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<\/p>\nA chaque Sens selon lequel nous nous disposons correspond une interpr\u00e9tation du monde, de ce qui y est important, des valeurs et aspirations sp\u00e9cifiques, une logique et une rationalit\u00e9 qui r\u00e9gissent l’action. Les Sens selon lesquels nous nous disposons le plus souvent sont comme des \u00ab\u00a0positions de vie\u00a0\u00bb. Le discernement des Sens est condition de libert\u00e9 et de ma\u00eetrise humaine.<\/p>\n
La libert\u00e9 humaine, libert\u00e9 de Sens, d\u00e9pend de la pluralit\u00e9 des Sens possibles constituant l’humanit\u00e9 de l’homme en son Instance. Si, comme on l’a vu, l’Instance est le lieu de Coh\u00e9rences (ensembles de Sens) on peut y situer une Coh\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale o\u00f9 se reconna\u00eet un ensemble de Sens constituant des ‘positions de vie’.<\/p>\n
Ces Sens, dispositions d’\u00eatre ou positions de vie sont tels qu’\u00e0 chacun correspond une logique de vie, un syst\u00e8me de valeurs, une certaine conception du monde, de l’action et ses finalit\u00e9s, des engagements et leur logique.<\/p>\n
Il n’est pas possible d’envisager le discernement des Sens et donc pouvoir choisir le Sens de l’accomplissement (et la position de vie correspondante) sans reconna\u00eetre d’autres Sens et les positions de vie correspondantes. L\u00e0 o\u00f9 se situe le meilleur Sens se situeront aussi les autres indissociablement. Le choix n’est pas l’\u00e9limination des autres Sens mais le renoncement \u00e0 s’y laisser entra\u00eener.<\/p>\n
Cela suppose aussi de reconna\u00eetre dans les fa\u00e7ons d’exister, conceptions, enjeux, comportements ce qui rel\u00e8ve de telle ou telle position de vie, d’un Sens avec les cons\u00e9quences humaines qu’il implique.<\/p>\n
Nous allons ici reconna\u00eetre 14 positions de vie comme autant de directions d’une boussole \u00e0 trois dimensions.<\/p>\n
<\/p>\n
Tout d’abord six Sens permettent de structurer les directions de l’espace. On les consid\u00e9rera comme des positions rep\u00e8res<\/b>. (1 \u00e0 6)<\/p>\n
Ensuite huit cadrans seront marqu\u00e9s d’une position de vie rep\u00e9rable \u00e0 la crois\u00e9e des pr\u00e9c\u00e9dentes. On les appellera positions d’identit\u00e9<\/b>. (A \u00e0 H)<\/p>\n
Enfin trois cartes de coh\u00e9rences dessinent des champs \u00e0 partir des positions rep\u00e8res o\u00f9 se retrouveront deux \u00e0 deux les positions d’identit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dentes pour partager conceptions, engagements ou motivations.<\/p>\n
21 – Les positions rep\u00e8res<\/b><\/p>\n
1) Position participative<\/b>, les mots cl\u00e9s sont engagement, participation, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, relations, r\u00e9alisations, concourance.<\/p>\n
\u00e0 l’inverse<\/p>\n
2) Position sp\u00e9culative<\/b>, qu\u00eate du para\u00eetre, gagner, capter, miser, s\u00e9duire, l’individualisme ego centr\u00e9.<\/p>\n
3) Position progressiste<\/b>, \u00e9lever, grandir, am\u00e9liorer, valoriser, qualifier, projeter, humaniser, d\u00e9velopper.<\/p>\n
\u00e0 l’inverse<\/p>\n
4) Position r\u00e9gressive<\/b>, n\u00e9cessit\u00e9, fatalit\u00e9, imp\u00e9rium des besoins, culpabilisation, oppression, soumission, exclusion-inclusion, confusion, mat\u00e9rialisme.<\/p>\n
5) Position d’originalit\u00e9<\/b>, initiative, cr\u00e9ativit\u00e9, autonomie, autorit\u00e9, auteur, authenticit\u00e9, personnalit\u00e9, responsabilit\u00e9, foi en l’\u00eatre, cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n
\u00e0 l’inverse<\/p>\n
6) Position conformiste,<\/b> suivisme, conformisme, mod\u00e9lisation normative, r\u00e9p\u00e9titivit\u00e9, reproduction, fonctionnement organique, structuralisme.<\/p>\n
Le lecteur est invit\u00e9 \u00e0 s’identifier successivement \u00e0 chacune des positions pour l’\u00e9prouver et aussi rassembler dans son exp\u00e9rience des exemples illustrant ces m\u00eames positions. Cela pourra concourir \u00e0 une premi\u00e8re approche du discernement de Sens.<\/p>\n
22 – Les positions d’identit\u00e9<\/b><\/p>\n
A) (1,3,5) Position de ma\u00eetrise<\/b>, culture d’une ma\u00eetrise personnelle au service de l’accomplissement des autres (vocation, profession de soi), discernement, libert\u00e9 responsable, autonomie, maturation.<\/p>\n
B) (1,3,6) Position de d\u00e9veloppement<\/b>, suivi d’un processus de d\u00e9veloppement personnel, disciplines de vie, parcours d’exp\u00e9riences, \u00e9preuves d’initiation, qu\u00eate de soi.<\/p>\n
C) (2,3,5) Position d’exemplarit\u00e9,<\/b> identification id\u00e9alis\u00e9e, leader, chef, h\u00e9ros, mis en vedette, mod\u00e8le id\u00e9al de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n
D) (2,3,6) Position militante,<\/b> recherche de b\u00e9n\u00e9fices identitaires, mobilisation, appartenance \u00e9litaire, solidarit\u00e9 d’opportunit\u00e9.<\/p>\n
E) (1,4,5) Position protectrice<\/b>, maternage, disponibilit\u00e9 distributrice, englobante,<\/p>\n
F) (1,4,6) Position infantile,<\/b> profiter des situations, jouer le jeu, consommer, h\u00e9donisme, insouciance.<\/p>\n
G) (2,4,5) Position dominatrice<\/b>, mena\u00e7ante, manipulatrice, destructrice, d\u00e9fensive, d\u00e9nonciatrice.<\/p>\n
H) (2,4,6) Position victimaire,<\/b> revendicative, provocatrice, soumise, exigeante, victime, soup\u00e7onneuse.<\/p>\n
23 – Les cartes g\u00e9n\u00e9rales de coh\u00e9rences<\/b><\/p>\n
1) Premi\u00e8re carte : Relations et enjeux des situations<\/b><\/p>\n
RELATIONS ET ENJEUX DES SITUATIONS<\/b><\/p>\n
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<\/p>\n
Les enjeux et logiques de situations sont corr\u00e9l\u00e9s avec des jeux relationnels o\u00f9 des positions d’identit\u00e9 compl\u00e9mentaires s’accordent .<\/p>\n
Le champ de l’involution, protection et infantilisation<\/b>, il est celui de la recherche de s\u00e9curit\u00e9, de protection, de confort et d’abondance comme un retour \u00e0 une enfance id\u00e9ale. Les positions protectrices et infantiles se compl\u00e8tent pour participer \u00e0 une r\u00e9gression partag\u00e9e, ignorante des exigences humaines.<\/p>\n
Le champ de la d\u00e9gradation, domination et victimisation<\/b>, il est celui de l’agression et de la d\u00e9fense contre des menaces implicites ou explicites entra\u00eenant conflits, destructions, d\u00e9gradations. La position dominatrice tente de surmonter la situation en s’imposant quitte \u00e0 se dire victime. La position victimaire refuse toute responsabilit\u00e9 et provoque ce qui l’agresse pour mieux s’en exon\u00e9rer comme de chercher \u00e0 s’en sortir pour y rester. Telle est sa logique, trompeuse.<\/p>\n
Le champ de la conqu\u00eate, exemplarit\u00e9 et militance<\/b>, il est celui des mobilisations pour des enjeux \u00e0 conqu\u00e9rir, \u00e0 atteindre, \u00e0 r\u00e9ussir. Les uns, exemplaires, incarnent les id\u00e9aux \u00e0 poursuivre, les autres, militants, suivent les premiers pour b\u00e9n\u00e9ficier de l’approche de l’id\u00e9al.<\/p>\n
Le champ de l’accomplissement, ma\u00eetrise et d\u00e9veloppement,<\/b> il est celui des enjeux d’accomplissement humain par l’exercice, d’un c\u00f4t\u00e9 de ma\u00eetrises humaines et de l’autre par la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de telles ma\u00eetrises pour en suivre les voies et disciplines. Les champs p\u00e9dagogiques, professionnels mais aussi tous les champs ou des responsabilit\u00e9s humaines ont \u00e0 s’exercer sont concern\u00e9s.<\/p>\n
Une application importante : (en trois parties)<\/p>\n
Communication et jeux d’identit\u00e9s 1<\/a><\/p>\n Communication et jeux d’identit\u00e9s 2<\/a><\/p>\n Communication et jeux d’identit\u00e9s 3<\/a><\/p>\n 2) Deuxi\u00e8me carte : Conceptions et interpr\u00e9tations<\/b><\/p>\n CONCEPTIONS ET INTERPR\u00c9TATIONS<\/b><\/p>\n Le champ de la possession, domination et protection, <\/b>il correspond \u00e0 une interpr\u00e9tation manich\u00e9enne du monde par le jeu de puissances antagonistes. Domin\u00e9 par l’\u00e9motionnel, le passionnel, toute alt\u00e9rit\u00e9 y est v\u00e9cue comme alt\u00e9ration (impropre, polluante) et suscite sentiment de menace, volont\u00e9 de puissance, tentative d’emprise… pour le bien contre le mal. La politique, la religion, l’\u00e9conomie et toutes les affaires humaines peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s en ce Sens rassemblant dominateurs et protecteurs dans une m\u00eame logique d’emp\u00eachement.<\/p>\n Le champ du naturalisme syst\u00e9mique, infantilit\u00e9 victimaire,<\/b> il correspond \u00e0 une vision englobante de la nature des choses imagin\u00e9e en syst\u00e8mes dont l’homme est partie int\u00e9grante, sans alt\u00e9rit\u00e9 sinon coupable parce que jug\u00e9e contre nature. L’h\u00e9donisme victimaire contemporain s’y trouve justifi\u00e9.<\/p>\n Profiter du bien public, du patrimoine commun et profiter de toutes les opportunit\u00e9s tout en d\u00e9criant tout ce ( et ceux) qui pourrait porter atteinte \u00e0 ces b\u00e9n\u00e9fices. En m\u00eame temps sont d\u00e9ni\u00e9es toutes possibilit\u00e9s d’alt\u00e9rit\u00e9 humaine, donc d’humanit\u00e9 et d’accomplissement humain. Ce sont aussi toute libert\u00e9, toute autorit\u00e9 et en d\u00e9finitive toute ‘parentalit\u00e9’, sous le couvert d’une sacralisation des figures matricielles englobantes, qui sont disqualifi\u00e9es et ainsi les figures de paternit\u00e9 et de ma\u00eetrise humaine.<\/p>\n Le champ du rationalisme id\u00e9aliste, militants et d\u00e9veloppement<\/b>, il ordonne tout progr\u00e8s \u00e0 la reproduction des r\u00e8gles et mod\u00e8les normatifs. C’est par l’exercice d’une conformation vertueuse aux id\u00e9aux de la vie individuelle et collective que se rejoignent tenants du d\u00e9veloppement et militants des causes id\u00e9ales: cit\u00e9 id\u00e9ale, citoyennet\u00e9 id\u00e9ale, organisation id\u00e9ale, mod\u00e8les id\u00e9ologiques progressistes, mod\u00e8les technologiques de progr\u00e8s, etc…<\/p>\n Le champ de la culture symbolique, ma\u00eetrise et exemplarit\u00e9, <\/b>il est engag\u00e9 dans une culture de l’humanit\u00e9 tant du bien commun que du bien personnel. A ce titre, c’est le caract\u00e8re symbolique de la culture humaine qui est significatif, c’est-\u00e0-dire exprimant toujours un Sens partag\u00e9.<\/p>\n En d\u00e9finitive au travers des choses et des affaires humaines ce sont toujours les virtualit\u00e9s humaines qui sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ou r\u00e9alis\u00e9es alliant le souci de ma\u00eetrise, int\u00e9rioris\u00e9 au souci d’expression exemplaire ext\u00e9rioris\u00e9e.<\/p>\n Exemples d’applications de cette seconde carte g\u00e9n\u00e9rale de Coh\u00e9rence dite carte \u00e9pist\u00e9mologique.<\/p>\n La loi et l’ordre<\/a><\/p>\n La civilisation de l’entreprise<\/a><\/p>\n La raison a-t-elle toujours raison<\/a><\/p>\n Le Sens de l’int\u00e9grisme<\/a><\/p>\n Concertation et gouvernance<\/a><\/p>\n Nouveaux paradigmes<\/a><\/p>\n A quoi sert la science<\/a><\/p>\n Le Sens de la paix<\/a><\/p>\n 3) Troisi\u00e8me carte : Les finalit\u00e9s et modes d’action<\/b><\/p>\n FINALIT\u00c9S ET MODES D’ACTION<\/b><\/p>\n Le champ de la perp\u00e9tuation, d\u00e9veloppement et infantilit\u00e9,<\/b> il est celui de la participation \u00e0 la reproduction de mod\u00e8les traditionnel. Leur entretien et leur maintenance sont les conditions de la production de b\u00e9n\u00e9fices qui seront vou\u00e9s \u00e0 la reproduction tout en d\u00e9veloppant les capacit\u00e9s de re(production). C’est toute une \u00e9conomie conservatoire qui y est fond\u00e9e sur une vertu d’humilit\u00e9 gratifiante, une sorte de gestion patrimoniale.<\/p>\n La champ de la comp\u00e9tition, militants et victimes,<\/b> l’enjeu est de gagner selon des crit\u00e8res normatifs qui d\u00e9terminent le m\u00e9rite de la r\u00e9ussite et la sanction de l’\u00e9chec. C’est tout un \u00e9difice \u00e9litaire normatif et conformiste qui en d\u00e9coule se nourrissant de l’\u00e9chec des uns et de la militance conservatrice des autres. Le salut des uns se mesure \u00e0 l’\u00e9chec des autres.<\/p>\n Le champ de la monstration, domination et exemplarit\u00e9,<\/b> faire preuve d’originalit\u00e9 dans l’exemplarit\u00e9 procure ce sentiment d’exaltation et de sup\u00e9riorit\u00e9 qui est recherch\u00e9. L’enjeu glorificateur ne se soucie pas de f\u00e9condit\u00e9 ou de bien commun mais seulement d’admiration et de sup\u00e9riorit\u00e9 personnelle ou collective.<\/p>\n Le champ de l’engendrement, ma\u00eetrise et protection,<\/b> l’enjeu c’est d’engendrer un bienfait au-del\u00e0 de l’action, de ‘produire des fruits’ au del\u00e0 des r\u00e9sultats. Ce n’est pas le r\u00e9sultat qui compte mais les fruits qui peuvent en \u00eatre engendr\u00e9s. Cela combine l’exercice d’une ma\u00eetrise avec le souci protecteur, facilitateur pour ce qui peut na\u00eetre de l’action.<\/p>\n Les cartes de coh\u00e9rences et les positions de vie peuvent \u00eatre utilis\u00e9es pour apprendre \u00e0 diff\u00e9rencier et discerner le Sens des situations, comportements, interpr\u00e9tations, enjeux dans tous les domaines des affaires humaines et \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n Il suffit au d\u00e9but de reconna\u00eetre sur une question donn\u00e9e les diff\u00e9rents Sens possibles. Ce travail de discernement peut porter aussi bien sur les questions de proximit\u00e9, les questions culturelles, communautaires ou les questions universelles.<\/p>\n Rien des r\u00e9alit\u00e9s humaines n’\u00e9chappe \u00e0 la possibilit\u00e9 de discernement des Sens qui y sont engag\u00e9s par les hommes dans leur consensus.<\/p>\n 3) Probl\u00e9matiques humaines et enjeux existentiels<\/b><\/p>\n Nous savons maintenant que toute r\u00e9alit\u00e9, toute situation, tout probl\u00e8me et toute affaire humaine est l’actualisation d’un ConSensus, de Sens participant \u00e0 un ensemble de Sens dit ‘Coh\u00e9rence’. Ainsi ce qui se passe dans la r\u00e9alit\u00e9 est l’actualisation d’une Coh\u00e9rence en ConSensus ou du moins de tels ou tels de ses Sens.<\/p>\n Si nous nous arr\u00eatons sur cette Coh\u00e9rence sous-jascente nous savons qu’elle comporte tout un ensemble de Sens parmi lesquels se trouve un Sens ‘d’accomplissement’. Lorsque c’est ce Sens qui est engag\u00e9 alors peuvent advenir discernement (conscience des Sens), libre responsabilit\u00e9, ma\u00eetrise. Tous les autres Sens n’y menant pas conduisent donc \u00e0 des impasses sur le plan de l’accomplissement humain.<\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, de la situation en probl\u00e8me, on peut dire alors qu’elle sont l’actualisation d’une ‘probl\u00e9matique humaine’ qu’elles incarnent, qu’elles r\u00e9alisent. Chaque Coh\u00e9rence de l’Instance est en fait une ‘probl\u00e9matique humaine’. En effet il s’agit \u00e0 chaque fois dans la situation et \u00e0 travers elle de rechercher le meilleur Sens (Sens du bien commun dans les affaires communautaires).<\/p>\n Ce travail de discernement des Sens conduira \u00e0 la possibilit\u00e9 de prendre position ( sur ce Sens) pour le probl\u00e8me pos\u00e9 et enfin de cultiver une ma\u00eetrise pour l’action en situation. L’exercice de cette ma\u00eetrise a lui m\u00eame pour effet de servir tous ceux qui sont par ConSensus concern\u00e9s par cette probl\u00e9matique humaine.<\/p>\n Ainsi chaque situation, chaque probl\u00e8me, chaque question, chaque r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l’expression d’une probl\u00e9matique humaine (partag\u00e9e) invitant \u00e0 un travail de r\u00e9solution par la recherche et la culture de son meilleur Sens.<\/p>\n L’engagement dans tout autre Sens de la probl\u00e9matique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une ‘tentative de r\u00e9solution’, sans aucun b\u00e9n\u00e9fice d’accomplissement humain et conduisant au renforcement r\u00e9p\u00e9titif des logiques qui en d\u00e9coulent. S’il s’en d\u00e9gage des b\u00e9n\u00e9fices, ils ne valent pas pour le service de l’homme et de l’humanit\u00e9, du moins directement.<\/p>\n On voit l\u00e0 que ce sont toutes les questions, tous les probl\u00e8mes, toutes les situations, toutes les professions qui sont \u00e0 questionner cherchant \u00e0 chaque fois les probl\u00e9matiques qui les sous tendent et par quel Sens elles contribuent \u00e0 l’accomplissement humain.<\/p>\n Il n’y a aucune situation qui ne puisse servir l’accomplissement humain, celui des personnes, bien s\u00fbr, par les conSensus qu’ils partagent dans les groupes et communaut\u00e9s qu’ils forment. L\u00e0 se d\u00e9termine un Sens de l’existence et de l’activit\u00e9 humaine. En toute chose rechercher le meilleur Sens<\/i><\/b> et le cultiver par le d\u00e9veloppement et l’exercice d’une ma\u00eetrise (professionnelle par exemple) et par le service \u00e0 ceux qui peuvent partager ce conSensus, service de leur ma\u00eetrise \u00e9videmment.<\/p>\n C’est la proposition syst\u00e9matique de l’Humanisme M\u00e9thodologique qui ne s\u00e9pare plus mais au contraire relie la question du Sens de l’existence et celle des comp\u00e9tences qui s’exercent dans tous les domaines de cette existence, modestes ou exceptionnelles.<\/p>\n On aura donc par exemple \u00e0 r\u00e9aliser des analyses de Coh\u00e9rence des grands probl\u00e8mes qui nous pr\u00e9occupent pour en d\u00e9gager le meilleur Sens. On fera de m\u00eame par rapport aux projets et situations communautaires et plus g\u00e9n\u00e9ralement pour tout objet, projet ou r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/p>\n Exemples d’analyses de Coh\u00e9rences ou de probl\u00e9matiques humaines<\/p>\n Coh\u00e9rence de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise<\/a><\/p>\n Les rapports au risque<\/a><\/p>\n La logique de service<\/a><\/p>\n La gestion des situations<\/a><\/p>\n Postulats et postures scientifiques, math\u00e9matiques et p\u00e9dagogiques<\/a><\/p>\n Textes sur l’essentiel<\/p>\n La trinit\u00e9 de l’homme<\/a><\/p>\n![\"HM16.jpg\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/1612\/62\/jpg_HM16.jpg?resize=394%2C294\")
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