e9s humaines.<\/p>\n A l’\u00e2ge du Sens on distinguera l’essentiel, le Sens \u00e0 faire partager, et l’accessoire la m\u00e9diation de l’exp\u00e9rience humaine par la situation.<\/p>\n Si on sait bien qu’une communication qui fait appel \u00e0 tous les registres est plus performante, c’est la \u00ab\u00a0mise en situation\u00a0\u00bb qui en est la meilleur m\u00e9diation. Mettre en situation, mettre en sc\u00e8ne, raconter une histoire (storytelling) sont des moyens pertinents. C’est par des mises en situation enrichies que le Sens est le plus facilement v\u00e9hicul\u00e9. Une m\u00e9taphore transporte le Sens surtout si elle est mise en situation.<\/p>\n Dans les situations communicantes il y a un lien entre le contenant, la situation et le contenu l’histoire. Mieux il y a appropriation du Sens si le public participe \u00e0 la situation ou s’y identifie. Voil\u00e0 maintenant quelques principes utiles pour les nouveaux m\u00e9dias qui laissent deviner une diversit\u00e9 de m\u00e9tiers et de comp\u00e9tences.<\/p>\n Le paradigme communautaire et la re-configuration du monde<\/strong><\/p>\n L’une des caract\u00e9ristique majeure de la mutation du monde actuel est la g\u00e9n\u00e9ralisation des communaut\u00e9s d’enjeux tant pour les pays et territoires existants que pour les parties prenantes des entreprises, les groupements et communaut\u00e9s virtuelles de tous ordres. C’est l\u00e0 le d\u00e9passement de la conscience des individualit\u00e9s et ses abus avec l’individualisme par une recherche d’autonomie responsable dont le lieu et les enjeux sont toujours communautaires. Les communaut\u00e9s seront non seulement le lieu des mondes dans lesquels les personnes vivent mais aussi celui des enjeux et des valeurs auxquels ils s’identifient et aussi des usages et pratiques partag\u00e9es. Ce sont des communaut\u00e9s culturelles orient\u00e9es id\u00e9alement dans le Sens du bien commun qui consiste d\u00e9velopper les potentiels collectifs et r\u00e9aliser un d\u00e9veloppement appropri\u00e9. (Assimiler communaut\u00e9 et communautarisme c’est confondre humanit\u00e9 et archa\u00efsme)<\/p>\n De ce fait comme le dit Hassan Zaoual toutes les affaires humaines sont culturellement situ\u00e9es dans des communaut\u00e9s d’enjeux. Le paradigme communautaire envisage les ensembles communautaires \u00e0 toutes les \u00e9chelles, les principes d’une d\u00e9mocratie communautaire int\u00e9grant le diversit\u00e9 et la multiplicit\u00e9 des communaut\u00e9s, l’action communautaire, le d\u00e9veloppement communautaire, la gouvernance communautaire. Ces communaut\u00e9s sont reconnues comme communaut\u00e9s humaines parce qu’elles sont \u00e9tablies par la trame des relations humaines. Elles rassemblent l’exp\u00e9rience humaine qui se fait commune tout en \u00e9tant personnelle.<\/p>\n Il y a \u00e0 imaginer mais aussi observer que ce foisonnement communautaire \u00e9merge des usages d’Internet comme l’aboutissement d’exp\u00e9riences non encore matures (r\u00e9seaux sociaux, mondes virtuels). Internet recompose au coeur, petit \u00e0 petit, les communaut\u00e9s anciennes : par exemple nationales, r\u00e9gionales, institutionnelles etc. Une ville par exemple existe comme communaut\u00e9 d’enjeu au-del\u00e0 de ses murs par la trame des relations avec des habitants, des correspondants, des touristes, des acteurs \u00e9conomiques, intellectuels, universitaires multilocalis\u00e9s. Etc.<\/p>\n Ainsi internet est le vecteur de cette recomposition maintenant engag\u00e9e qui fait que les \u00ab\u00a0cibles\u00a0\u00bb des m\u00e9dias ne sont plus les m\u00eames ni localis\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Par ailleurs cette \u00e9mergence est masqu\u00e9e aux yeux de beaucoup par une r\u00e9action individualiste de r\u00e9sistance qui prend d’ailleurs aussi les formes d’une r\u00e9volution immature avec une apog\u00e9e des revendications, des exigences, des ostentations individualistes (y compris des individualismes collectifs qui prennent leur int\u00e9r\u00eat particulier comme int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral). Cette atomisation individualiste pourrait faire croire qu’il n’y a plus de lieux communs, de valeurs partag\u00e9es, de cibles identifiables autres que des agr\u00e9gats gr\u00e9gaires et provisoires.<\/p>\n Dur challenge pour les m\u00e9dias de choisir entre :<\/p>\n Viser la satisfaction des individualismes triomphants qui leur conviennent bien par les moteurs du narcissisme associ\u00e9s et se condamner \u00e0 perdre pied comme cela se passe d\u00e9j\u00e0, quitte \u00e0 tenter des \u00ab\u00a0sauve qui peut\u00a0\u00bb r\u00e9gressifs.<\/p>\n Se recentrer sur des communaut\u00e9s d’enjeu et refonder leur r\u00f4le dans les communaut\u00e9s concern\u00e9es comme communaut\u00e9s de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n Les nouveaux r\u00f4les des m\u00e9dias<\/strong><\/p>\n Si on laisse de c\u00f4t\u00e9 les vaisseaux qui prennent l’eau et que l’on se tourne vers l’autre c\u00f4t\u00e9 de la mutation alors les m\u00e9dias se d\u00e9finissent comme des acteurs des enjeux communautaires. Ils y jouent un r\u00f4le de confortation du Sens du bien commun par la m\u00e9diation des exp\u00e9riences qui le concr\u00e9tisent ou l’accomplissent. Le journaliste est un t\u00e9moin impliqu\u00e9. Il contribue \u00e0 l’animation de la vie communautaire, il construit des m\u00e9diations qui facilitent le lien communautaire et son d\u00e9veloppement. Ce sont d’ailleurs diff\u00e9rents m\u00e9tiers qui se dessinent. Fonction d’int\u00e9r\u00eat communautaire, initiative particuli\u00e8re d’int\u00e9r\u00eat commun, il participe \u00e0 l’\u00e9conomie communautaire qui peut \u00eatre diff\u00e9rente de celle de toute autre communaut\u00e9. Le mod\u00e8le \u00e9conomique professionnel et m\u00eame technique d\u00e9pend du milieu culturel de la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n Ainsi la vocation des m\u00e9dias se retrouve ancr\u00e9e dans des communaut\u00e9s d’enjeu et impliqu\u00e9e dans un Sens du bien commun plut\u00f4t que d’\u00eatre en surplomb et bient\u00f4t sans assises comme cela se produit.<\/p>\n Reste que si les m\u00e9dias m\u00e9diatisent toujours c’est le Sens du bien commun qui en est l’axe. L’ensemble des m\u00e9diations constituent les mises en situation appropri\u00e9es. Le \u00ab\u00a0multim\u00e9dia\u00a0\u00bb trouve l\u00e0 une logique celle de favoriser la richesse des mises en situations communicantes c’est-\u00e0-dire aussi agissantes. N’oublions pas qu’\u00e9tant au lieu m\u00eame o\u00f9 se trament beaucoup des relations communautaires, c’est sur internet que cela se passe, le Web 2 en est une pr\u00e9figuration tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n Nouvelles vocations de la presse, intracommunautaire et extra communautaire.<\/strong><\/p>\n Dans ce tableau peut-on distinguer la presse et les m\u00e9dias? L’avenir nous le dira mais il est toujours possible de penser une instance, une entreprise, une organisation que l’on appelle un journal ou autrement. La quotidiennet\u00e9 ou la p\u00e9riodicit\u00e9 sont confront\u00e9s maintenant \u00e0 la permanence rendue possible par des processus plus souples et donc moins automatiquement ritualis\u00e9s. Cependant c’est d’abord sur les deux vocations de la presse dans une communaut\u00e9 qu’il faut insister ici : la fonction de confortation communautaire et la fonction d’ouverture extra communautaire.<\/p>\n La fonction de confortation communautaire consiste \u00e0 contribuer aux facteurs de constitution et de d\u00e9veloppement d’une communaut\u00e9 d’enjeu. V\u00e9cu partag\u00e9, environnement commun, \u00e9v\u00e8nements et productions, \u00e9volution, repr\u00e9sentations communes, originalit\u00e9 et positionnement.<\/p>\n Le m\u00e9dia tend un miroir d’identification collective permettant de construire l’unit\u00e9 en m\u00eame temps que de reconna\u00eetre les diversit\u00e9s. Il est aussi acteur de d\u00e9veloppement c’est-\u00e0-dire qu’il contribue \u00e0 la conscience collective et sa maturation ainsi qu’au partage des engagements significatifs, initiatives et projets, collectifs ou particuliers d\u00e8s lors qu’ils concourent au Sens du bien commun.<\/p>\n Ainsi un m\u00e9dia communautaire n’est pas camp\u00e9 sur une pseudo neutralit\u00e9 mais il est engag\u00e9 dans les enjeux de la communaut\u00e9 o\u00f9 il trouve sa vocation et son r\u00f4le. Dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e il y a \u00e9videmment place pour plusieurs m\u00e9dias, diff\u00e9renci\u00e9s selon leur r\u00f4le respectif.<\/p>\n Outre la confortation communautaire il y a aussi un r\u00f4le d’ouverture aux autres communaut\u00e9s, un r\u00f4le inter communautaire pourrait-on dire (international par exemple). Cependant le m\u00e9dia communautaire ne vit pas hors sol en dehors d’une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence qui en justifie l’existence. De ce fait l’intercommunautaire participe du d\u00e9veloppement communautaire, notamment pour faciliter sa participation \u00e0 des ensembles communautaires de tous ordres selon ses capacit\u00e9s et sa maturit\u00e9 propre.<\/p>\n Qu’est-ce qu’un m\u00e9dia communautaire.<\/strong><\/p>\n Si un m\u00e9dia est un support aliment\u00e9 par des productions h\u00e9t\u00e9roclites il n’a rien de communautaire m\u00eame s’il est l’expression spontan\u00e9e de membres de la communaut\u00e9. Qu’il soit la production d’un groupe de professionnels ou une sorte de tableau d’affichage public il ne s’agit pas d’un m\u00e9dia communautaire. Celui-ci doit re-pr\u00e9senter la communaut\u00e9 et donc toute sa complexit\u00e9 tant dans ce qu’elle a de formel ou d’institu\u00e9 que dans ce qu’elle a d’informel et de spontan\u00e9. Il y a des exigences propre \u00e0 chaque communaut\u00e9, sa culture, son niveau d’\u00e9volution. Par exemple la ritualisation des affaires communes demande une ritualisation de la re-pr\u00e9sentation m\u00e9diatique. D’autre part il y a des modes d’expression, d’association, des festivit\u00e9s comme des moment forts, une diversit\u00e9 de trajectoires et d’originalit\u00e9s que le m\u00e9dia communautaire doit aussi re-pr\u00e9senter selon les diff\u00e9rents canaux de l’exp\u00e9rience humaine. Cela veut dire que le m\u00e9dia est lui m\u00eame une re-pr\u00e9sentation de la communaut\u00e9 dans son fonctionnement propre. Ainsi une communaut\u00e9 tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9e demandera une organisation hi\u00e9rarchis\u00e9e, une communaut\u00e9 tr\u00e8s innovante demandera une organisation mobile et cr\u00e9ative, une communaut\u00e9 savante demandera des re-pr\u00e9sentations savantes, une communaut\u00e9 ludique des re-pr\u00e9sentations ludiques.<\/p>\n Ainsi il est vain dans la perspective de la mutation engag\u00e9e de chercher un mod\u00e8le standard ou m\u00eame un mod\u00e8le purement empirique qui m\u00e9conna\u00eetrait les assises communautaires : des principes tir\u00e9s de l’orientation communautaire et un mod\u00e8le ad-hoc li\u00e9 \u00e0 l’histoire et la culture singuli\u00e8res de la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n Les m\u00e9dias sc\u00e8nes virtuelles<\/strong><\/p>\n Depuis le support papier, jusqu’au site Web en passant par la t\u00e9l\u00e9vision chaque m\u00e9dia a ses sp\u00e9cificit\u00e9s, non seulement dans sa consistance propre mais aussi dans la fa\u00e7on dont il est re\u00e7u ou m\u00eame int\u00e9gr\u00e9 dans un mode de vie. Mieux c’est la participation du public \u00e0 la vie du m\u00e9dia qui va se d\u00e9velopper sous la forme d’interventions sollicit\u00e9es ou par l’int\u00e9gration de sc\u00e8nes que les m\u00e9dias instaurent. Certaines situations cr\u00e9\u00e9es par les m\u00e9dias font partie de la vie commune. Faire l’actualit\u00e9 est m\u00eame un slogan qui est devenu une pratique \u00e0 laquelle se pr\u00eatent des publics.<\/p>\n Dans cette perspective la mutation de civilisation sugg\u00e8re que les m\u00e9dias soient des sc\u00e8nes virtuelles de la vie communautaire. Elles sont un lieu, anim\u00e9 et structur\u00e9 par les nouveaux professionnels o\u00f9 des membres de la communaut\u00e9, participant \u00e0 la re-pr\u00e9sentation de leurs affaires communes ou de leurs relations extra communautaires. C’est certainement moins facile pour les m\u00e9dias classiques mais beaucoup plus avec l’appui d’internet. Ce n’est d’ailleurs plus le m\u00e9dia qui va au public mais le public qui vient au m\u00e9dia communautaire virtuel.<\/p>\n Comme imaginer cette sc\u00e8ne virtuelle communautaire. Sur le plan de la conception c’est la m\u00e9thode des Espaces Virtuels d’Activit\u00e9s qui sera pertinente.<\/p>\n – Identifier la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n – Eclairer la probl\u00e9matique communautaire, ses valeurs et son Sens du bien commun<\/p>\n – Concevoir un processus de re-pr\u00e9sentation communautaire ad-hoc, sa logique d’expression et de participation et ses enjeux.<\/p>\n – Concevoir l’architecture de l’espace virtuel et sa gouvernance.<\/p>\n – Mettre en route l’espace virtuel en associant les structurations \u00e9labor\u00e9es et la spontan\u00e9it\u00e9 des usages.<\/p>\n Il comprendra toujours mais de fa\u00e7on diff\u00e9rente :<\/p>\n – les ressources d’informations<\/p>\n – les espaces d’exp\u00e9rimentation et de d\u00e9couverte<\/p>\n – les programmes et parcours sugg\u00e9r\u00e9s<\/p>\n – les espaces de d\u00e9lib\u00e9ration collective et de repr\u00e9sentations intellectuelles<\/p>\n – la pr\u00e9sence des responsables et de personnalit\u00e9s parties prenantes ou invit\u00e9es<\/p>\n – la trame des animations et relations de reconnaissance r\u00e9ciproques<\/p>\n La mod\u00e8le \u00e9conomique bas\u00e9 sur les principes de l’\u00e9conomie communautaire articule les \u00e9changes particuliers, les investissements communautaires, les contributions particuli\u00e8res et communautaires, etc. La clart\u00e9 du r\u00f4le communautaire est la solution avec une \u00e9conomie situ\u00e9e (communautaire) et un syst\u00e8me de valeurs partag\u00e9.<\/p>\n Quels m\u00e9dias pour quelles communaut\u00e9s? Quels m\u00e9tiers pour quels m\u00e9dias? Voil\u00e0 les questions dont les r\u00e9ponses sont maintenant infiniment vari\u00e9es, loin des mod\u00e8les standards qui s’effondrent les uns apr\u00e8s les autres. Un autre chapitre \u00e0 \u00e9crire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les m\u00e9dias ont accompagn\u00e9 la civilisation des repr\u00e9sentations et la mont\u00e9e de la conscience individuelle. Ils en sont venu \u00e0 renforcer l’individualisme triomphant qui les am\u00e8ne \u00e0 leur perte. 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