L\u2019erreur \u00e9conomique : l\u2019\u00e9conomie parasitaire syst\u00e9mique<\/a> ). L’organisation du conflit des int\u00e9r\u00eats, par exemple, m\u00e9connait la convergence du Sens du bien commun et la libert\u00e9 responsable de la d\u00e9mocratie communautaire<\/p>\nA l’inverse l’investissement productif consiste \u00e0 apporter des ressources concourantes avec la production du bien commun ou d’un bien commun particulier. C’est le Sens du bien commun qui en fait la pertinence, la coh\u00e9rence et la performance. Il faut donc \u00e9carter les \u00ab\u00a0investissements\u00a0\u00bb qui, au nom d’une sp\u00e9culation \u00e9thique, se d\u00e9sint\u00e9ressent du bien commun en question. Il y a de nombreux exemples o\u00f9 ce n’est pas le cas et o\u00f9, en bourse, dans le capital des entreprises, dans le financement de fondations (difficile encore en France \u00e0 cause du long monopole de l’Etat concernant l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral), dans les pr\u00eats du micro cr\u00e9dit de Muhamad Yunus ou le \u00ab\u00a0social-business\u00a0\u00bb qu’il sugg\u00e8re, dans l’investissement dans les petites et moyennes entreprises plus engag\u00e9es dans leur espace communautaire local ou transversal. Il est cependant important que la valeur soit r\u00e9f\u00e9r\u00e9e aux communaut\u00e9s de r\u00e9f\u00e9rences et pas aux valeurs id\u00e9ales des occidentaux individualistes en mal de \u00ab\u00a0moral washing\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il y a toute une ing\u00e9nierie de l’investissement communautaire avec le Sens du bien commun diff\u00e9renciant, les valeurs du syst\u00e8me de valeurs et des \u00e9chelles de valeurs associ\u00e9es, du bien commun qui est d\u00e9veloppement communautaire appropri\u00e9, des biens communs que vont incarner les biens et services et dont la production et l’\u00e9change feront l’initiative et la comp\u00e9tence des entreprises dont on voit maintenant que l’int\u00e9r\u00eat particulier et l’int\u00e9r\u00eat public sont les m\u00eames. L’opposition services publics – services priv\u00e9s ne fait que maintenir la sp\u00e9culation des uns et des autres. Tout service particulier concoure au service public et vice versa lorsque les uns ou les autres sont engag\u00e9s dans le Sens du bien commun et dans des conditions forc\u00e9ment circonstanci\u00e9es.<\/p>\n
Il y a aussi \u00e0 souligner un aspect de l’investissement communautaire c’est qu’il n’y a de valeur que par rapport aux valeurs communautaires de biens et services, que par rapport aux biens communs, de comp\u00e9tence individuelle que concourant \u00e0 une comp\u00e9tence collective. C’est le conSensus communautaire qui en organise la r\u00e9gulation par les moyens de gouvernance appropri\u00e9s.<\/p>\n
Le travail dans l’\u00e9conomie communautaire. Il y a une fa\u00e7on de le qualifier : la concourance au d\u00e9veloppement communautaire. Qu’elle soit \u00e9valu\u00e9e par et pour la communaut\u00e9 ou par la contribution apport\u00e9e c’est le m\u00eame syst\u00e8me de valeurs et les m\u00eames \u00e9chelles de valeurs qui sont en jeu. Cela veut dire que le travail individuel et collectif est toujours d\u00e9fini par rapport \u00e0 un bien commun et dans le Sens appropri\u00e9 pour la communaut\u00e9. Toute production qui ne se mesure pas \u00e0 cette aune et m\u00eame tout effort qui ne s’y justifie pas n’est pas un travail valorisable. Ainsi le travail-peine (voir texte) n’incarne pas la valeur du travail pas plus qu’un travail-oeuvre qui se voudrait exempt d’\u00e9valuation communautaire (aujourd’hui ou demain). Dans l’\u00e9conomie communautaire la r\u00e9mun\u00e9ration du travail n’est rien d’autre que celle de la concourance au bien commun selon les crit\u00e8res de valeurs communautaires donc culturels. La r\u00e9ification du travail assimil\u00e9 \u00e0 la production machinique ou c\u00e9r\u00e9brale oublie le travail int\u00e9rieur de co-centration sur le bien commun aussi modeste soit-il.<\/p>\n
On conna\u00eet les r\u00e9ponses des tailleurs de pierre au travail qu’ils accomplissent. Le premier dit \u00ab\u00a0je taille des pierres\u00a0\u00bb (factuellement), le deuxi\u00e8me dit \u00ab\u00a0je construis un mur\u00a0\u00bb pour dire qu’il voit plus loin que son geste, le troisi\u00e8me dit \u00ab\u00a0je construis une cath\u00e9drale\u00a0\u00bb pour dire qu’il concoure \u00e0 un bien commun. Un quatri\u00e8me lui participe au d\u00e9veloppement spirituel de la communaut\u00e9 dans l’Esprit du bien commun. Le quatri\u00e8me rajout\u00e9 par l’auteur il y a 25 ans suppose une vue sur le Sens du bien commun des communaut\u00e9s de Sens (ou d’esprit) que nous apporte la mutation de civilisation au travers de ses crises actuelles.<\/p>\n
Il faut dire que l’\u00e9tymologie de \u00ab\u00a0tripalium\u00a0\u00bb, choisie par le pass\u00e9, devrait laisser la place \u00e0 \u00ab\u00a0tripalis\u00a0\u00bb o\u00f9 l’int\u00e9gration des trois dimensions structurantes sujet, objet, projet n’est pas sans int\u00e9r\u00eat pour l’avenir, sachant que les r\u00e9ponses sont toujours communautaires donc culturelles.<\/p>\n
La monnaie peut-elle \u00eatre d\u00e9gag\u00e9e de la question \u00e9conomique? Dans l’\u00e9conomie de proximit\u00e9 on peut penser que les \u00e9changes se r\u00e9gulent par la discussion directe et m\u00eame que des \u00e9quivalences entre biens communs diff\u00e9rents puissent voir le jour. Les SEL Services d’\u00c9changes Local, tendent \u00e0 reconstituer sous forme de r\u00e9seaux ce qui est d’ordre communautaire. Il y a quelques fois un hiatus, l’\u00e9change communautaire existant presque toujours, de fa\u00e7on informelle au moins, et le r\u00e9seau constituant souvent une vision appauvrie de la communaut\u00e9.<\/p>\n
Les communaut\u00e9s culturelles ou communaut\u00e9s de march\u00e9 r\u00e9clament une monnaie d’\u00e9change pour \u00e9tablir des \u00e9quivalences entre biens et services. Si au d\u00e9part c’est \u00e0 la valeur mat\u00e9rielle de la monnaie que l’on se r\u00e9f\u00e8re, bien vite c’est la figure du souverain ou du moins de la souverainet\u00e9 qui est gage de valeur dans le champ de celle-ci. Les conqu\u00eates imp\u00e9riales ou \u00e9conomiques imposent bient\u00f4t leur syst\u00e8me de valeurs par les signes de valeur que constitue la monnaie comme gage de cr\u00e9dibilit\u00e9. La valeur est dans le signe et l’imposition du signe \u00e9limine les \u00e9chelles de valeurs et donc les valeurs propres aux communaut\u00e9s. Voyons comment l’euro a produit des souffrances symboliques, des d\u00e9fiances qui alimentent des fantasmes, moins pires que les destructions symboliques. Faut-il revenir aux monnaies nationales? Il faut en revenir \u00e0 des monnaies communautaires et alors l’Euro a autant sa place que d’autres monnaies plus r\u00e9gionales. Voyons comment dans les nouvelles communaut\u00e9s qui s’annoncent, m\u00eame balbutiantes, comme sur Second Life, une monnaie, le Linden, convertible en dollars est venue bien vite comme monnaie communautaire. Nul ne songe \u00e0 un conflit entre Linden et dollars ni comp\u00e9tition avec un quelconque \u00e9quivalent communautaire. A ceux qui pensent que ce n’est pas possible il faut les inviter \u00e0 consulter le r\u00e9el plus que les croyances \u00e9conomiques.<\/p>\n
Nous sommes en plein dans les effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res d’\u00e9conomies qui ne sont pas fond\u00e9es sur le Sens du bien commun et qui imposent leur syst\u00e8me de valeurs qui vient de s’\u00e9crouler. Barack Obama affirme \u00ab\u00a0Yes we can\u00a0\u00bb et le monde entier veut y croire, ce qui prouve quelles aspirations sont pr\u00e9sentes. Il incarne le Sens du bien commun des Etats Unis, aux autres d’en faire autant dans leur propre culture. Il est vrai que c’est plus difficile dans une culture qui s’est construite sur la d\u00e9fiance, sur le ressentiment et qui cultive le mal commun : la d\u00e9nonciation de l’autre, comme vertu r\u00e9volutionnaire. M\u00eame un tel pays dispose d’un Sens du bien commun o\u00f9 le franc pouvait symboliser la franchise, celle de l’\u00e9change en confiance et pas seulement en d\u00e9fiance avec force arguties juridico-administratives. Encore faut-il que ce pays respecte les communaut\u00e9s qui le forment et les communaut\u00e9s qu’il forme comme l’Europe. Alors ce n’est pas une ce sont plusieurs monnaies qui sont n\u00e9cessaires mais dans un champ donn\u00e9 o\u00f9 elles trouvent leurs valeurs de r\u00e9f\u00e9rence. Il faut pour cela que ces \u00e9conomies communautaires soient consid\u00e9r\u00e9es et pas ni\u00e9es ou infantilis\u00e9es. C’est l’\u00e9conomie communautaire qui fera la monnaie et non l’inverse et la d\u00e9mocratie communautaire qui en sera gage de r\u00e9gulation selon la gouvernance propre \u00e0 chacune.<\/p>\n
Observons que si on n’en est pas l\u00e0 des communaut\u00e9s dites \u00ab\u00a0open source\u00a0\u00bb tentent de penser une \u00e9conomie communautaire sans le dire, peut-\u00eatre avec l’obstacle de visions trop syst\u00e9miques des communaut\u00e9s et une certaine insuffisance de la r\u00e9flexion sur les valeurs communautaires. Il y a l\u00e0 cependant une exp\u00e9rience de grande envergure de r\u00e9vision des principes \u00e9conomiques.<\/p>\n
Enfin l’\u00e9conomie monde justifierait une monnaie mondiale annulant la comp\u00e9tition mon\u00e9taire sur le champ commun. Cette monnaie mondiale serait le signe d’une conscience communautaire \u00e9mergente, et le noeud symbolique d’un travail sur le Sens du bien commun et donc une \u00e9conomie mondiale qui ne soit une \u00e9conomie sauvage, dot\u00e9e d’une gouvernance qui aujourd’hui se cherche encore dans de mauvaises voies celles de la syst\u00e9mique universaliste et sp\u00e9culative.<\/p>\n
Pour finir il faut rappeler que l’\u00e9conomie est un ph\u00e9nom\u00e8ne humain qui exprime les complexit\u00e9s et les enjeux de la nature humaine. Chaque communaut\u00e9 porte la charge d’une probl\u00e9matique humaine dont le Sens du bien commun est l’issue r\u00e9solutoire d’accomplissement. Le symbolique de la monnaie comme des valeurs s’\u00e9tend \u00e0 tous les termes de l’\u00e9conomie qui inversement couvre tout le champ de l’existence communautaire. Il ne faut plus craindre la marchandisation de la vie collective qui n’est qu’une r\u00e9ification du d\u00e9sir en divergence avec le Sens du bien commun. Par ailleurs, on l’a vu, pas de valeur sans communaut\u00e9 et toute relation inter-individuelle se fait dans un champ communautaire de valeurs. S’il n’en \u00e9tait pas ainsi alors la relation duelle resterait dans la d\u00e9mesure au-del\u00e0 de la vie et de la mort…<\/p>\n
II – La socio-performance \u00e9conomique du d\u00e9veloppement appropri\u00e9, un nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement.<\/strong><\/p>\nPersonne ou presque ne croit qu’il suffit de r\u00e9tablir un mod\u00e8le \u00e9conomique ancien sauf certaines rigidit\u00e9s crisp\u00e9es. C’est un signe de la crise des repr\u00e9sentations et des mod\u00e8les qui pr\u00e9c\u00e8de la crise de Sens o\u00f9 c’est l’ind\u00e9termination qui doit \u00eatre r\u00e9solue, d\u00e9termination de la pens\u00e9e et de la volont\u00e9 vont alors de pair. C’est l\u00e0 que le b\u00e2t blesse. Si un effort de volont\u00e9 a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 l’effort de pens\u00e9e correspondant est encore bien maigre. Il faut dire que l’\u00e9chafaudage d’une pens\u00e9e \u00e9conomique doit s’ancrer dans une anthropologie fondamentale et une r\u00e9vision g\u00e9n\u00e9rale des fondements que seul l’Humanisme M\u00e9thodologique semble en mesure d’apporter.<\/p>\n
Cependant des pistes sont identifiables par les attentes manifest\u00e9es.<\/p>\n
Une \u00e9conomie plus morale<\/strong>. Mais comment int\u00e9grer des param\u00e8tres moraux dans ce qui est vu par beaucoup comme un exercice math\u00e9matique? Efficacit\u00e9 des affaires et \u00e9thique en \u00e9taient venus comme antinomiques tant pour les cyniques que cela arrangeait que pour les pessimistes que cela exon\u00e9rait d’agir. Les d\u00e9nonciateurs, eux-m\u00eames tenants d’un amoralisme opportuniste, n’ont jamais produit d’alternative cr\u00e9dible.<\/p>\nDe nouvelles r\u00e9gulations<\/strong>, tout le monde est d’accord. Mais de quoi s’agit-il? On a bien entendu que le ch\u00f4mage ne devait pas constituer une variable de r\u00e9gulation mais en m\u00eame temps on l’a vu exploiter comme tel. En effet la science \u00e9conomique et ses pseudos rationalit\u00e9s semblait tellement plus cr\u00e9dible que quelques effets sentimentaux. L’insupportable de cette analyse si souvent entendue ne tiens qu’\u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence de la raison sur le Sens et, disons le tout net, la carence de discernement des Sens chez nombre d’experts de la Raison. Accident \u00e9ducatif pour les uns, distorsion morale pour les autres, en tout cas une maladie de ce qui pouvait \u00eatre simplement une \u00e9tape et se trouve \u00eatre un handicap \u00e0 l’aube d’un \u00e2ge du Sens. Alors ces r\u00e9gulations? Celles d’un syst\u00e8me rationnel dont on aurait d\u00e9couvert tardivement qu’il n’\u00e9tait pas automatique ou mieux qu’il pouvait \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 au profit de quelques-uns. Retenons pour le mieux que la volont\u00e9 humaine \u00e9clair\u00e9e par le discernement devraient reprendre la gouverne d’un syst\u00e8me que l’on consid\u00e9rait comme quasi naturel avec ses lois propres.<\/p>\nUn nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement<\/strong>. Un leitmotiv maintes fois entendu depuis des d\u00e9cennies avec comme en Afrique les m\u00eames \u00e9checs dus \u00e9videmment \u00e0 la malignit\u00e9 des hommes, des autres surtout. Le plus surprenant c’est que la prolif\u00e9ration des exp\u00e9riences \u00e0 toutes les \u00e9chelles n’ait d\u00e9bouch\u00e9 ni sur une analyse critique g\u00e9n\u00e9rale ni sur une \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb du d\u00e9veloppement en situation r\u00e9elle mais sur des collections de certitudes tenant \u00e0 quelque truc imparable. Tr\u00e8s rarement la question de ce dont on parle avec le d\u00e9veloppement a \u00e9t\u00e9 approfondie. Fermeture du d\u00e9bat avec les mod\u00e8les occidentaux magiquement incontournables, \u00e9chec du d\u00e9veloppement fond\u00e9 sur la culture faute d’avoir approfondi le fondement en question, miracle de la panac\u00e9e qui \u00e9vacue toute question avec le d\u00e9veloppement durable. Qu’il soit seulement soutenable le laisserait indiquer une condition mais pas un \u00e9tat imp\u00e9rieux. Or on le verra, avec l’\u00e9conomie communautaire et sa socio-performance le d\u00e9veloppement en est une caract\u00e9ristique principale. Il faudra bien y aller voir de plus pr\u00e8s.<\/p>\nUne justice \u00e9conomique<\/strong> qui a servi d’argument aux luttes les plus meurtri\u00e8res du si\u00e8cle dernier et dont les nostalgiques essaient de raviver la flamme pour embraser l’ennemi de classe. Or comme souvent c’est dans la question que se situe le probl\u00e8me. Et la question ici est celle de la redistribution. Compensatrice d’une sorte d’injustice elle serait alors l\u00e9gitime. L’ennui c’est qu’elle cautionne l’injustice \u00e9ventuelle en en faisant un syst\u00e8me. Les syst\u00e8mes de redistribution sont fond\u00e9s sur un paradigme d’injustice et ne font que le propager. En fait c’est une distribution juste qu’il s’agirait de rechercher mais juste s’applique \u00e0 la valeur et donc au syst\u00e8me de valeurs, aux \u00e9chelles de valeurs de toute \u00e9valuation. Or c’est le Sens du bien commun qui, au sein d’une communaut\u00e9 donn\u00e9e, supporte les valeurs et toute \u00e9valuation. Ainsi c’est \u00e0 une fraternit\u00e9 communautaire qu’il s’agit de se r\u00e9f\u00e9rer et non \u00e0 une \u00ab\u00a0solidarit\u00e9 calcul\u00e9e\u00a0\u00bb dont le \u00ab\u00a0calcul\u00a0\u00bb augure mal d’une vertu de justice, substituant la norme \u00e0 la singularit\u00e9. Selon les communaut\u00e9s il faudra bien trouver les justes \u00e9valuations de la valeur communautaire des enfants, des accident\u00e9s ou malades, des handicap\u00e9s et de tous ceux qui contribuent \u00e0 la socio-performance communautaire. Le justice \u00e9conomique n’est en aucune sorte proportionn\u00e9e \u00e0 un temps pass\u00e9, \u00e0 un effort physique, \u00e0 une production seulement quantitative et encore moins une sp\u00e9culation. Ce sont bien les crit\u00e8res de d\u00e9finition de l’\u00e9conomie communautaire qui d\u00e9terminent la justice \u00e9conomique et non pas un syst\u00e8me compensatoire. Rien n’interdit de consid\u00e9rer que laisser quelqu’un dans la mis\u00e8re est contraire partout, par d\u00e9finition, \u00e0 la socio-performance communautaire. Par contre consentir \u00e0 l’existence de la pauvret\u00e9 (non pas son exploitation) est aussi un crit\u00e8re de respect qu’il serait bon de retrouver pour permettre la croissance d’un socio-performance propre au sein d’une communaut\u00e9. Il n’y a rien de plus injuste que d’emp\u00eacher le passage par des phases de pauvret\u00e9, condition pour grandir.<\/p>\nLa r\u00e9f\u00e9rence au bien commun<\/strong>. Elle monte en puissance pour contrer la souverainet\u00e9 de l’int\u00e9r\u00eat particulier. Seulement ce sont souvent deux logiques parall\u00e8les qui chercheraient \u00e0 se compenser m\u00e9caniquement. La question du bien commun est d\u00e9pass\u00e9e radicalement par celle du Sens du bien commun. C’est en effet ce Sens et pas telle ou telle expression circonstanci\u00e9e, conjoncturelle, qui donne \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat particulier qui s’y source et s’y l\u00e9gitime sa valeur communautaire. Ce n’est pas la main invisible qui op\u00e8re mais l’esprit invisible; le Sens du bien commun. Par ailleurs la caract\u00e9ristique de la r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun est son n\u00e9cessaire ancrage communautaire. Du coup c’est une r\u00e9ponse de d\u00e9mocratie communautaire qui est seule capable de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, certainement pas un Etat qui domine la nation ou communaut\u00e9 nationale. L’argument de raison sup\u00e9rieure, de raison d’Etat a trop souvent servi l’int\u00e9r\u00eat particulier de ceux qui s’y identifient au nom de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. C’est pour cela qu’ils pr\u00e9f\u00e8rent \u00e0 tout prendre les syst\u00e8mes anonymes que les responsabilit\u00e9s communautaires.<\/p>\nPlus d’Etat ou plus d’\u00e9conomie lib\u00e9rale?<\/strong> Les deux sont renvoy\u00e9s dos \u00e0 dos, complices dans la n\u00e9gation de l’\u00e9conomie communautaire, sauf \u00e0 revoir la d\u00e9finition des notions en jeu.<\/p>\nUne nouvelle coh\u00e9rence de l’int\u00e9r\u00eat des parties prenantes pour les entreprises. C’est toute la gouvernance des entreprises qui est en question avec toutes les tentatives historiques de r\u00e9pondre par la pr\u00e9\u00e9minence de tels ou tels. Hormis les volont\u00e9s h\u00e9g\u00e9moniques bien classiques c’est le mod\u00e8le m\u00e9caniste sous-jasent qui, recherchant un \u00e9quilibre des forces ou des int\u00e9r\u00eats, se condamne \u00e0 l’injustice ayant occult\u00e9 le r\u00e9f\u00e9rentiel des valeurs communautaires au profit de rationalit\u00e9s bien circonscrites. De m\u00eame ne sait-on pas respecter les diff\u00e9rences radicales dans un ensemble sauf en passant par des clivages ou des effacements. Seule la pens\u00e9e communautaire sait int\u00e9grer l’absolue diff\u00e9rence et la participation contingente au bien commun. Il y a l\u00e0 une question de paradigme auquel font obstacle les syst\u00e8mes de pens\u00e9e ant\u00e9rieurs mais qu’il va falloir r\u00e9viser radicalement. La th\u00e9orie des ensembles communautaires apporte avec la d\u00e9mocratie communautaire et ses principes de gouvernance les moyens de sortir des impasses actuelles qui fragilisent les bonnes volont\u00e9s. Il s’agit l\u00e0 d’aller bien au-del\u00e0 des entreprises classiques pour toucher \u00e0 la structure des entreprises du futur, de toutes les entreprises humaines, institutions y compris. La diff\u00e9rence public, priv\u00e9, d\u00e8s lors que l’on se r\u00e9f\u00e8re au Sens du bien commun n’a plus lieu d’\u00eatre, hormis dans des configurations sp\u00e9cifiques aux cultures communautaires. Le monopole de service public dit bien son projet, monopoliser un privil\u00e8ge et pas le service de quiconque d’autre, une partie \u00ab\u00a0prenante\u00a0\u00bb sur la communaut\u00e9. On verra plus loin que l’initiative de quiconque ne se r\u00e9f\u00e9rant pas au Sens du bien commun et aux biens communs est possible mais contraire \u00e0 la socio-performance communautaire.<\/p>\n
La refondation du capitalisme.<\/strong> Si on continue \u00e0 identifier le capitalisme aux puissances du bien ou au puissances du mal il n’y a rien \u00e0 refonder sinon l’\u00e9ternel archa\u00efsme manich\u00e9en de l’animisme humain. Reste que la mobilisation de capitaux financiers en dehors des pratiques sp\u00e9culatives para\u00eet bien comme un investissement, rentable en termes de valeurs communautaires. Il est vrai aussi que l’origine des capitaux ne joue que sur sa pertinence de motivation vis-\u00e0-vis du bien commun poursuivi. Dans le capital c’est aussi le Sens l’essentiel et la somme, une dimension de la valeur. Dans le contexte communautaire de socio-performance le capitalisme est une pratique culturelle de la communaut\u00e9 pour engager des entreprises d’int\u00e9r\u00eat communautaire men\u00e9es par des groupes ou des particuliers. Les probl\u00e8mes du capitalisme sont alors ramen\u00e9s \u00e0 trois. La capacit\u00e9 communautaire \u00e0 mobiliser des ressources \u00e0 investir dans ses projets, la gouvernance communautaire de la gestion de ces capitaux, l’\u00e9valuation des diff\u00e9rentes concourances dans le d\u00e9veloppement des biens et services et de la socio-performance. Il y a l\u00e0 une r\u00e9volution par rapport \u00e0 l’opposition priv\u00e9 public, la propri\u00e9t\u00e9 n’est pas par essence privative, prise sur les autres ou la communaut\u00e9, mais appropri\u00e9e, au seul crit\u00e8re de la socio-performance communautaire, soumis au jugement personnel mais non \u00e0 son arbitraire. Le bien particulier est encore \u00e9valu\u00e9 par son concours au bien commun. Le capitalisme ne peut se d\u00e9partir de la fonction capitaliste qui fait partie des \u00ab\u00a0services \u00e0 la communaut\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\nCes attentes \u00e9tant examin\u00e9es rien ne dit qu’un mod\u00e8le autre que celui que nous proposons soit en gestation. Pourtant il devrait y en avoir des signes. Le nouveau capitalisme de Muhammad Yunus et son business social n’est rien d’autre que l’extension des biens et services \u00e0 tout ce qui concoure \u00e0 la socio-performance communautaire, crit\u00e8re en d\u00e9finitif de toute \u00e9valuation.<\/p>\n
L’\u00e9conomie communautaire, le d\u00e9veloppement appropri\u00e9 et la socio-performance \u00e9conomique.<\/strong><\/p>\nL’\u00e9conomie communautaire a pour base les communaut\u00e9s humaines. Elle se d\u00e9finit par la communaut\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e au pr\u00e9alable. Si on ne le fait pas ou bien elle est implicite mais on ne sait pas de quoi on parle ou bien on divague et on passe d’un syst\u00e8me de valeurs \u00e0 d’autres dans une confusion g\u00e9n\u00e9rale. Il a fallu \u00e9liminer ce syst\u00e8me de valeurs pour d\u00e9coupler l’\u00e9conomie des communaut\u00e9s qui la d\u00e9finissent \u00e9tymologiquement.<\/p>\n
Alors parlons de l’\u00e9conomie du pays, de celle de la r\u00e9gion, de celle de l’Europe, de celle de la ville, de celle aussi d’une communaut\u00e9 professionnelle, d’une institution, d’un groupe d’int\u00e9r\u00eats, de celle du quartier ou d’un groupe fr\u00e9quent\u00e9, de celle d’une entreprise ou de ses collaborateurs ou d’une institution ou d’un groupement d’entreprises, ou d’une association, ou enfin de ce cas particulier de l’\u00e9conomie monde. Pour chaque communaut\u00e9 aussi il faudra d\u00e9signer sa propre \u00e9conomie, celle des communaut\u00e9s qui participent \u00e0 son existence et celles des communaut\u00e9s auxquelles elle participe ou pourraient participer.<\/p>\n
Pas d’analyse \u00e9conomique concr\u00e8te ni de projet \u00e9conomique sans cette focalisation pr\u00e9alable et quelques fois l’exercice de passer de l’une \u00e0 l’autre de ces focalisations. Par exemple la ville peut envisager dans son \u00e9conomie la place de l’\u00e9ducation mais aussi envisager l’\u00e9conomie de tel \u00e9tablissement \u00e9ducatif et encore celle du personnel \u00e9ducatif. C’est bien comme cela que se b\u00e2tissent les r\u00e9gulations \u00e9conomiques ou alors les malentendus conflictuels faute de \u00ab\u00a0consid\u00e9ration\u00a0\u00bb des points de vue \u00e9conomiques, des \u00e9conomies.<\/p>\n
Le champ \u00e9conomique \u00e9tant pos\u00e9 ce qui en ressort ce sont les biens et services, leur production et leurs \u00e9changes. Ce qui est bien ou service est ce qui contribue \u00e0 un bien commun lui m\u00eame engag\u00e9 dans le Sens du bien commun. De ce fait l’\u00e9conomie n’est pas r\u00e9duite aux choses mat\u00e9rielles mais \u00e0 tout ce qui participe de l’exp\u00e9rience humaine avec ses composantes affectives, mat\u00e9rielles, mentales notamment lorsqu’elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme contribuant au bien commun. Les biens de Muhhamad Yunus sont aussi des biens sociaux que l’on dirait ici d’int\u00e9r\u00eat communautaire servant les membres de la communaut\u00e9. Les biens et services consid\u00e9r\u00e9s sont culturels par le Sens et les valeurs propres qu’ils incarnent et selon lesquels ils sont \u00e9valu\u00e9s. Chaque communaut\u00e9 \u00e9conomique interpr\u00e8te d’ailleurs les biens et services venus d’ailleurs pour les faire siens et les transposer dans son monde. Prendre en consid\u00e9ration l’\u00e9conomie communautaire fait d\u00e9couvrir l’infinie vari\u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 existante et les regards normatifs ne voient que des standards reproduits. Une conscience des demandes communautaires est d\u00e9j\u00e0 mont\u00e9e en puissance mettant en question les productions de masse extra communautaires.<\/p>\n
L’\u00e9conomie communautaire r\u00e9clame un examen du paysage des biens et services, leur pertinence communautaire, leur \u00e9volution. Il faut rajouter la production et l’\u00e9change mais ce ne sont que des services et, sont des biens, les moyens de le faire. Les \u00e9changes extra communautaires, on l’a vu, r\u00e9clament une int\u00e9gration, une appropriation qui les fait changer de syst\u00e8me de valeurs et peut-\u00eatre de configuration. O\u00f9 commence et o\u00f9 finit un bien ou un service? Un bien sert et ne peut \u00eatre totalement distingu\u00e9 de la cat\u00e9gorie des services. Les services mobilisent des biens mat\u00e9riels et immat\u00e9riels pour se r\u00e9aliser. Un service, dans le Sens du bien commun, n’est pas une chose mais la contribution \u00e0 une ma\u00eetrise plus grande, pour quelqu’un, de ses propres enjeux dans le contexte communautaire. Cette contribution rel\u00e8ve d’une pratique qui n’est service que dans la mesure de son appropriation. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale la valeur ne se r\u00e9alise que dans l’appropriation du bien et du service, dans la relation. Ce champ est ainsi \u00e0 r\u00e9 envisager mais surtout avec la diversit\u00e9 des consid\u00e9rations culturelles. N’y a-t-il aucune ressemblance entre les biens et services de communaut\u00e9 diff\u00e9rentes? Autant qu’entre des personnes diff\u00e9rentes toutes uniques mais semblables.<\/p>\n
Une autre approche de l’\u00e9conomie communautaire reconna\u00eet que tout ce qui fait partie de son monde est un bien potentiel, tout ce qui se produit dans son monde est un service potentiel. Ainsi le champ de l’\u00e9conomique est-il exhaustif. Cependant le Sens du bien commun n’est jamais le seul qui se manifeste mais il devrait \u00eatre le seul porteur d’un syst\u00e8me de valeurs \u00e9conomique. Tout le reste non seulement ne contribue pas au bien commun mais en \u00e9puise des potentialit\u00e9s jusqu’\u00e0 constituer une nuisance communautaire.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 un point majeur \u00e0 souligner. Il n’est pas possible ni souhaitable de rechercher la seule expression du bien commun mais seulement de le privil\u00e9gier comme nous le faisons en \u00e9laborant une conception communautaire de l’\u00e9conomie. L’autre disposition importante est celle de la d\u00e9volution des biens et services communautaire dont on peut penser qu’il favorise l’\u00e9conomie du bien commun plut\u00f4t que d’autres pratiques qui en quelques sortes doivent le prix de leur usage \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n
Mais qu’en est-il de l’imp\u00f4t? On rappellera ici deux choses : l’erreur du principe de redistribution, la n\u00e9cessit\u00e9 de mobiliser des capitaux pour investir dans le bien commun et la mobilisation de biens et services communs. Chaque communaut\u00e9 culturelle trouvera ses usages pertinents selon ses talents et ses faiblesses.<\/p>\n
Comment l’existant peut-il \u00eatre r\u00e9 envisag\u00e9? D’abord g\u00e9n\u00e9raliser le principe de la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence. Pas d’objet ou de r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique qui ne soit ainsi situ\u00e9e. Les entreprises, par exemple, doivent d\u00e9terminer leur communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence et prendre en compte les communaut\u00e9s o\u00f9 elles interviennent. Comme chacun, chaque communaut\u00e9, chaque entreprise la participation \u00e0 plusieurs communaut\u00e9s est et deviendra la r\u00e8gle. Sauf exception il s’agira donc de consid\u00e9rer \u00e0 chaque fois plusieurs communaut\u00e9s de r\u00e9f\u00e9rences, plusieurs \u00e9conomies. Cela fait partie du monde des communaut\u00e9s qui va se g\u00e9n\u00e9raliser tout en se reconfigurant.<\/p>\n
Le Sens de l’\u00e9conomie communautaire : l’accomplissement humain<\/strong><\/p>\nL’\u00e9conomie est tellement famili\u00e8re que la question de son Sens ne para\u00eet pas se poser. Pourquoi l’\u00e9conomie? Une r\u00e9ponse traditionnelle c’est la n\u00e9cessit\u00e9, l’enjeu de survie, la satisfaction des besoins vitaux. A l’oppos\u00e9 l’\u00e9conomie c’est le d\u00e9veloppement, la r\u00e9alisation du progr\u00e8s humain, l’\u00e9dification d’une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9volu\u00e9e. D’un autre c\u00f4t\u00e9 l’\u00e9conomie est vue comme un ensemble de r\u00e8gles qui s’imposent au fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 et lui r\u00e9clament une discipline permanente. A l’inverse l’\u00e9conomie est simplement le mode de fonctionnement habituel des acteurs d’une soci\u00e9t\u00e9 selon les habitudes qu’ils se sont donn\u00e9es. Les comportements individuels et collectifs en d\u00e9pendent. On peut identifier encore quatre mod\u00e8les types dont le discernement du Sens est primordial, notamment pour comprendre ce qu’est l’\u00e9conomie communautaire.<\/p>\n
L’\u00e9conomie de possession<\/strong>, c’est la lutte pour la vie o\u00f9 l’emprise sur les choses mais aussi sur les gens est la mesure du sentiment d’exister, de l’importance de soi. On comprend que la guerre \u00e9conomique soit intrins\u00e8que \u00e0 cette conception l\u00e0. Sa logique est l’inqui\u00e9tude qui ne serait rassur\u00e9e que par la possession totale, monopolistique. La loi de la jungle, logique de pr\u00e9dation o\u00f9 la d\u00e9voration de l’autre ou du moins de ses biens est encens\u00e9 comme une victoire sans morale et pour cause puisque c’est un obstacle \u00e0 trouver la paix dans la disparition de l’autre, de la menace qu’il constitue par sa seule alt\u00e9rit\u00e9. Sujet in\u00e9puisable de la lutte des classes, de l’aventure \u00e9conomique de conqu\u00eate des march\u00e9s, d’accumulation sans mesure, d’appropriation des ressources, des armes politiques et id\u00e9ologiques et des guerres coloniales. L’affrontement des puissances pour compenser quelqu’impuissance humaine.<\/p>\nL’\u00e9conomie syst\u00e8me<\/strong>, c’est la loi de la nature, l’\u00e9quilibre des \u00e9changes, sans entraves, le bien de l’\u00e9conomie. S’il y a des inconv\u00e9nients dans une conception d\u00e9nu\u00e9e de notion de juste ou d’injuste alors il est possible d’introduire des r\u00e9gulations dans la mesure ou l’\u00e9quilibre n’est pas menac\u00e9. Redistributions, compensations, et surtout normalisation des fonctionnements au point que chaque acteur est d\u00e9termin\u00e9 par le fonctionnement qui lui est assign\u00e9. Economie scientifique sens\u00e9e optimiser le syst\u00e8me, recyclage des exclusions, recherche de nouveaux \u00e9quilibres en cas d’instabilit\u00e9s. Cette \u00e9conomie est paradoxale \u00e9chappant aux d\u00e9terminations humaines et exigeant n\u00e9anmoins une discipline constante, une \u00e9conomie d’automates id\u00e9alement. La consommation et le recyclage des consommateurs alimentent ce syst\u00e8me en fonction de r\u00e8gles sans rapport avec le bien commun.<\/p>\nL’\u00e9conomie de construction<\/strong>. Des buts sup\u00e9rieurs, ceux d’une soci\u00e9t\u00e9 rationalis\u00e9e, optimis\u00e9e d\u00e9terminent les actes \u00e9conomiques qui passent par la construction de la cit\u00e9. Elle donne la mesure des exigences et des m\u00e9thodes, des comp\u00e9tences et des ordonnancements. La r\u00e9partition et l’investissement des ressources est d\u00e9termin\u00e9 par les normes de gestion. L’action \u00e9conomique \u00e0 tous les niveaux est un devoir moral align\u00e9 sur la rentabilit\u00e9 des investissements et l’efficacit\u00e9 des moyens. Les \u00e9tats d’\u00e2me sont r\u00e9serv\u00e9s aux r\u00e9ussites mais pas \u00e0 leurs justifications. Un mod\u00e8le que les entreprises et les gestionnaires publics sont cens\u00e9s respecter.<\/p>\nL’\u00e9conomie communautaire.<\/strong> C’est le mode de fonctionnement et de d\u00e9veloppement d’une communaut\u00e9 pour progresser dans le Sens du bien commun. Cela suppose de reconna\u00eetre qu’il s’agit de communaut\u00e9s humaines, fond\u00e9es chacune dans une probl\u00e9matique humaine singuli\u00e8re et cherchant \u00e0 accomplir sa vocation humaine au travers d’enjeux qui figurent le bien, commun aux membres de la communaut\u00e9. Le Sens du bien est la condition du rassemblement sur une trajectoire, une histoire o\u00f9 la diversit\u00e9 des enjeux peut concourir au bien commun. S’il n’y a pas de crit\u00e8res du \u00ab\u00a0bien faire\u00a0\u00bb, au moins implicite, il ne peut y avoir de projet partag\u00e9, d’histoire commune, de communaut\u00e9 de devenir donc. L’\u00e9conomie de la communaut\u00e9 est l’ensemble des dispositions de toute nature qui concourent \u00e0 cet enjeu commun et donc en d\u00e9pend, culturellement. L’exp\u00e9rience de la monnaie dit bien que tout peut \u00eatre \u00e9valu\u00e9 sauf ce qui n’est pas monnayable, c’est \u00e0 dire de l’ordre de la relation duelle interpersonnelle. Il est infantile de penser qu’il puisse y avoir une quelconque production, un quelconque \u00e9change qui ne co\u00fbte rien \u00e0 la communaut\u00e9, qui \u00e9chapperait \u00e0 toute \u00e9valuation. Autre chose est la fa\u00e7on dont c’est organis\u00e9, qui est culturelle redisons-le. La communaut\u00e9 pourrait tr\u00e8s bien cultiver d’autres Sens que celui du bien commun. Par exemple ceux des types pr\u00e9c\u00e9dents. Faut-il les \u00ab\u00a0comptabiliser\u00a0\u00bb dans l’\u00e9conomie communautaire? Oui mais pas avec leur syst\u00e8me de valeurs sp\u00e9cifique. Autrement dit se couler dans des logiques \u00e9conomiques quelconques revient \u00e0 les renforcer, \u00e0 accepter la domination de leur syst\u00e8me de valeurs. C’est bien ce qui r\u00e9sulte du choix de ne traiter d’\u00e9conomie que dans le Sens du bien commun de la communaut\u00e9. Il en va de m\u00eame malheureusement pour toutes les approches \u00e9conomiques qui, se voulant objectives ou opportunistes, renforcent la domination de n’importe quelle nuisance. On l’a vu avec la crise financi\u00e8re lorsque les mod\u00e8les ont d\u00e9failli c’est-\u00e0-dire une part de leur aveuglement. D’o\u00f9 l’importance de ne pas pr\u00e9supposer la pertinence \u00e0 priori des syst\u00e8mes de valeurs et toujours en rechercher fondements et l\u00e9gitimit\u00e9 dans une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\nPeut-\u00eatre est-ce pour cela qu’il y a tant d’\u00e9cart entre une science \u00e9conomique qui ne veut que constater et ce faisant s’\u00e9loigne des aspirations et des valeurs humaines et ne se trouve cautionn\u00e9e que par les seules pratiques qu’elle observe et cautionne. Que dire d’une \u00e9conomie qui ne sait rien des valeurs humaines, communautaires donc? Communaut\u00e9, Sens du bien commun, valeurs, \u00e9chelles de valeurs, valeur, \u00e9valuation, sont les fondamentaux de l’\u00e9conomie communautaire.<\/p>\n
Une r\u00e9volution par rapport aux certitudes dominantes? Certes mais si le concept n’est pas si courant le fait l’est depuis longtemps m\u00eame s’il s’est \u00e9puis\u00e9 sous le coup des \u00ab\u00a0\u00e9conomies sans valeurs\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les banques fran\u00e7aises d’o\u00f9 viennent-elles? Cr\u00e9dit Agricole, Cr\u00e9dit mutuel, Banques populaires, Caisses d’\u00e9pargne, Cr\u00e9dit Coop\u00e9ratif… De quoi \u00e9tait-il donc question? Qu’il s’agit peut \u00eatre de refonder au moment o\u00f9 il \u00e9tait devenu d’avant garde de s’en d\u00e9barrasser. Les banques \u00e9taient le signe qu’une communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eat s’y retrouvait. Ont-elles perdu le Sens, et de la communaut\u00e9 et de l’\u00e9conomie communautaire et du bien commun?<\/p>\n
Le projet \u00e9conomique communautaire : le d\u00e9veloppement appropri\u00e9<\/strong><\/p>\nY a-t-il un mod\u00e8le \u00e9conomique alternatif \u00e0 ceux qui ont fait la preuve de leur fausset\u00e9?<\/p>\n
Le mod\u00e8le du d\u00e9veloppement appropri\u00e9 est candidat. Il ne s’agit pas de d\u00e9crire un tableau universel des r\u00e8gles \u00e9conomiques qu’il suffirait de reproduire. Il s’agit d’une d\u00e9marche o\u00f9 \u00e0 chaque pas chaque communaut\u00e9 \u00e9conomique aura \u00e0 trouver ses solutions.<\/p>\n
1 – D\u00e9finir une politique \u00e9conomique<\/p>\n
2 – Construire une strat\u00e9gie \u00e9conomique<\/p>\n
3 – D\u00e9finir et r\u00e9aliser les actions \u00e9conomiques<\/p>\n
Ces trois \u00e9tapes sont \u00e0 ma\u00eetriser au niveau communautaire pour en tirer toutes les cons\u00e9quences. Il est clair que beaucoup de communaut\u00e9s ne sont pas \u00e0 m\u00eame de r\u00e9aliser cela. C’est alors \u00e0 des comp\u00e9tences plus \u00e9clair\u00e9es qu’elles peuvent avoir recours en passant par un r\u00e9gime intuitif qu’il faudrait imaginer cas par cas.<\/p>\n
Le mod\u00e8le du d\u00e9veloppement appropri\u00e9 est simplement un guide de r\u00e9flexion et d’action \u00e0 transposer dans chaque situation particuli\u00e8re pour \u00e9tablir une gouvernance \u00e9conomique appropri\u00e9e.<\/p>\n
1 – D\u00e9finir une politique \u00e9conomique<\/strong><\/p>\nTout d’abord d\u00e9signer la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence celle dont l’\u00e9conomie est en question, celle dont le d\u00e9veloppement doit se trouver appropri\u00e9 par les acteurs et appropri\u00e9 aux situations conjoncturelles.<\/p>\n
Pour cela il faut se poser la question et caract\u00e9riser ce qui la d\u00e9termine. Une origine, un territoire, une disposition ou tout autre \u00e9l\u00e9ment fondateur. Il est bon de rechercher quelles communaut\u00e9s la composent, \u00e0 quelles communaut\u00e9s plus large elle participe, quelles communaut\u00e9s la traversent, \u00e0 quelles communaut\u00e9s elle acc\u00e8de. Ce tableau d’un ensemble communautaire aidera \u00e0 mieux identifier la communaut\u00e9 qui doit \u00eatre le si\u00e8ge d’une \u00e9conomie propre. Il aidera \u00e0 entrer dans une attitude de consid\u00e9ration indispensable, attitude perdue par les sch\u00e9mas anonymes et les mod\u00e8les standards. Il ne faudra pas perdre cette consid\u00e9ration et la faire partager comme pr\u00e9alable \u00e0 tout \u00e9change \u00e9conomique ou \u00e0 propos du mod\u00e8le \u00e9conomique de d\u00e9veloppement appropri\u00e9. Cette consid\u00e9ration aidera notamment \u00e0 prendre la mesure de la situation et des enjeux \u00e9conomiques.<\/p>\n
Ensuite le Sens du bien commun. La th\u00e9orie, bonne \u00e0 conna\u00eetre pour chercher dans la bonne direction, nous dit que toute communaut\u00e9 repose sur une probl\u00e9matique humaine qui pr\u00e9side \u00e0 sa naissance, sa constitution, et qu’elle retrouve dans toutes les situations. C’est aussi au travers d’elle que la conjoncture et ses rapports avec toute autre communaut\u00e9 s’\u00e9tablit. Le savoir historique est de peu d’utilit\u00e9 en lui m\u00eame s’il n’est pas interpr\u00e9t\u00e9 avec pertinence. Des t\u00e9moins significatifs en exprimeront, m\u00eame malgr\u00e9 eux, une version transpos\u00e9e. Mais ce n’est pas tout puisque le Sens du bien commun est celui par lequel la communaut\u00e9 peut trouver et chercher son accomplissement, celui aussi par lequel elle exprime le meilleur d’elle m\u00eame. Il existe bien sur une m\u00e9thode : l’analyse des coh\u00e9rences culturelles pour \u00e9lucider cela. Il est aussi possible d’imaginer des approches intuitives en rep\u00e9rant des formes du bien commun comme bien humain, celui de la communaut\u00e9, celui des membres de la communaut\u00e9, celui d’autres communaut\u00e9s. Le Sens du bien commun n’est jamais au d\u00e9triment de qui que ce soit ou de quelque communaut\u00e9 que ce soit. Il ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 par une quelconque id\u00e9ologie qui pr\u00f4nerait la victoire sur quelque ennemi ou comp\u00e9titeur ni par un succ\u00e8s narcissique, ni par une appropriation des biens d’autrui. Les d\u00e9clarations immatures que l’on retrouve dans diff\u00e9rentes chartes sont aussi invalides. Seule le sagesse et le discernement peuvent permettre cette \u00e9lucidation authentique.<\/p>\n
Le Sens du bien commun s’exprime en termes de valeurs et leur expression est tr\u00e8s utile pour permettre \u00e0 la communaut\u00e9 de le rep\u00e9rer. Deux r\u00e9f\u00e9rentiels structurants sont utiles \u00e0 la communaut\u00e9. Le r\u00e9f\u00e9rentiel de valeurs identitaires aide la communaut\u00e9 \u00e0 s’identifier, pour elle et pour les autres et \u00e0 se trouver dispos\u00e9e sur une position gratifiante et mobilisatrice. Le r\u00e9f\u00e9rentiel de valeurs op\u00e9rationnelles aidera \u00e0 qualifier et \u00e9valuer les biens et les services constituant l’activit\u00e9 \u00e9conomique. Le travail sur ces r\u00e9f\u00e9rentiels donnera aux responsables de la communaut\u00e9 des moyens de communication et de motivation utiles dans diff\u00e9rentes circonstances. Un peu de rigueur m\u00e9thodologique sera bien utile pour \u00e9viter les mirages opportunistes ou les banalisations. C’est toute l’originalit\u00e9 de la communaut\u00e9 sous son meilleur jour qui sera l\u00e0 disponible. Songeons au discours d’investiture de Barack OBAMA comme moyen de rassemblement et de mobilisation sur les valeurs am\u00e9ricaines sc\u00e9naris\u00e9es (storytelling).<\/p>\n
Vient le moment o\u00f9 la d\u00e9mocratie \u00e9lective doit confier \u00e0 un responsable le soin d’incarner le Sens du bien commun au travers de ses attitudes, ses paroles, ses comportements mais aussi sa vision de l’avenir et son Sens \u00e0 partir du pr\u00e9sent en fonction du pass\u00e9. Des \u00e9clairages pr\u00e9c\u00e9dents il trouvera le moyen d’exprimer une vision du futur qui soit promesse et ambition, qui exprime une vocation communautaire originale et l’esprit d’un projet pour lequel il se trouve fortement d\u00e9termin\u00e9. Cette d\u00e9termination partag\u00e9es par une \u00e9quipe en g\u00e9n\u00e9ral servira de base \u00e0 l’\u00e9dification d’une volont\u00e9 collective \u00e0 traduire dans tous les actes de l’\u00e9conomie et du d\u00e9veloppement, \u00e0 court, moyen et long terme. Chaque communaut\u00e9 selon sa culture et sa maturit\u00e9 joue \u00e0 sa mani\u00e8re cette \u00ab\u00a0\u00e9lection\u00a0\u00bb selon des r\u00e8gles, des traditions ou des improvisations tr\u00e8s vari\u00e9es. Il faut se garder d’en juger sans conna\u00eetre les valeurs culturelles sp\u00e9cifiques et le Sens des rituels ou dispositions prises. L’imposition de formalisme issus de mod\u00e8les culturellement marqu\u00e9s est une calamit\u00e9 qui se sert de la d\u00e9mocratie comme moyen d’ali\u00e9nation, contraire \u00e0 toute autonomisation.<\/p>\n
La politique \u00e9conomique est l’expression de l’orientation formul\u00e9e et incarn\u00e9e par le r\u00e9f\u00e9rent politique \u00ab\u00a0\u00e9lu du coeur\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9. C’est une philosophie, une vision, une vocation, une promesse une ambition, une projection dans le futur, un Sens donn\u00e9 au pr\u00e9sent et au pass\u00e9, un axe de coh\u00e9rence du d\u00e9veloppement mais pas un plan ni des objectifs qui doivent \u00eatre \u00e9tablis \u00e0 d’autres stades de participation d\u00e9mocratique allant vers la concr\u00e9tisation.<\/p>\n
2 – Construire une strat\u00e9gie \u00e9conomique c’est-\u00e0-dire aussi le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement appropri\u00e9 de la communaut\u00e9 \u00e9conomique.<\/strong><\/p>\nLe mim\u00e9tisme est toujours l\u00e0 une amputation de la richesse potentielle de la communaut\u00e9 et l’adoption d’une proth\u00e8se inappropri\u00e9e. Il suffit de voir les effets des projets de d\u00e9veloppement dans de nombreux pays ou la d\u00e9personnalisation de communaut\u00e9s fragilis\u00e9es et dissoutes dans des communaut\u00e9s plus vivantes.<\/p>\n
C’est le stade de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative dont l’acte majeur c’est de doter la communaut\u00e9 d’un projet de d\u00e9veloppement bien appropri\u00e9 \u00e0 partir de l’orientation d\u00e9termin\u00e9e auparavant. Pour cela la m\u00e9thode sera de dessiner d’abord un plan d’ensemble, un sc\u00e9nario du d\u00e9veloppement o\u00f9 les grands volets seront identifi\u00e9s. C’est \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 collective des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rents secteurs de la communaut\u00e9 que l’on fera appel pour dessiner les projets sectoriels int\u00e9gr\u00e9s dans un sc\u00e9nario d’ensemble. C’est comme cela qu’un projet cadre \u00e0 moyen terme sera \u00e9tabli et r\u00e9vis\u00e9 en tant que de besoin.<\/p>\n
Un sc\u00e9nario de d\u00e9veloppement appropri\u00e9 doit prendre en compte : tous les aspects de l’existence individuelle et collective, toutes les situations ou cat\u00e9gories de populations concern\u00e9es, tous les volets particuli\u00e8rement significatifs de la vocation communautaire.<\/p>\n
Pour les premiers il faut int\u00e9grer : les sensibilit\u00e9s et les difficult\u00e9s associ\u00e9es; le cadre de vie et l’environnement avec ses ressources et ses menaces; les conditions de subsistance, de s\u00e9curit\u00e9 et de confort avec les apprentissages associ\u00e9s, les trajectoires de d\u00e9veloppement et le stade actuel; les repr\u00e9sentations collectives : identit\u00e9s, culture, connaissances, croyances, cadres juridiques, institutionnels, r\u00e8gles et lois, fonctions publiques, etc.; les aspirations, qualifications, rep\u00e8res de valeurs; les r\u00f4les et responsabilit\u00e9s, les groupes, les dispositions de gouvernance…<\/p>\n
Pour les seconds il faut int\u00e9grer les \u00e2ges de la vie leurs probl\u00e8mes et les dispositifs d’\u00e9volution associ\u00e9s, les groupes de comp\u00e9tences et leur d\u00e9veloppement, les communaut\u00e9s sp\u00e9cifiques li\u00e9es \u00e0 leur histoire ou leurs enjeux, les personnalit\u00e9s et leurs r\u00f4les, les populations p\u00e9riph\u00e9riques ou d’autres communaut\u00e9s…<\/p>\n
Pour les troisi\u00e8mes il faut se laisser \u00e9tonner par la singularit\u00e9 et l’excellence culturelle qui peut porter sur toutes sortes de th\u00e9matiques, autant qu’il y a de probl\u00e9matiques humaines. Souvent ce sera aussi un th\u00e8me commun mais qui est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 un niveau ou de fa\u00e7on exceptionnelle. Dans tous les cas c’est aussi par ces aspects singuliers que la communaut\u00e9 sera reconnue par d’autres leur apportant le service d’une excellence sp\u00e9cifique (vocation) et participant ainsi \u00e0 d’autres communaut\u00e9s d’enjeux. L’ambition \u00e9conomique de d\u00e9veloppement appropri\u00e9 aura ainsi une port\u00e9e au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 elle-m\u00eame. C’est d’ailleurs dans ce rapport avec des acteurs \u00e9trangers, \u00e0 des communaut\u00e9s autres qu’un enrichissement et un dynamisme communautaires seront favoris\u00e9s.<\/p>\n
Le projet cadre est la base de projection sur laquelle les acteurs vont pouvoir d\u00e9velopper des initiatives, des actions d’int\u00e9r\u00eat communautaire, r\u00e9aliser les productions et les \u00e9changes de biens et services, \u00e0 la fois pour les personnes, leurs groupements, la communaut\u00e9 et m\u00eame au-del\u00e0.<\/p>\n
3 – D\u00e9finir et r\u00e9aliser les actions \u00e9conomiques<\/strong><\/p>\nIl s’agit aussi d’organisations, d’institutions, de pratiques, et d’initiatives en tous genres.<\/p>\n
Le projet cadre, porteur du Sens du bien commun, permet la plus large participation des acteurs tant pour les actions communautaires que pour les initiatives et entreprises particuli\u00e8res.<\/p>\n
Nous sommes au stade d’un d\u00e9mocratie participative visant d’ailleurs l’autonomisation des acteurs c’est \u00e0 dire la capacit\u00e9 d’exercice d’une libert\u00e9 responsable. Libert\u00e9 irresponsable et responsabilit\u00e9 conformiste sont les deux plaies des conceptions classiques de l’\u00e9conomie. Leur antagonisme obnubile toute r\u00e9flexion et toute cr\u00e9ativit\u00e9. C’est un boulet pour le d\u00e9veloppement appropri\u00e9 malgr\u00e9 les bulles de productions de biens sans valeurs ou les postures justici\u00e8res d’appauvrissement humain. Les deux paradigmes de l’individualisme radical sp\u00e9culateur et du collectivisme radical sont tomb\u00e9s heureusement, au tournant du mill\u00e9naire, nous mettant en situation de crises propices \u00e0 la mutation.<\/p>\n
La d\u00e9mocratie participative consid\u00e8re que ce sont les acteurs qui agissent et pas quelques d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s ou repr\u00e9sentants. S’ils se font aider d’expertises ils ne leur confient pas leur charge de d\u00e9finir, r\u00e9aliser et \u00e9valuer l’action \u00e9conomique dans tous ses \u00e9tats et selon le projet cadre communautaire. Le projet ne dit pas ce qu’il y a \u00e0 faire mais dessine des horizons communautaires et des trajectoires possibles. Les repr\u00e9sentants, auteurs du projet cadre, veilleront \u00e0 en faciliter les traductions op\u00e9rationnelles et \u00e0 en \u00e9valuer les actions sans se substituer aux acteurs.<\/p>\n
Ainsi les entreprises qui b\u00e9n\u00e9ficient d’aides en contrepartie de leur concourance au bien commun tant par leur activit\u00e9 de service et de production, b\u00e9n\u00e9ficient de la r\u00e9mun\u00e9ration qui s’\u00e9value selon les \u00e9chelles de valeur communautaires. Il n’y a pas de diff\u00e9rence de nature entre les entreprises d’initiative priv\u00e9e ou d’initiative publique et donc plus de privil\u00e8ges ill\u00e9gitimes ni de pr\u00e9dation du bien commun. On notera que toute entreprise qui ne s’engage pas dans le Sens du bien commun ne peux b\u00e9n\u00e9ficier des aides et facilitations mais doit payer le prix des biens et services communautaires qu’elle consomme. La question de l’imp\u00f4t ne doit pas \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 une ponction publique pour financer des entreprises publiques mais \u00e0 une contribution au bien commun selon des \u00e9chelles de valeurs explicites et selon la politique et la strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement appropri\u00e9e. Le financement des entreprises d’int\u00e9r\u00eat communautaire, quel qu’en soit l’initiative, est seulement la question du capital, rassembl\u00e9 selon les r\u00e8gles culturelles communautaires, et du cr\u00e9dit que lui accorde la communaut\u00e9 pour b\u00e9n\u00e9ficier de ses biens et services.<\/p>\n
Le mod\u00e8le du d\u00e9veloppement \u00e9conomique appropri\u00e9 et son champ d’application<\/strong><\/p>\nCaract\u00e9ris\u00e9 par un processus \u00e0 la fois technique, d\u00e9mocratique et d’accomplissement communautaire, le probl\u00e8me de sa gouvernance se pose.<\/p>\n
Dans un sc\u00e9nario d’\u00e9conomie communautaire avanc\u00e9e chaque projet cadre capitalise une comp\u00e9tence collective et un mode de gouvernance de plus en plus avanc\u00e9. Cependant il y a tous les autres cas d’\u00e9conomies moins avanc\u00e9es et de difficult\u00e9 \u00e0 se doter d’une gouvernance suffisante.<\/p>\n
On trouvera l\u00e0 le probl\u00e8me des communaut\u00e9s en difficult\u00e9 ou peu d\u00e9velopp\u00e9es et celui aussi des petites communaut\u00e9s de proximit\u00e9 qui ont besoin d’un certain pragmatisme par d\u00e9finition. Il y a l\u00e0 plusieurs solutions. Soit l’assistance issue d’autres communaut\u00e9s pour accompagner le processus de d\u00e9veloppement appropri\u00e9, soit l’inscription provisoire de la communaut\u00e9 dans une communaut\u00e9 plus majeure.<\/p>\n
Par exemple un quartier en difficult\u00e9 peur \u00eatre inscrit dans un projet de d\u00e9veloppement de la ville jusqu’\u00e0 ce que les usages permettent une appropriation d’un projet propre. Ce sera le cas de communaut\u00e9 dont l’identit\u00e9 et la socio-performance sont d\u00e9faillantes. C’est aussi le cas de communaut\u00e9s regroup\u00e9es au sein d’ensembles plus capable de se doter d’un projet de d\u00e9veloppement appropri\u00e9 sachant que cela d\u00e9bouche normalement sur une autonomisation (responsable) \u00e0 terme et la capacit\u00e9 de se doter de son propre projet. Il faut bien rappeler que les projets propres au sein d’une communaut\u00e9 sont des projets concourants et non concurrents.<\/p>\n
C’est ainsi que les groupements \u00e9conomiques, de communaut\u00e9s \u00e9conomiques permettent non seulement de consolider des projets \u00e9conomiques ambitieux mais de contribuer au d\u00e9veloppement des projets propres au fur et \u00e0 mesure de la capacit\u00e9 des acteurs et communaut\u00e9s \u00e9conomiques de les assumer. Il est donc indispensable d’introduire cette notion de communaut\u00e9s majeures et de communaut\u00e9s mineures \u00e0 condition que cela soit transitoire. Ce n’\u00e9tait pas le cas dans le mod\u00e8le jacobin de tutelle de l’Etat ou d’administration coloniale. Ce que l’on oublie trop dans la sanctification des bienfaits de l’Etat c’est qu’ils ont \u00e9t\u00e9 trop souvent pay\u00e9 d’ali\u00e9nation communautaires, de maintien dans un statut mineur qui fait que les populations restent encore peu inform\u00e9es des affaires publiques n’ayant pas eu l’occasion de se les approprier. C’est un enjeu majeur de la mutation \u00e9conomique. De m\u00eame la libert\u00e9 \u00e9conomique, sans l\u00e9gitimit\u00e9 communautaire a permis d’\u00e9vacuer le Sens du bien commun \u00e9rigeant l’int\u00e9r\u00eat particulier en int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral arbitraire.<\/p>\n
Reste \u00e0 rappeler que les communaut\u00e9s ne sont pas des groupes autarciques qu’elles sont toujours inscrites dans des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s mais \u00e0 leur mesure et non \u00e0 la d\u00e9mesure d’un syst\u00e8me \u00e9conomique mondial. Chaque projet de d\u00e9veloppement communautaire appropri\u00e9 doit int\u00e9grer comme on l’a vu ses \u00e9changes avec d’autres communaut\u00e9s et sa participation \u00e0 de multiples communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n
Un dernier mot sur la question du protectionnisme. Dans le cadre d’une communaut\u00e9 donn\u00e9e, celle-ci \u00e9tabli les r\u00e8gles \u00e9conomiques qui conviennent \u00e0 sa situation et son Sens du bien commun. Il est de son devoir d’assurer le d\u00e9veloppement \u00e9conomique appropri\u00e9 plut\u00f4t que le service d’un syst\u00e8me \u00e9conomique fictif. Par contre s’inscrivant dans d’autres communaut\u00e9s elle participe \u00e0 leur d\u00e9veloppement appropri\u00e9 selon les r\u00e8gles qui lui sont propres. Ainsi il peut y avoir des r\u00e8gles d’\u00e9change \u00e9conomiques europ\u00e9ennes mais qui ne se substituent pas aux r\u00e8gles \u00e9conomiques nationales par exemple et ainsi \u00e0 toutes les \u00e9chelles. L’id\u00e9e d’une normalisation est une solution simpliste sinon d\u00e9viante comme si pour qu’une communaut\u00e9 existe ses membres devaient \u00eatre normalis\u00e9, des clones. Au contraire c’est leurs originalit\u00e9s rassembl\u00e9es qui fait la richesse communautaire. Voil\u00e0 le type d’intelligence stupide que les paradigmes rationalistes nous ont habitu\u00e9 \u00e0 subir. La question du protectionnisme ne se pose pas lorsque chaque communaut\u00e9 doit assumer l’enti\u00e8re responsabilit\u00e9 de son \u00e9conomie, en rapport avec d’autres communaut\u00e9s diff\u00e9rentes au sein de communaut\u00e9s \u00e9largies.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Int\u00e9r\u00eat individuel, int\u00e9r\u00eat collectif, impossible de concevoir leur convergence. Moralisation de l’\u00e9conomie, au nom de quoi quand on r\u00e9cuse toute morale au nom de la libert\u00e9 individuelle ou de la science \u00e9conomique. La justice et le d\u00e9veloppement, sur quels principes lorsqu’on a confi\u00e9 \u00e0 des syst\u00e8mes naturels l’explication et la cause des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9conomiques. Restent les positions anti, confortablement install\u00e9es dans la d\u00e9nonciation des autres sans exigence de contribution au bien commun d\u00e9ployant leur nuisance sur la faiblesse conceptuelle des alternatives. Apr\u00e8s tout l’\u00e9conomie est humaine et c’est l’humanisme m\u00e9thodologique qui semble seul pouvoir proposer un mod\u00e8le coh\u00e9rent bas\u00e9 sur le paradigme communautaire.<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[591,66],"tags":[],"class_list":["post-1045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-e22-leconomie-et-la-valeur","category-f64-leconomie-communautaire"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1045","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1045"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1045\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3018,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1045\/revisions\/3018"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}