Paradigme : Une mode de repr\u00e9sentation du monde qui exprime une vision, des principes, une logique \u00e0 partir duquel expliquer, orienter et construire les situations et les ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n
Le paradigme communautaire vient en alternative \u00e0 une famille de paradigmes qui vont du rationalisme, au mat\u00e9rialisme en passant par les diff\u00e9rentes formes de positivisme de m\u00e9caniscisme et de syst\u00e9misme.<\/p>\n
Les crises des derni\u00e8res d\u00e9cennies sont autant de pas d\u00e9stabilisants mais marquant une progression pour franchir un seuil, un passage entre deux stades de civilisation. Ce passage est aliment\u00e9 de troubles. Ils marquent la fin, la d\u00e9faillance ou l’insuffisance des modes ant\u00e9rieurs de compr\u00e9hension, d’orientation et d’action qui se crispent sur leurs vertus suppos\u00e9es. Ainsi les paradigmes dominants ont pour point commun, dess\u00e9chant, d’\u00e9liminer le principe d’humanit\u00e9 de toute compr\u00e9hension du monde et par suite l’autonomie responsable que l’homme peut cultiver dans son d\u00e9veloppement (d\u00e9senchantement). Ce ne sont ni raison, ni mat\u00e9rialit\u00e9, ni objectivit\u00e9, ni m\u00e9canismes, ni syst\u00e8mes qui sont en cause mais leur \u00e9tablissement comme principe causal \u00e0 la place de l’humanit\u00e9 dont ce ne sont en fait que des instruments et des productions inversant l’ordre des fins et des moyens, des causes et des effets.<\/p>\n
Ainsi L’hyper-rationalisation, l’hyper-formalisation d\u00e9faillent pour ma\u00eetriser les enjeux de soci\u00e9t\u00e9 de tous ordres d\u00e8s lors que les hommes et les communaut\u00e9s humaines ne sont plus consid\u00e9r\u00e9s comme de simples param\u00e8tres de calcul, de simples quantit\u00e9s \u00e0 g\u00e9rer, de simples op\u00e9rateurs machiniques enti\u00e8rement soumis aux lois de la nature. Si diff\u00e9rentes id\u00e9ologies ont bien conscience de leurs positions paradigmatiques, la plupart n’ont pas encore conscience de positions v\u00e9cues de plus en plus comme insupportables sans que les sources soient \u00e9clair\u00e9es. Evidemment les moyens familiers d’analyse sont eux-m\u00eames inad\u00e9quats.<\/p>\n
Or l’une des caract\u00e9ristiques de la mutation c’est la mont\u00e9e en puissance de l’enjeu d’autonomisation des hommes et des communaut\u00e9s humaines dans lesquels ils sont engag\u00e9s. L’autonomisation est aussi l’enjeu de l’\u00e9ducation, du grandir humain \u00e0 tous les \u00e2ges. Elle n’est pas (plus) la revendication d’ind\u00e9pendance, adolescente et relativement peu mature qui a soutenu l’individualisme radical maintenant remis en question. L’autonomisation (empowerment) est le d\u00e9veloppement d’une libert\u00e9 responsable d’initiative, d’engagement, de ma\u00eetrise des affaires humaines qui accepte n\u00e9anmoins les d\u00e9pendances de la condition humaine. La vertu d’autonomisation s’oppose \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 la vertu de conformit\u00e9 structurant un grand nombre d’institutions, de r\u00e8gles de conduite, de modes de pens\u00e9e et de comportements, de croyances, et finalement d’irresponsabilit\u00e9 et d’abandon d’un libre arbitre authentique au profit du caprice et de l’arbitraire revendiqu\u00e9s, de l’originalit\u00e9 normative des mod\u00e8les standards et \u00ab\u00a0\u00e0 la mode\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Le paradigme communautaire reconna\u00eet que l’homme est au coeur des affaires humaines, toutes, comme co-auteur responsable et pas seulement comme facteur ou \u00ab\u00a0variable d’ajustement\u00a0\u00bb. Cela suppose une anthropologie nouvelle que l’Humanisme M\u00e9thodologique a d\u00e9velopp\u00e9e sur ces trois plans : celui de la connaissance de l’homme, des affaires humaines et des ph\u00e9nom\u00e8nes humains, celui de l’orientation et des valeurs humaines, celui de l’action humaine.<\/p>\n
Il en ressort que toutes les affaires humaines se r\u00e9alisent au sein de communaut\u00e9s humaines par l’action concourante de ceux qui forment la communaut\u00e9 selon leur niveau de d\u00e9veloppement commun. Ainsi les communaut\u00e9s humaines constituent le principe explicatif, le principe d’orientation et le principe d’action des situations et des enjeux humains \u00e0 l’avenir.<\/p>\n
C’est en effet une caract\u00e9ristique forte de la mutation, outre l’autonomisation, de voir l’\u00e9mergence de communaut\u00e9s, favoris\u00e9e par les nouvelles possibilit\u00e9s de relations de proximit\u00e9 \u00e0 distance apport\u00e9es par la r\u00e9volution sociologique d’internet. Cela s’applique aux communaut\u00e9s traditionnelles qui voient s’\u00e9tendre leur champ relationnel mais aussi d’autres modes d’organisation et d’action (territoires, entreprises). Un aspect majeur de cette \u00e9mergence communautaire est qu’elle est plut\u00f4t un acte d’engagement responsable qu’un repli ou un enfermement d\u00e9nonc\u00e9s par l’expression franco-fran\u00e7aise de \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb. L’exc\u00e8s de d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de l’\u00e9mergence communautaire doit \u00eatre compris comme d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de l’autonomisation responsable, lui pr\u00e9f\u00e9rant les mod\u00e8les formels des paradigmes remis en question, comme un acte de r\u00e9sistance au changement de civilisation engag\u00e9, un refus de responsabilit\u00e9 et de maturit\u00e9 humaine.<\/p>\n
C’est donc sur un fond de r\u00e9sistance que le paradigme communautaire \u00e9merge, particuli\u00e8rement dans certain pays et beaucoup moins dans d’autres.<\/p>\n
Comme le disait quelqu’un qui en d\u00e9couvrait certains aspects, cela met des mots sur des situations que l’on ressentait, que l’on vivait, auxquelles on aspirait. C’est donc \u00e0 la fois par le contraste avec la situation ant\u00e9rieure en pleine crise, par l’intuition de ce qui est d\u00e9j\u00e0 en train de se d\u00e9velopper et enfin par l’appropriation conceptuelle et m\u00e9thodologique que le paradigme communautaire peut \u00eatre abord\u00e9. C’est le but de ce panorama qui en est ici pr\u00e9sent\u00e9, sous la forme de th\u00e9matiques. Il est enti\u00e8rement construit sur les fondements de l’Humanisme M\u00e9thodologique et ses travaux de prospective humaine o\u00f9 on trouvera les bases conceptuelles et op\u00e9rationnelles. Il est aussi appuy\u00e9 sur de nombreux d\u00e9veloppement de terrain r\u00e9alis\u00e9s au cours des 3 derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n
Communaut\u00e9<\/strong><\/p>\n Une communaut\u00e9 humaine est une communion d’esprit, de Sens partag\u00e9s, qui se traduit par un monde commun de coexistence, une culture, des enjeux et des modalit\u00e9s d’organisation et de d\u00e9veloppement humains sp\u00e9cifiques. Ce n’est pas une simple collection d’objets ou d’individus, ni une simple r\u00e9seau d’interconnections mat\u00e9rialis\u00e9.<\/p>\n Structures communautaires<\/strong><\/p>\n Chaque personne participe \u00e0 plusieurs communaut\u00e9s d’opportunit\u00e9 ou de choix. Chaque communaut\u00e9 participe \u00e0 plusieurs autres communaut\u00e9s de communaut\u00e9s, constituant des ensembles communautaires dont chacune est un centre (polycentrisme communautaire) mais dont les ensembles jouent aussi un r\u00f4le f\u00e9d\u00e9rateur communautaire. Des petites communaut\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 Monde il y a une infinit\u00e9 de combinaisons communautaires selon les probl\u00e9matiques en jeu. Les d\u00e9coupages cartographiques ne correspondent pas aux structures communautaires et devront \u00eatre reconfigur\u00e9es.<\/p>\n Mondes communautaires<\/strong><\/p>\n Chaque communaut\u00e9 construit son monde avec ses sensibilit\u00e9s, ses habitudes et ses usages, ses croyances et repr\u00e9sentations, ses projets, ses aspirations, son environnement et enfin sa gouvernance et les r\u00f4les associ\u00e9s \u00e0 son activit\u00e9. Changeant de communaut\u00e9s nous changeons de mondes et ne sommes plus tout \u00e0 fait les m\u00eames. Ce qui \u00e9tait immuable ou binaire pour la plupart (vie professionnelle, vie priv\u00e9e) devient plus changeant pas les choix de vie et d’engagement et par l’extension des possibilit\u00e9s de constitution de nouvelles communaut\u00e9s, m\u00eame \u00e0 distance. Nous entrons dans un Monde de mondes, c’est cela la mondialisation et non l’uniformisation id\u00e9ologique apparente.<\/p>\n Liens communautaires<\/strong><\/p>\n Le lien communautaire est au fond un lien de Sens (conSensus) qui se traduit par des relations de concourance intracommunautaires. Les communaut\u00e9s constituent ainsi leur monde propre comme un univers, une histoire, une vocation commune. Ce monde est structur\u00e9 selon les composantes et dimensions de l’exp\u00e9rience humaine et non selon des combinaisons mat\u00e9rielles ou purement formelles. Les liens communautaires y sont des liens de fraternit\u00e9 et pas seulement de solidarit\u00e9 structurelle ou mat\u00e9rielle.<\/p>\n Enjeux communautaires<\/strong><\/p>\n Les communaut\u00e9s de Sens ont des enjeux communautaires qui marquent le Sens du bien commun. C’est celui qui vise \u00e0 l’accomplissement humain au travers du d\u00e9veloppement et de l’autonomisation de la communaut\u00e9 et de ceux qui y participent. Les communaut\u00e9s majeures \u00e9mergentes sont des communaut\u00e9s de projets, de d\u00e9veloppement, de devenir mais aussi de tous les enjeux associ\u00e9s comme dans les entreprises humaines, les institutions, les communaut\u00e9s territoriales et toutes les communaut\u00e9s sp\u00e9cifiques qui se constituent d\u00e8s lors qu’un enjeu humain peut \u00eatre appropri\u00e9 en commun. Les enjeux communautaires ne sont pas des enjeux de survie, de repli, ni de simple fonctionnement qui ne peuvent en \u00eatre que des stades de d\u00e9veloppement ou des p\u00e9rip\u00e9ties mais pas des finalit\u00e9s.<\/p>\n Valeurs communautaires<\/strong><\/p>\n Les valeurs sont les indicateurs du Sens du bien commun dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e. Se constituent ainsi des syst\u00e8mes de valeurs dont la coh\u00e9rence est donn\u00e9e par l’unit\u00e9 de Sens. Les valeurs se diff\u00e9rencient en valeurs subjectives ou aspirations, valeurs projectives ou buts projet\u00e9s et valeurs objectives mesur\u00e9es. La valeur (objective) mesur\u00e9e est celle d’une contribution au bien commun selon une \u00e9chelle de valeur (projective) orient\u00e9e dans le Sens du bien commun. Les valeurs communautaires ne sont pas des id\u00e9alit\u00e9s ou des pr\u00e9f\u00e9rences particuli\u00e8res, objets de postures ou de mod\u00e8les normatifs.<\/p>\n Identit\u00e9s communautaires<\/strong><\/p>\n Chaque communaut\u00e9 repr\u00e9sente une part d’humanit\u00e9 \u00e9tant constitu\u00e9e autour d’une probl\u00e9matique humaine que le Sens du bien commun vise \u00e0 r\u00e9soudre. Elle est dot\u00e9e ainsi d’une vocation particuli\u00e8re et appel\u00e9e \u00e0 cultiver des capacit\u00e9s, des talents, des qualit\u00e9s, une ma\u00eetrise de ses enjeux qui lui sont propres. Les valeurs identitaires sont simultan\u00e9ment r\u00e9trospectives (d’o\u00f9 venons nous?), introspectives (qui sommes nous?) et prospectives (que voulons nous devenir?). L’identit\u00e9 communautaire participe \u00e0 la constitution d’un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, d’une conscience collective et d’une attractivit\u00e9 pour des partenaires qui y participent. L’identit\u00e9 communautaire n’est pas une photographie ni un inventaire, encore moins un habillage par des valeurs d’emprunt.<\/p>\n D\u00e9veloppement communautaire appropri\u00e9<\/strong><\/p>\n Le d\u00e9veloppement est toujours celui d’un sujet communautaire (le d\u00e9veloppement de qui?). Il a pour consistance l’ensemble des composantes de l’existence collective (le d\u00e9veloppement de quoi?) et pour enjeux les biens communs qui balisent la poursuite du Sens du bien commun et de l’accomplissement personnel et communautaire. En cons\u00e9quence le d\u00e9veloppement communautaire doit \u00eatre appropri\u00e9 par la communaut\u00e9 de ses membres et appropri\u00e9 aux conditions singuli\u00e8res et conjoncturelles qui sont les siennes. Le d\u00e9veloppement appropri\u00e9 est toujours original dans ses enjeux et ses formes. C’est l’oppos\u00e9 des conceptions standard du d\u00e9veloppement qui gomment les valeurs propres et donc s’opposent \u00e0 l’accomplissement communautaire d’une autonomie responsable.<\/p>\n L’\u00e9conomie communautaire<\/strong><\/p>\n Il n’y a d’\u00e9conomie que communautaire. Il s’agit de la production et l’\u00e9change de \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb d\u00e9finis et \u00e9valu\u00e9s selon le Sens du bien commun. On distingue trois types de communaut\u00e9s \u00e9conomiques : les \u00e9conomies de proximit\u00e9 dans le champ des relations interpersonnelles, les \u00e9conomies de march\u00e9 m\u00e9diatis\u00e9es chacune par une monnaie des changes, l’\u00e9conomie monde qui \u00e9merge au fur et \u00e0 mesure d’une conscience du Sens du bien commun de l’humanit\u00e9 (encore bien t\u00e9nue). Toutes les communaut\u00e9s comme les institutions, les entreprises, les associations et autres groupes ou collectivit\u00e9s ont aussi leur \u00e9conomie propre. Il n’y a d’\u00e9conomie intercommunautaire qu’au sein de communaut\u00e9s tierces ou \u00e9largies donc d’espace intracommunautaires. L’id\u00e9e d’un syst\u00e8me \u00e9conomique universel unique d\u00e9truit les valeurs et les crit\u00e8res du bien commun indispensable \u00e0 l’\u00e9conomie humaine et au d\u00e9veloppement appropri\u00e9.<\/p>\n Les espaces communautaires du politique<\/strong><\/p>\n Le champ du politique c’est la cit\u00e9 mais celle-ci c’est la communaut\u00e9 et non pas telle ou telle installation particuli\u00e8re, la ville, le territoire, l’Etat. De ce fait c’est la th\u00e9orie des ensembles communautaires qui s’applique aux espaces du politique. Communes, intercommunalit\u00e9s, d\u00e9partements, r\u00e9gions, nation, Europe mais aussi interr\u00e9gions, pays culturels, populations, forment soient des hi\u00e9rarchies d’inclusions exclusions sources de conflit et de guerres par le d\u00e9ni de l’alt\u00e9rit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 des dispositions accessoires ou \u00e0 rien du tout (exemple des peuples sans territoires). Les conflits de balkanisations vont se multiplier tant qu’on n’a pas recours aux instances politiques communautaires. D\u00e8s lors il n’y a plus de d\u00e9coupages formels mais des unit\u00e9s (communaut\u00e9s) polycentriques. La souverainet\u00e9 appartiens \u00e0 toute communaut\u00e9 mais la souverainet\u00e9 c’est l’acceptation et la gestion responsable des d\u00e9pendances qui doivent \u00eatre des concourances.<\/p>\n La d\u00e9mocratie communautaire<\/strong><\/p>\n La d\u00e9mocratie con\u00e7ue comme un dispositif de gestion des opinions arbitraires, comme une \u00e9quation statistique ou comme un \u00e9tat d’\u00e9quilibre instantan\u00e9 est en fin de cr\u00e9dibilit\u00e9. Plut\u00f4t que d’en profiter de fa\u00e7on manipulatoire il vaudrait mieux repenser la d\u00e9mocratie comme seulement communautaire. Elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e alors dans ses trois niveaux hi\u00e9rarchis\u00e9s. La d\u00e9mocratie \u00e9lective marque par une incarnation personnifi\u00e9e le choix du Sens du bien commun par la communaut\u00e9. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative fait appel aux repr\u00e9sentants de tous les secteurs significatifs de la vie communautaire (propres \u00e0 chaque communaut\u00e9) pour projeter la strat\u00e9gie et les dispositions structurelles du d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9 dans le Sens du bien commun et ses rep\u00e8res de valeurs et d’orientation. La d\u00e9mocratie participative est la participation des acteurs \u00e0 la d\u00e9finition, la r\u00e9alisation et l’\u00e9valuation des actions selon les projets pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n La socio-performance communautaire<\/strong><\/p>\n C’est le niveau de ma\u00eetrise et de d\u00e9veloppement d’une communaut\u00e9 d’enjeu, \u00e9valu\u00e9s selon le Sens du bien commun qui lui est propre. La socio-performance communautaire qualifie le niveau de r\u00e9ussite des enjeux et d’accomplissement d’une vocation singuli\u00e8re. Elle caract\u00e9rise le niveau de maturit\u00e9 et d’\u00e9volution, de capacit\u00e9 et de comp\u00e9tence collective, d’intelligence collective et de culture. Par extension tout peut \u00eatre \u00e9valu\u00e9 par sa socio-performance ou contribution au bien commun, dans le Sens du bien commun avec ses r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs et d ‘\u00e9valuation. Comp\u00e9tences, m\u00e9thodes, pratiques, organisations, moyens, dispositions, projets, r\u00e9alisations, \u00e9v\u00e8nements, situations… sont \u00e0 consid\u00e9rer et optimiser selon leur socio-performance ou concourance \u00e0 la socio-performance communautaire.<\/p>\n L’action communautaire<\/strong><\/p>\n Ce ne sont pas les mod\u00e8les, les machines, les m\u00e9thodes, les syst\u00e8mes ou autres artefacts humains qui agissent mais les hommes en communaut\u00e9s. Se sont les communaut\u00e9s qui sont agissantes au travers de situations, de mises en situations, d’un traitement des situations. La ma\u00eetrise des affaires humaines n’est donc plus dans la ma\u00eetrise des syst\u00e8mes ou des organisations, toujours accessoires, mais celle des communaut\u00e9s d’action. C’est \u00e0 de toutes autres comp\u00e9tences et m\u00e9thodes qu’il faut avoir recours. Ainsi la ma\u00eetrise de la complexit\u00e9 ne r\u00e9side pas dans la complication \u00e0 l’infini des syst\u00e8mes de contr\u00f4le ou \u00e0 contr\u00f4ler mais dans l’action communautaire, la ma\u00eetrise communautaire des affaires humaines. Les d\u00e9faillances des syst\u00e8mes hyperrationalis\u00e9s et les co\u00fbts exorbitants qu’ils entrainent r\u00e9clament un changement d’\u00e9chelle de valeurs et de paradigme.<\/p>\n La gouvernance communautaire<\/strong><\/p>\n C’est la fa\u00e7on dont une communaut\u00e9 conduit son d\u00e9veloppement de fa\u00e7on socio-performante. Cela suppose la conduite des processus de d\u00e9cision, de projection, de r\u00e9alisation en m\u00eame temps que de maturation et d’intelligence collective. La gouvernance communautaire int\u00e8gre les trois niveaux de la d\u00e9mocratie communautaire et les trois phases d’\u00e9laboration et de r\u00e9alisation de projets. D’abord la d\u00e9termination d’une volont\u00e9 exprimant le Sens du bien commun et ses valeurs dans les circonstances du moment. Il faut d\u00e9signer la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence, \u00e9lucider le Sens du bien commun dans sa probl\u00e9matique, \u00e9tablir les r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs, formuler une vision prometteuse, int\u00e9grer cette projection de fa\u00e7on d\u00e9termin\u00e9e et en assumer l’initiative et l’autorit\u00e9 de portage. Il faut ensuite construire une strat\u00e9gie \u00e0 moyen terme int\u00e9grant tous les volets et les th\u00e8mes du projet avec le recours aux repr\u00e9sentants l\u00e9gitimes et aux expertises de ce niveau. Il faut ensuite d\u00e9ployer la conception et la r\u00e9alisation des actions avec la participation de acteurs concern\u00e9s. Pour terminer une phase d’int\u00e9gration permettra de capitaliser l’exp\u00e9rience communautaire.<\/p>\n L’ing\u00e9nierie communautaire<\/strong><\/p>\n Bas\u00e9e sut la th\u00e9orie des communaut\u00e9s et des ensemble communautaires, l’ing\u00e9nierie des dynamiques humaines et les principes de gouvernance communautaire.<\/p>\n – Identifier les communaut\u00e9s d’enjeux et les ensembles communautaires pour chaque enjeu, mis en situation. D\u00e9signer et d\u00e9terminer la communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence, identifier les ensembles comunautaires associ\u00e9s intra, extra et inter communautaires.<\/p>\n – Identifier le Sens du bien commun d’une communaut\u00e9 d’enjeu. \u00c9lucider la probl\u00e9matique fondatrice et le Sens de sa r\u00e9solution. (m\u00e9thodes d’analyse figurative et d’analyse de coh\u00e9rences)<\/p>\n – Construire des r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs pour le rep\u00e9rage du Sens du bien commun. R\u00e9f\u00e9rentiels identitaires (r\u00e9trospectif, introspectif, prospectif). R\u00e9f\u00e9renciels op\u00e9rationnels de valeurs (subjectives, projectives objectives). R\u00e9f\u00e9rentiels d’\u00e9valuation (d\u00e9clinaisons et traductions locales ou th\u00e9matiques des r\u00e9f\u00e9rentiels g\u00e9n\u00e9raux).<\/p>\n – D\u00e9termination des ambitions et enjeux principaux le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9rique (d\u00e9mocratie \u00e9lective). Qualification constitution comunautaire, restauration communautaire, d\u00e9veloppement communautaire.<\/p>\n – Concevoir et d\u00e9ployer un projet communautaire structurant (d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative).<\/p>\n – Concevoir et mettre en oeuvre les initiatives, actions et op\u00e9rations d’int\u00e9r\u00eat communautaires (d\u00e9mocratie participative)<\/p>\n – Evaluer, capitaliser et int\u00e9grer l’exp\u00e9rience avec un mode de gouvernance communautaire appropri\u00e9 renouvel\u00e9.<\/p>\n La prospective communautaire<\/strong><\/p>\n Engager une communaut\u00e9 dans le renouvellement de ses enjeux (territoire, entreprise, institution, collectivit\u00e9, etc.). M\u00e9thode des cercle de prospective op\u00e9rationelle.<\/p>\n – Identification des ressources communautaires (potentiel, valeurs, vocation…) \u00e0 partir de l’\u00e9lucidation du Sens du bien commun et des r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs<\/p>\n – Visions du futur au travers d’images de la mutation et des \u00e9mergences identifiables<\/p>\n – Projection de la communaut\u00e9 dans le futur (cr\u00e9ativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rative) pour \u00e9laborer un sc\u00e9nario possible et d\u00e9sirable.<\/p>\n – D\u00e9ploiement et appropriation (\u00e9lective, repr\u00e9sentative, participative).<\/p>\n L’entreprise communautaire<\/strong><\/p>\n Toute entreprise est communautaire \u00e0 plus d’un titre. D’abord une communaut\u00e9 de travail engag\u00e9e dans un Sens que l’on esp\u00e8re du bien commun et socio-performante. Une communaut\u00e9 de travail complexe avec des communaut\u00e9s professionnelles, locales, distantes, partenaires; des communaut\u00e9s de projets transversales et puis ces communaut\u00e9s que l’on a failli oublier que sont les \u00e9quipes \u00e0 tous les niveaux, de la direction \u00e0 toutes les fonctions. Les entreprises sont des ensembles communautaires complexes engag\u00e9s dans ce mouvement d’autonomisation qui n’est plus compatible durablement avec les gestions collectives anciennes. Elles sont aussi complexes par les groupements et partenariats, par la participation de multiples parties prenantes, par l’int\u00e9gration aux territoires, la participation \u00e0 des communaut\u00e9s professionnelles, commerciales etc. L’ing\u00e9nierie communautaire para\u00eet dor\u00e9navant la comp\u00e9tence principale pour une entreprise qui est en plus engag\u00e9e dans des communaut\u00e9s de client\u00e8les, des enjeux sociaux, des enjeux \u00e9conomiques, des enjeux de l\u00e9gitimit\u00e9 de tous ordres. Aucun syst\u00e8me d’information ne peut traiter cela et c’est la gouvernance communautaire qui doit prendre le relais, assortie d’un \u00ab management communautaire avanc\u00e9 \u00bb. Passer de la rationalisation structurelle ou technique \u00e0 la gouvernance communautaire va constituer une des principales mutation professionnelle des entreprises. Les institutions et toutes les organisations sont concern\u00e9es.<\/p>\n Le management communautaire des entreprises<\/strong><\/p>\n Les entreprises sont des ensembles dont la structuration communautaire implique non seulement un type de management appropri\u00e9 des diff\u00e9rentes sph\u00e8res de l’organisation et de leurs ensembles (constellations) mais aussi des diff\u00e9rentes fonctions souvent transversales. Le Sens du bien commun en est l’axe de coh\u00e9rence, de coh\u00e9sion et de mobilisation, l’unit\u00e9 de la diversit\u00e9 et la complexit\u00e9 des participations. Les relations de concourance en sont le principe structurant. Les r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs sont les leviers de partage et de mobilisation sur le plan identitaire et op\u00e9rationnel mais aussi le vecteur du d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences collectives avec les r\u00e9f\u00e9rentiels d’\u00e9valuation. Les fonctions sont \u00e0 revisiter autour de la ma\u00eetrise, la production, la transmission des valeurs : communication des valeurs, marketing des valeurs, gestion des valeurs, comp\u00e9tences, formation des \u00e9quipes, int\u00e9gration des groupes et ensembles communautaires, commerce des valeurs, conception et production des \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb socio-performants, groupes projets etc.<\/p>\n Le management communautaire avanc\u00e9 rel\u00e8ve d’un changement de paradigme, un d\u00e9passement des mod\u00e8les rationnels et syst\u00e9miques, anciens ou plus r\u00e9cents, souvent deshumanisants et en tout cas progressivement incompatibles avec les conditions nouvelles cr\u00e9\u00e9es par la mutation.<\/p>\n Puissances et fragilit\u00e9s communautaires<\/strong><\/p>\n Le conSensus communautaire renforc\u00e9 par la socio-performance donne aux communaut\u00e9s majeures une puissance d’influence et de cr\u00e9ation particuli\u00e8res. Il s’agit d’une puissance d’accomplissement et de ma\u00eetrise et non de destruction et d’ali\u00e9nation. Cultures, civilisations, comp\u00e9tences, intelligences, niveaux de conscience en sont des caract\u00e9ristiques. Cependant cette puissance ne s’exprime qu’\u00e0 l’\u00e9preuve des situations o\u00f9 elle est utile et ne couvre pas d’autres champs que celui de ses propres valeurs et potentiels. Inversement une communaut\u00e9 encore immature, en cours de constitution ou en r\u00e9gression, en voie de d\u00e9veloppement ou en phase de transition ou de mutation est particuli\u00e8rement fragile. Cela r\u00e9clame des pr\u00e9cautions particuli\u00e8res et des cheminements ad\u00e9quats pour les communaut\u00e9s en difficult\u00e9 ou susceptibles de l’\u00eatre.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement social communautaire<\/strong><\/p>\n Les communaut\u00e9s constituent une confortation et un support de d\u00e9veloppement des personnes en difficult\u00e9. Elles donnent Sens et valeurs aux engagements d’autonomisation passant par l’acceptation des conditions communes. La compr\u00e9hension de la construction de l’existence individuelle dans le giron communautaire est une assise de la connaissance de l’humain. L’autonomisation passe par l\u00e0 et la libert\u00e9 responsable aussi. C’est dans la communaut\u00e9 de proximit\u00e9 et l’\u00e9conomie de proximit\u00e9 que l’apprentissage des bases existentielles est possible. C’est aussi la condition pour que des \u00ab\u00a0gu\u00e9risons\u00a0\u00bb communes soient possibles, que les crit\u00e8res du juste et de l’injuste soient rep\u00e9r\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s. Faut-il que le go\u00fbt adolescent de la transgression soit si difficile \u00e0 d\u00e9passer chez ceux qui favorisent inconsciemment des univers de d\u00e9linquance apr\u00e8s avoir disqualifi\u00e9 les \u00ab\u00a0figures du p\u00e8re\u00a0\u00bb et les rep\u00e8res d’autorit\u00e9?<\/p>\n La sant\u00e9 communautaire<\/strong><\/p>\n Consid\u00e9rant les individus comme des corps machines la sant\u00e9 \u00e0 trop souvent \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 l’entretien ou la r\u00e9paration de dysfonctionnements organiques avec la cr\u00e9ation de m\u00e9tiers et d’\u00e9tablissements sp\u00e9cialis\u00e9s. Le paradigme communautaire note que l’existence humaine est communautaire et que la sant\u00e9 m\u00eame individuelle est engag\u00e9e dans l’existence communautaire. A l’inverse c’est la communaut\u00e9 qui est convoqu\u00e9e pour prendre soin de ses membres et consid\u00e9rer que les probl\u00e8mes de sant\u00e9 sont simultan\u00e9ment et indissociablement personnels et communautaires. Des communaut\u00e9s de soins, des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s soignantes et hospitali\u00e8res\u00a0\u00bb sont en train d’\u00e9merger et cherchent leur vocation, leur socio-performance, leur gouvernance. Elles transformeront profond\u00e9ment le paysage pour sortir de l’impasse des conflits de valeurs et de leurs sympt\u00f4mes \u00e9conomiques mais aussi pour prendre position vis-\u00e0-vis d’une conception syst\u00e9mique qui ignorerait l’\u00e2me humaine et particuli\u00e8rement les fondements personnels et communautaires de l’humanit\u00e9.<\/p>\n L’\u00e9ducation communautaire<\/strong><\/p>\n L’\u00e9ducation se d\u00e9finit simultan\u00e9ment comme processus d’\u00e9volution personnelle et comme participation \u00e0 la culture communautaire, et au fond la socio-performance communautaire. Cette \u00e9ducation est celle du grandir humain qui concerne toute la vie. Personnelle et culturelle elle est forc\u00e9ment singuli\u00e8re et r\u00e9clame des dispositions sp\u00e9cifiques \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e9ducatrice c’est-\u00e0-dire la communaut\u00e9 d’existence. On a vu que chacun traverse ou se trouve engag\u00e9 de plus en plus dans plusieurs communaut\u00e9s ce qui suppose une diversit\u00e9 de dispositifs de formation-\u00e9ducation. L’universalit\u00e9 paradigmatique comprise comme l’\u00e9radication de la singularit\u00e9 subjective continue \u00e0 faire ses ravages formant des conformistes vertueux plus que des autonomes responsables. L’autonomie des universit\u00e9s est par exemple l’expression coh\u00e9rente d’une vocation \u00e0 l’autonomisation des futurs responsables plus qu’\u00e0 la conformation des clercs. Les universit\u00e9s du monde sont engag\u00e9es dans ce processus et certain pays traine des pieds.<\/p>\n La presse et les m\u00e9dias dans l’univers communautaire.<\/strong><\/p>\n Ils ont deux fonctions. La confortation intra-communautaire par le t\u00e9moignage des expressions et manifestations communautaires. Il proposent des repr\u00e9sentations significatives et rep\u00e9rantes de l’existence et du d\u00e9veloppement communautaire. La communication inter-communautaire pour faciliter la constitution de liens qui peuvent former de nouvelles communaut\u00e9s ou leur int\u00e9gration. L’id\u00e9e que la presse informe ind\u00e9pendamment des communaut\u00e9s en jeu ne fait que nier le fait communautaire ou lui donner un r\u00f4le d\u00e9fensif, agressif, en tout cas en butte \u00e0 l’imposition d’une universel suppos\u00e9. Il n’y a pas de point de vue diff\u00e9renci\u00e9 donc une v\u00e9rit\u00e9 globale identifi\u00e9e \u00e0 l’opinion ou une vision locale.<\/p>\n La science communautaire<\/strong><\/p>\n Il faut une certaine dose d’autosacralisation pour \u00e9chapper \u00e0 toute critique et notamment celle de l’universalisme scientifique. Or la science dite moderne pr\u00e9tend dire l’universel en m\u00eame temps que ses crit\u00e8res de l\u00e9gitimation sont communautaires. L’appel \u00e0 la communaut\u00e9 scientifique comme gage de certitude est de plus en plus fr\u00e9quent en m\u00eame temps que les r\u00e9f\u00e9rents communautaires restent le gage de la valeur scientifique non pas d’une communaut\u00e9 scientifique universelle mais d’une l\u00e9gion de communaut\u00e9s scientifiques \u00e0 pr\u00e9tention universelle. Le probl\u00e8me est n\u00e9 d’une confusion de l’universel \u00e0 ses expressions mentales, math\u00e9matiques par exemples. De ce fait est m\u00e9connu l’acc\u00e8s \u00e0 l’universel au coeur du singulier et donc \u00e0 l’expression forc\u00e9ment culturelle de l’universel singulier. L’universel c’est la part d’humanit\u00e9 de chaque communaut\u00e9 humaine et ses expressions peuvent \u00eatre scientifiques et \u00eatre partag\u00e9es dans de multiples communaut\u00e9s traitant d’affaires communes.<\/p>\n La communaut\u00e9 nation<\/strong><\/p>\n Un cas particulier que ces communaut\u00e9s qui sont en charge de la naissance et de la mort, ces extr\u00e9mit\u00e9s de l’existence. Elle sont en charge de bien des choses en rapports avec cela sans \u00eatre propri\u00e9taire des existences s’opposant ainsi aux autonomisations responsables. Les conceptions de la nation sont plus ou moins compatibles avec le paradigme communautaire pouvant cr\u00e9er des handicaps ou entrainer r\u00e9gressions et blocages au moment d’une mutation de civilisation. Le \u00ab\u00a0concert des nations\u00a0\u00bb et celui des communaut\u00e9s sont l\u00e0 pour agir \u00e0 transformer ces situations. C’est pour cela que la France a grand besoin de l’Europe (communaut\u00e9 de communaut\u00e9s) et qu’on y trouve tant d’opposants.<\/p>\n Conclusion communautaire<\/strong><\/p>\n Les gens aspirant \u00e0 \u00eatre plus autonomes et responsables n’ont pas d’autres lieux pour se retrouver que les communaut\u00e9s d’accomplissement humain o\u00f9 ils s’investissent ou qu’ils constituent.<\/p>\n Ils ont \u00e0 se doter des moyens conceptuels et m\u00e9thodologiques propres au paradigme communautaire. L’humanisme m\u00e9thodologique avec l’intelligence symbolique et l’ing\u00e9nierie des situations humaines, la socio-performance avec la socio-performatique et le concept de socio-performateurs comme le sont les espaces virtuels d’activit\u00e9s et d’action communautaire, l’universit\u00e9 de prospective humaine avec ses enseignements et ses p\u00f4les de d\u00e9veloppement et d’innovation sont autant de ressources disponibles.<\/p>\n Bibliographie http:\/\/journal.coherences.com<\/p>\n Roger Nifle 10 f\u00e9vrier 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Paradigme : Une mode de repr\u00e9sentation du monde qui exprime une vision, des principes, une logique \u00e0 partir duquel expliquer, orienter et construire les situations et les ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n Le paradigme communautaire vient en alternative \u00e0 une famille de paradigmes qui vont du rationalisme, au mat\u00e9rialisme en passant par les diff\u00e9rentes formes de positivisme de m\u00e9caniscisme et de syst\u00e9misme. <\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[55],"tags":[123],"class_list":["post-1044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-f35-la-vie-communautaire","tag-article_une"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1044","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1044"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1044\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1714,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1044\/revisions\/1714"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}